Либеральная и социал-демократическая идеология

1. Общая характеристика классического либерализма 1 2. Исток и либеральной идеологии. Возникновение "манчестерского либерализма" 2 3. Возни кновение социальной либеральной концепции 3 4. Разви тие неолиберальной идеологии 5 5. Стано вление социал-реформизма 7 6. «Новы е левые» 9 1. Общая характеристика классического либерализма Классический либерализм с формировался в XVIII-XIX вв. как целостная мировоззренч е ская система , отражающая ключ евые ориентиры процесса модернизации и особенности сл о жившегося в его результате индус триального общества. Основу этой идеологии составило представление о с амоценности автономной личности и, как следствие, о безусловном преобл а дании индивидуального начала в общественной жизни. С точки зрения либерализма, человек уже в си лу своего рождения, а не принадлежности к каким-либо с о циальным группам является полно ценной личностью. Поэтому он обладает правом по л ностью распоряжаться собственно й судьбой, самостоятельно избирать ориентиры жизнедеятельности, пути р еализации своих желаний и стремлений. Свобода личности как в ы ражение естественных индивидуал ьных прав и равенство людей в естественном праве к а ждого на свободу составили основ у либерально-демократической ценностной системы. Классическая либеральная традиция отразила состояние общества в ранни й период модернизации, когда происходила жесткая ломка феодальной сист емы с присущей ей корпор а тивной, традиционной психологией. Поэтому понятие свободы п риобрело некий отрицающий, негативный оттенок. Состояние свободы рассматривалось, прежде всего, с точки зрения пр о блемы освобождения, эмансипации личности, как "свобода от" - диктата общества, искусстве н ных, навязанных извне ценностей, в нешних ограничений. Как следствие, классический либер а лизм не ставил вопрос о каком-либо ограничении свободы личности. Образовалась устойчивая психологическа я установка на неограниченность пр о цесса преодоления состояния несвободы, абсолютизацию св ободы как важнейшей ценн о стной категории. Идеал общественного устройства, присущий классическому либерализму, б азировался на принципе "laisser-faire" ("позволяйте делать") - представлении о том, что социальное творч е ство освобожденного человека и естественный, нерегламентированный ход обще ственного ра з вития мог ут наилучшим образом решить практически все проблемы стоящие перед чел овечес т вом. В рамках эко номической системы, построенной на основе принципа "laisser-faire", абсолютизиров алась свобода рыночных отношений, невмеш а тельство государства в экономическую жизнь. При перен осе того же принципа в полит и ко-правовую область обосновывалась модель "государства - ноч ного сторожа", где деятельность публичной власти максимально регламент и ровалась законом, огран ичивалась по сфере полномочий. Обязательным условием становились глас ность и состязательность политического процесса, многопартийность, си стема разделения властей, укрепление местного самоуправления. Все это п озволяло уменьшить уязвимость гра ж данского общества от возможного политического диктата с о стороны государства, создать "правовое государство ", неспособное к п одавлению личности. В духовно-нравственном аспе к те либерализм основывался на иде ях индивидуализма, утилитаризма, вере в познаваемость м и ра и прогресс. 2. Истоки либеральной идеологии. Возникновение " м анчестерск ого либерализм а " Истоки либеральной идеологии относятся к XVII-XVIII вв. В трудах Дж. Локка, Ш. Монтескье, А. Смита, И. Канта закрепилось представление о приоритете прав и свобод челов е ка, народном суверенитете и гражданском обществе. Первое упо минание самого термина либерализм (от лат. "liberalis" - "свободный") относится к 1811-1812 гг., когда в Испании группа п о литиков и публицистов определил а разработанную конституцию как "либеральную". Ранние либеральные конце пции (вигская традиция в Англии с начала XVIII в., идеология "отцов-основателе й" американского конституционализма, орлеанизм во Франции начала XIX в.) но с и ли элитарный характе р. Их умеренность, настороженность по отношению к идеям широкой д е мократизации общественной жи зни была связана с убеждением, что лишь человек, сумевший доказать свою с остоятельность, обладающий достаточным образовательным уровнем, незав и симым имущественным п оложением, может быть достойным гражданином, лично заинтерес о ванным в сохранении принципов св ободного общества. Элитарная трактовка либерализма нашла отражение в с истеме о г раниченного, ц ензового избирательного права. В первой половине XIX в. либерализм постепенно порывает с абстрактно-рацио налистической традицией просветителей и переходит на позиции рационал изма и утил и таризма. Сим волом такого подхода стала доктрина т.н. " манчесте рского либерализма ". Ее о с нователи - лидеры Лиги манчестерс ких предпринимателей Р. Кобден и Д. Брайт - проповедов а ли принципы неограниченной экон омической свободы, отрицания любой социальной ответственности государ ства и общества. Еще более жестким вариантом п о добной идеологии являлся социал-дарвинизм . Его основатель Г. Спенсер постро ил свою теорию на основе аналогий ме ж ду человеческим обществом и биологическим организмом, о тстаивая идею естественной взаим о связи всех сторон общественной жизни, способности общества к саморегулированию, эвол ю ционного характера его развития. Спенсер полагал, что в основ е как биологической, так и соц и альной эволюции лежат законы естественного отбора, борьбы з а существование, выжив а ния наиболее приспособленных. "Манчестерский либерализм" и социал-дарвинизм стали высшим проявлением индив и дуалистической э тики, перевоплощения идеала духовной свободы в принцип материальной н е зависимости, превращен ия конкурентной борьбы, состязательности в основу социальных отношени й. Но торжество такого варианта либеральной идеологии стало нач а лом ее глубокого внутреннего кризиса. По мере углубления процесса модернизации и формирования основ инд у стриальной системы классический либерализм превратился из революционной идеологии в б а зовый социальный принц ип реально существующего общества. Прежняя негативная, разр у шающая трактовка свободы вступи ла в противоречие с новой социальной реальностью, отр а жающей победу либеральных принц ипов. Общество, развивавшееся под флагом все большего освобождения личн ости, оказалось перед угрозой чрезмерной атомизации, разобщения, утраты социальной целостности. Жесткое противопоставление личности и обществ а, свободы и гос у дарстве нной воли, индивидуального поступка и общественного закона подрывало о сновы самой либеральной идеологии как ун и версальной и общенациональной. Победивший либерализ м приобрел характер узкоклассовой идеологии, со временем начал отражат ь не столько индив и дуал ьный, сколько классовый эгоцентризм. Для все большего числа людей социал ьное пр о странство, подч иненное принципу "laisser-faire", ассоциировалось не с "системой равных во з можностей", а системой эксплуа тации и неравенства. 3. Возникн овение социальной либеральной концепции Попытки переосмысления основ либеральной идеоло гии предпринимались уже во второй половине XIX в. Так, например, признаки "со циализации" либерализма прослеж и ваются в трудах английских идеологов И. Бентама и Д.С. Милля. Ос таваясь еще на позиции утилитари з ма, они пытались обосновать идею демократизации общественн ых институтов, моральный императив либерализма. Идею широких обществен ных реформ по д держали т огда же английские либералы - сторонники У. Гладстона. В США первые попытк и выработать обновленную ве р сию либеральной идеологии предпринимались прогрессистски м движением. Лейтмотивом пр о грессизма была антимонополистическая критика, идея возврата к системе "честной ко нкуре н ции", преодоления элитарных тенденций в развитии государственной, политической жизни. К н ачалу ХХ в. в общественной мысли уже вполне четко определяется новое иде ологическое направление - социальный либер а лизм. Основу идеологии социального либерализма составило признание социальной прир о ды личности и взаимной ответстве нности личности и общества. Это обусловило и новую тра к товку базовых либеральных ценно стей - свободы и равенства. Была отвергнута негативная трактовка свободы как "свободы от". На смену ей пришла идея "свободы для", свободы, кот о рая не только дает возможност ь бороться за свои интересы, но и обеспечивает каждому реальные возможн о сти для этого. Общество, гарантирующее свободу как всеобщее и безусловное право каждого, должно обеспечить и необходимые условия для пользования этим правом, то есть га рантированный минимум жизненных средств, позв о ляющий реализовать собственные способности и таланты, занять достойное место в общественной иерархии и получить адекватное вознагра ж дение за общественно полезный труд. Тем самым, происходило во звращение к идее социальной справедливости. Социальный либерализм по-прежнему отрицал уравнител ь ные эгалитарные принци пы, подчеркивал приоритетную значимость индивидуальной иници а тивы и ответственности, но отк азывался видеть в личности самодостаточный феномен, отр и цающий роль общественной взаимо помощи. Переосмыслению подверглась даже трактовка природы частной соб ственн о сти - цитадель ин дивидуалистической социальной философии. На смену представлению о без условной связи собственности с вкладом и деятельностью отдельн о го индивида пришло понимание роли общества в охране и обеспечении эффективного фун к ционирования любых форм собстве нности. Это вело к осознанию права государства, как пре д ставителя общественных интересо в, на необходимые полномочия в сфере регулирования собс т веннических отношений, обеспече ния консенсуса между отдельными социальными групп а ми, в том числе - между работодател ями и наемным и работниками, производителями и потребител я ми. Итак, на смену классическому либерализму, рожденному пафосом разрушени я вражде б ной социально й системы, пришла позитивная идеология, ориентированная на развитие и со вершенствование существующего порядка. Либерализм превращался из рево люционной в р е формистс кую идеологию. Подобная ревизия либерализма происходила достаточно сл ожно и медленно. После рывка в разработке новой идеологической конце п ции в начале ХХ в., когда среди сторонников реформисткой политики были такие извес т ные государственные деятели, как американские президенты Т. Рузвельт и В. Вильсон, многолетний премьер-ми нистр Вел и кобритании Д. Ллойд Джордж, наступила длительная пауза. Лишь после мирового экономиче ского кризиса начала 30 гг. социальный либер а лизм приобрел черты комплексной идейно-политичес кой программы. Ее важнейшим компонентом стала экономическая теория кей нсиа н ства, обосновывав шая идею регулируемой рыночной экономики. Новое поколение либералов провозгласило окончательный разрыв с традиц иями "манч е стерского ли берализма", но одновременно поставило под сомнение и целесообразность п ерех о да к широкомасшта бной социальной политике государства, принципиально отрицая социализм (социализацию) в его любых формах и проявлениях. Приоритетными ценностя ми они прово з глашали по зитивную свободу индивида, основанную на сосуществовании, конкуренции и с о трудничестве разли чных социальных групп. Государство должно было взять на себя функции эко номического и правового регулирования естес т венного механизма общественного развития, но не подменять его. Идеологическая роль кейнсианской теории оказалась в свя зи с этим о г ромной. Важно , что с 30 гг. ХХ в. экономические теории становятся не только отражением пре обладающих тенденций в эконом и ке, но и сами начинают играть все более возрастающую роль в оп ределении путей общественного развития. Тем самым, начинается сращиван ие экономической теории с полит и ческой идеологией. 4. Развити е неолиберальной идеологии После второй мировой войны развитие становление обновленной версии социального либерализма - нео либеральной - оказалось уже неразрывно связано с э волюцией ведущих экономических теорий. Само понятие "неолиберализм" хар актеризует прежде всего ряд эконом и ческих направлений и школ. Отличительной чертой всех нео либеральных концепций стала п о пытка найти разумный компромисс между идеями свободы и раве нства, общественными и и н дивидуальными интересами, государством и гражданским общес твом. Наиболее примечател ь ной в этом ряду является теория институционализма. Основы институционализма заложили еще в 20-30 гг. американские экономисты Т. Ве б лен, Д. Коммонс, У. Митчелл. После вт орой мировой войны институционализм превратился уже в одно из ведущих т ечений экономической мысли, способное перевести научные экономические формулы в качество социальной идеологии. В работах Дж. Гэ л брейта, Дж. Бьюкенена, У. Ростоу, Г. М юрдаля, основанных на междисциплинарной методологии, тесно переплета ю щихся с разработками в области социологии, психологии, политологии, был представлен цел о стный анализ развития капита листического общества и даны прогнозы о его дальнейшей качественной эв олюции. Сам термин "институцион а лизм" был связан с отказом от исследования экономических явл ений и процессов в отрыве от "институций" - существующих в обществе традиц ий, стереотипов, норм поведения, а также институциональной инфраструкту ры (орган и заций, учрежде ний, правовых норм). Модель регулируемой рыночной экономики представлял ась в концепции институцион а листов как особая стадия развития всего общества, связанная с новым пониманием прир о ды человеческой личности, активизацией "социального контро ля", ростом значимости централизующих институтов и, в первую очередь, гос ударства. Инстит у циона листы объявили о гибели "старого" капитализма с присущими ему социальным неравенством, забв е ние м общечеловеческих интересов. Несмотря на определенный романтизм многих идей институционалистов, их исследования послужили основой для консолидации научных исследований в самых различных областях науки и вплотную подвели к пониманию природы происходящих в и н дустр иальном обществе глубинных изменений. Представители институционализм а Г. Мюрдаль, Дж. Бьюкенен, Р. Ти т мус, Дж. Гэлбрейт, Э. Хансен стояли у истоков концепции "государ ства благосостояния", которая представляла собой комплексный анализ эк оном и ческих аспектов п олитики социального либерализма. Благосостояние в этой концепции расс матривалось не только в качестве индив и дуального достижения, но и как результат деятельности всей общественной системы. Неотъе м лемой частью общественного благосостояния являются, по мне нию институционалистов, усл у ги, субсидируемые обществом вне зависимости от деятельност и стихийных рыночных факт о ров. Государство благосостояния рассматривалось как систем а политики по обеспечению соц и альных прав всех членов общества путем справедливого распр еделения общественного дохода. Основной целью государства является ро ст благосостояния предельно большего числа индив и дов. Залогом ее достижения станов ится прямое перераспределение общественного продукта в рамках активно й социальной политики (бесплатное здравоохранение и образование, госуд арс т венное страхование и пенсионное обеспечение и т.п.). Концепция "государства благосостояния" стала идеологическим обоснован ием т.н. смешанной экономики, основанной на многообразии форм собственно сти, со значител ь ной рол ью государственного планирования, активной государственной социально й политикой, направле н н ой на достижение высокого уровня жизни. Как по содержанию политики, так и своим идеологическим основам государство в такой ситуации становится соц и альным, ориентиров анным на идеалы социальной справедливости, защищенности, равных старто вых возможностей для самореализации каждой личности. Глубинная эволюц ия л и беральной идеолог ии, пришедшей к идее "государства благосостояния", стала основой для появ ления теории конвергенции. Ее предст а вители - Дж. Гэлбрейт , Я. Тинберген, У. Ростоу, А. Сахаров, указывали на постепенное сг лаж и вание экономически х, социальных, идеологических различий между капитализмом и социали з мом, на перспективу формир ование универсальной модели общественного развития, основа н ной на преодолении классовых ант агонизмом, противопоставления личностного и обществе н ного начала. К идее социального государства на протяжении ХХ в. эволюционировала и социал-демократическая идеология. Истоки ее формировались еще во второй половине XIX в. в русле ма рксистской теории. Ключевыми компонентами класс ического марксизма стали анализ эк о номической системы капитализма, как негуманной по отношению к человеку, основанной на частной собственн ости системы эксплуатации, философская теория исторического материали з ма с ее итоговым выводо м об обреченности господства буржуазии и исторической роли ее м о гильщика - пролетариата. Маркс изм являлся революционной теорией, ориентированной на слом изжившей се бя капиталистической общественной сист е мы и глубинное преобразование всех сторон общественн ой жизни на стадии социализма - перехода к коммунистической форм а ции. Однако, несмотря на пафос антагонистического классового противостояния, марксизм генетически б ыл связан именно с той обществе н ной системой, которую принципиально отрицал. 5. Становл ение социал-реформизма При всей противоположности классического либера лизма и классического марксизма между двумя этими доктринами имелось н емало общего в функциональном отношении. В обоих случаях отстаивалась о пределенная модель глобального переустройства мира, идея всео б щей социальной, духовой, миров оззренческой революции в сочетании с экономическим дете р минизмом предстоящих изменений. Обе теории, единые в ощущении исторического оптимизма, отличались крайн ей безапелляционностью, бескомпромиссностью, жесткостью в решении в о проса о социальных изде ржках реализуемого проекта. Такой максимализм обосновывался ссылками на объективность, научность предлагаемых теорий, их универсальным хара ктером, соответствием естественному порядку вещей, природе человеческ ой личности. Отстаивая идею демократии как справедливого общес т венного устройства, обе теори и фактически приносили ее в жертву другой базовой ценностной категории - идее свободы. Свобода трактовалась как бе з условное общее благо, а освобождение - как основной ориентир общественного прогресса. Д е мократия рассматривалась как политический и правовой ст рой, призванный гарантировать з а щищенность и дееспособность основного субъекта свободы - ли чности для либерализма и н а рода в целом (точнее, трудового народа) для марксизма. Все схожие черты классических вариантов либеральной и марксистской ид еологии явл я лись резул ьтатом общности их происхождения - обе концепции отражали специфику про цесса становления индустриального общества, ментальные особенности ег о двух основных классов. И по мере истощения позитивного потенциала этой общественной сист е мы, п о мере нарастания деструктивных, антагонистических тенденций обе оказ ывались перед общей дилеммой - сохр а нение, консервация классической доктрины или попытка ее мод ификации применительно к н о вым социальным условиям. Творческая ревизия либерализма по пути его "социализации" нач а лась на рубеже XIX-XX вв. Схожую динамику имело и развитие марксис тской традиции. Инициатором ревизии марксистской идеологии и родоначальником социал-реформизма являлся Э. Бернш тейн. Признавая гениальность многих идей Маркса и Энгельса, он считал не обходимым вычленить и подвергнуть критике те положения классич е ской доктрины, которые не соот ветствуют современным условиям развития западного общества, в том числ е вводу всеобщего избирательного права, смягчению трудовых ко н фликтов, росту уровня жизни ра бочих. По мысли Бернштейна, переход к социализму более не требует радика льной ломки всего общ е с твенного механизма, а может совершиться за счет эволюционного развития существующего социального порядка. Таким образом, отвергалась революц тактика классического марксизма, но не его стратегия. К о нечные цели пролетарского движе ния по прежнему связывались с обобществлением средств производства, пр еодолением эксплуататорской сущности капитализма и перех о дом к социалистическому типу общ ественного развития. Вслед за классиками марксизма Бернштейн утверждал, что общество не може т быть объектом социальных экспериментов, а социализм не следует предст авлять в качес т ве резул ьтата неких целенаправленных реформ. Но если Маркс и Энгельс при этом ра товали за революцио н ны й переход к социализму и установление диктатуры пролетариата, то Берншт ейн видел путь к социализму в трансформации самого капитализма. Он предп олагал, что внедрение в капиталистическую экономику принципов социаль ной справедл и вости (чер ез изменение длительности рабочего дня, величины заработной платы, рост с о циальных гарантий и т. п.) и солидарности (развитие рабочих ассоциаций, кооперативного движения , профсоюзного движения) изменит классовый характер этой экономической модели. Залогом прочности и эффективности реформ должна была стать посл едовательная демократизация общественно-политической жизни. Бернштей н доказывал, что дикт а ту ра пролетариата является мифом, так как неизбежно породит диктатуру "клу бных ор а торов", поддержи ваемую исключительно насилием. Демократия, по его мнению, является единс твенно приемлемой для большинства населения формой правления, при усло вии действительно равного доступа в рычагам власти, исключения любых фо рм элитарн о сти и привил егированности, окончательного перехода к главенству права взамен прям ого пол и тического наси лия. После первой мировой войны рабочее движение в большинстве стран Европы оконч а тельно перешло н а позиции социал-реформизма. В 1919 г. п артии подобной ориентации воссо з дали II Интернационал, на основе которого в 1923 г. был создан Рабочий Социалистический и н тернационал. Идеологическ ой платформой нового международного объединения стала конце п ция демокр атического социализма , которая исходила из призн ания классовых интересов прол е тариата, социалистического характера рабочего движения, но решительно отвергала любые в а рианты революционной стратегии, идею диктатуры пролетариат а, обобществления производс т ва. Основными целями социал-демократического движения объя влялась борьба за демократ и зацию политической системы, улучшение условий труда, решени е национального вопроса, пр о тивоборство с любым политическим экстремизмом, укрепление международной безопасн о сти. Концепция демократического социализма отличалась боль шой тактической гибкостью, при н ципиальным отказом от выдвижения какой-либо универсальной программы деятельности с о циалистических партий. Вместе с тем сторонники демократиче ского социализма резко негати в но относились к деятельности большевистской партии в Росси и и всего коммунистического движения в целом. После второй мировой войны идеологическая программа социал-демократии была по д вергнута опред еленной корректировке. Лидеры воссозданного в 1951 г. Социалистического интернационала были чрезвычайно з ависимы от политической философии эпохи "холодной войны". К тому же на вед ущих позициях в национальных социал-демократических партиях нах о дились политические деяте ли правого толка - К. Бевин, К. Шумахер, К. Реннер, Дж. Сарагат. Под их влиянием идеологическая платформа Социнтерна была сформирована на основе наибо лее умеренной версии концепции демократич е ского социализма. Отвергались не только идеи дикта туры пролетариата и революционн о го пути ликвидации капитализма, но и представление о классов ой борьбе как основе о б щ ественного развития. По сути, такой вариант социал-демократической идео логии уже мало отличался от неолиберальных теорий институционали з ма. Эпицентр политической активности социалистов сместился в область антимонополистич е ской борьбы, защиты конституц ионно-правовых гарантий граждан, расширение государственного регулиро в а ния в экономической с фере. Сам Социнтерн, как и его предшественник РСИ, был весьма децентрализ ован в организационном отношении. Он создавался как "ассоциация партий" и был призван служить основой для развертывания свободных идеологичес ких диску с сий, но не прям ой политической консолидации. Выработке какой-либо централизованной л и нии действий на мировой арене не придавалось большого значения. Существенно изменился Социнтерн в 70-80 гг., когда в его руководстве закрепи лось новое поколение политиков - В. Брандт, У. Пальме, Б. Крайский, Ф. Миттера н, Ф. Гонсалес. Общая идеологическая платформа Социнтерна не стала более радикальной, но новые лидеры мировой социал-демократии сделали выбор в п ользу обеспечения на и б ольшей гибкости идейно-политических и организационных форм деятельнос ти Соци н терна. Существе нно укрепились связи Социнтерна с радикальными демократическими и нац ионально-освободительными дв и жения в странах "третьего мира". Расширились и его контакты с О ОН, ЮНЕСКО и другими международными организациями. Это стало сле д ствием возросшего внимания С оцинтерна к глобальным проблемам - разоружению, экологии, взаимоотношен иям Севера и Юга, реги о на льным конфликтам. Эта линия закрепилась и в 90 гг. с приходом на пост первог о секретаря Социнтерна П. Моруа. 6. «Новые левые» Наряду с социал-демократией, в послевоенный перио д в странах Западной Европы и США бурно развивалось альтернативное тече ние марксистской общественной мысли, пол у чившее название " новые левые ". К нему относились такие известны мыслители и идео логи, как Т. Адорно, Г. Маркузе, М. Хоркхаймер. Они подвергли жесткой критике тотальность, "о д номерно сть" индустриального общества. Европейская цивилизация, по их мнению, ос новыв а лась на абсолюти зации рационализма, на принципе господства над природой, что неизбежно н аправляло ее как против природы, так и против человека. Европейский чело век копирует пр и родный принцип господства и с помощью техники направляет его против самой прир оды. Зн а ние превращаетс я в насилие. Оно не только дает человеку инструменты власти над природой, но и гипертрофирует саму его волю к власти. Индустриальное общество , создавая высоки й жизненный уровень, подавляет любые о п позиционные силы, приносит их в жертву общей цели. В этом о бществе происходит не только технико-технологическая, но и духовная нив елировка. Возникает новая социальная реальность - общество потребителе й. Оно конформично в своей основе, состоит из ман и пуляторов и манипулируемых. Госп одство потребительских стандартов, искусственных критериев благополу чия делает людей одномерными в действиях, поступках, мышлении. "Новые левые" призывали к разрушению "одномерного общества". Но они выдели выход не в организованном политическом сопротивлении, а духовной револ юции. Возрождение ест е с твенной человеческой сущности в мире товарного фетишизма и добровольн ого самоотчужд е ния пра ктически невозможно. Есть лишь способы уйти из одномерной реальности. На иболее радикальные сторонники "новых левых" видели их в рок-музыке, нарко тиках, сексе, которые призваны помочь понять хаос бытия и иллюзорность "о бщества благосостояния". Встать на этот путь освобождения под силу немно гим - молодежи, "людям гетто" (маргиналам). В спонтанных, наивно-романтических воззрениях "новых левых" отразились в полне реальные проблемы и социальные конфликты, обострившиеся в западн ом обществе в 60 гг. Бунтарство левых радикалов способствовало возрожден ию оппозиционной соц и а льно-политической идеологии, переживавшей спад в предшествующее десят илетие. "Н о вые левые" обр атили внимание и на ряд глобальных проблем - дискриминационный характер взаимоотношений со странами "третьего мира", необходимость направленно й эк о логической полити ки, важность "нерепрессивной культуры". Они выступили за дальнейшее разв итие принципов партиципационной демократии, основанной на осмысленном в о леизъявлении каждог о индивида и свободном выборе им форм самовыражения. Демокр а тия истолковывалась "новыми левы ми" уже не столько в контексте политических отнош е ний, сколько в качестве способа га рмонизации межличностных отношений.