Политико-правовые учения ислама

План Введение 1.Основание ислама 1.1 Зарождение. 1.2 Посланник Аллаха. 2. Общая характеристика мусу льманского права. 2.1.Шариат 2.2. Школы и течения мусульманского права. Церковь. 3. Источники мусульманского права. 3.1. Коран. 3.2. Сунна. 3.3. Иджма. 3.4. Кияс. 3.5. Фирманы, кануны. 4. Ислам в новое и новейшее время. Заключение Список использованной литературы Введение В начале VII века население Аравии пе реживало смену эпох. Распадались древние государства, перемещались тор говые пути, смешивались старые и новые социальные группы. Родоплеменной строй постепенно сменялся феодальным. Традиционные племенные культы т еряли значение под натиском идей монотеистических религий (иудаизма и х ристианства). В этих исторических условиях складывалась новая мировая р елигия – ислам. Это одна из распространённейшей религий: приверженцев ее насчитываетс я около 900 миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южн ой и Юго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные – в подавляющем большинстве. Много мусульман также среди северо-индийских народов. Население Индонезии по чти целиком придерживается ислама. Ислам является идеологической системой, оказ ывающей значительное влияние и на международную политику. В современно м понимании ислам – и религия, и государство по причине активного вмеша тельства религии в государственные дела. В нашей стране ислам мало распространён. Основными его носителями являю тся приезжие люди, жители Арабских и Африканских стран, в основном учащи еся наших вузов. Раскрывая тему курсовой работы я постараюсь рассказать о исламе как о политико-правовой теории. Зарождение ислама Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яснее, чем происхождение хр истианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письмен ными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской тради ции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке; о н якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Ко ране, и передал их людям. Коран - основная священная книга мусульман, как П ятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан. Сам Мухаммед ниче го не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду при писываются тексты и более раннего времени и более поздние. Из этих запис ей был сделан около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда - Османе) свод, получивший название "Коран" ("чтение"). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого порядка, прос то по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие - к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и т о же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославлени я величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и у грозами "геенной" в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем нез аметно следов такой редакционно-литератур ной отделки, как в христианск ом Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты. Другая часть религиозной литературы мусульман - это сунна (или сонна), с остоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поучениях Мух аммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богослов ами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающи е ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в и сламе. На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстано вить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий сост авлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века. Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последова телей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опирая сь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и бОльшую часть Арав ии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой фанта стики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманс кой религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социа льно-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в А равии. Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками тепер ешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледе лием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связ ана с соседними странами - Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфи опией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важны х узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родо-племенная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образ овался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были соб раны священные изображения и культовые предметы разных арабских племе н. Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианс кие общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торг овли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Ира н. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевник и, потерявшие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении . Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияни е племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем бо лее что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Ср еди арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстано вке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне от вечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не был о почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, хрис тиан, ханифов: основное у Мухаммеда - строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово "ислам" оз начает покорность. "Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладаю щие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, в еликого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом - ислам..." (3: 16-17). В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оф ормлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотич ности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами. Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что е сть только один бог - Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; чт о до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Ав раам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют анг елы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древ неарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все по лучат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божест венное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил ег о судьбу. Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими морал ьными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будуще му блаженству, других - к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающ им и пр. Важнейшее качество Аллаха - это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в Коране - это треб ование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха. Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым , воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п . Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христианств а, нет. В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриарх ально-родовой уклад. Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установ ленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как бу дто смягчать имущественные противоречия; однако частная собственност ь защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполне законной, ро стовщичество же осуждается: "Аллах разрешил торговлю и запретил рост " (2: 276), что, по-видимому, является результатом компромисса между интересам и торгового класса и массы земледельцев и кочевников, страдавших от рос товщичества и кабалы. Закабаление за долги запрещено. Окидывая общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама, м ы без труда видим, что в основе этой идеологии лежит иудейско-христианск ое мировоззрение, но приспособленное к более примитивному общественно му укладу - к разлагавшемуся родоплеменному быту арабов. Идеология араб ов проще, грубее, понятнее для широкой массы верующих, особенно для кочев ников и земледельцев Азии; предписания его несложны и вполне выполнимы. Эти-то особенности мусульманства, порожденные самими условиями его в озникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борь бе, преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к с епаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда) , ислам дово льно скоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из кри зиса: завоевание новых земель. Преемники Мухаммеда - халифы Абу-Бекр, Омар, Осман - завоевали в короткое время соседние, а потом и более отдаленные страны Средиземноморья и Пер едней Азии. Завоевания совершались под знаменем ислама - под "зеленым зна менем пророка". В покоренных арабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ис лам; и это содействовало переходу широких масс населения разных национ альностей в новую религию. Ислам, зародившись как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, "мировую" религию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почти единственной религией в с транах халифата, охватившего огромные пространства - от Испании до Сред ней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широко распространился в Северной Инд ии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезии ислам получил распростране ние в XIV-XVI вв. , главным образом через арабских и индийских купцов, и почти н ачисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIV веке ислам про ник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам Причерно морья, несколько позже - к народам Северного Кавказа и Западной Сибири. Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности рели гии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, на против, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение в разных теч ениях в мусульманской религии, в расколах и сектах. Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением шии зма ("шия" по-арабски - партия, секта). Считают, что в шиитском движении прояв илось недовольство и борьба персов против завоевателей - арабов, то есть что это была своего рода религиозная оболочка национального антиарабс кого движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии. Началось дело с внутренней борьбы среди ар абов - с борьбы за власть между преемниками Мухаммеда. Четвертый халиф - А ли был кровным родственником пророка - его двоюродным братом и зятем; при верженцы Али не признавали законности предыдущих халифов, так как они б ыли не из рода пророка, а были "избраны" религиозной общиной, то есть попро сту узурпировали власть. Борьба за власть приняла форму спора о преемст венности власти в халифате. Сторонники Али потерпели поражение, Али был убит, но его последователи укрепились в Иране и Ираке, и там шиизм широко распространился как выражение протеста против власти Арабского халиф ата. По шиитскому преданию, Али и его сыновья Хасан и Хусейн пали мученик ами за веру. В память этого шииты ежегодно справляют траурный праздник ш ахсей-вахсей, при котором фанатично настроенные верующие наносят себе р аны холодным оружием, выражая свою религиозную преданность памяти муче ников. Главная черта шиизма - вера в то, что законными преемниками пророка Мух аммеда - имамами - могут быть только его сородичи-потомки, а "избранные" общ иной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленну ю при первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, вн утри него возникли различные течения. Господствующим стало течение, пр изнающее одиннадцать законных имамов - потомков Али; двенадцатый имам б удто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, одна ко должен в конце времен объявиться как спаситель - махди. Это наиболее р аспространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начал а XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальной государственной религией. Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VII веке), распространенная ныне в горных районах Афганистан а, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последовательно во площается "мировая душа". Эти имамы образуют наследственную династию Аг аханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду дань с ч ленов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народных верований. От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов - демократиче ская секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до XI в ека. От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мис тицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых пох одов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от назван ия секты происходит французское слово "assassin" - убийца. Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей хал ифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази после дователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане). В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его призн ают законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. в нем в озникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусу льманское вероучение в рациональном духе, доказывали "справедливость" бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написа нной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали некоторые х алифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (коней IX век а) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате, мутазил итов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, "несотворенност и" Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия. Под знаком ислама происходили и некоторые массовые освободительные д вижения в колониальных странах. Самое известное - махдистское движение в Судане (Африка) в 1881-1898 гг. Глава его - Мухаммед Ахмед - объявил себя махди (то есть спасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Афр ики против колонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и обл асти далее к востоку вплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 ле т и лишь с трудом было подавлено англо-французским альянсом. Мусульманская церковь в станах ислама была обычно и крупной экономиче ской силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это им ущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число - вакуф) . Ваку фные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний) , из по жертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они прин осили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисл енное духовенство. Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религ иями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульмански е верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. По чти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. Мусульманские святые зачастую оказываются не чем иным, к ак древними местными божествами-покровителями, которым даны мусульман ские имена. Во многих местах, особенно в Средней Азии, культ святых связа н с культом мазаров - якобы гробниц этих святых, а на самом деле древних м естных святилищ. Более того, в последнее время в исламе обнаружено (особе нно у народов Средней Азии) целый пласт влившихся в него, но глубоко арха ичных верований и обрядов, относящихся к культу земледельческих божест в плодородия, к родовому культу предков, к шаманизму. Повсюду в среде мус ульман распространены также вера в магию, ношение амулетов (часто с текс том из Корана). Многие муллы выполняют функции заклинателей, знахарей. Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христиа нством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти вс егда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где сей час господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде христиа нство (Северная Африка, Египет, Сирия , Малая Азия) . На Кавказе большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть ос етин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некотор ые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христиа нами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуостр ова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконки сты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильс твенного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религи и над другой. Почему же религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Хр иста? Видимо, вследствие большей простоты, доступности, понятности наро дным массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально- феодальный быт. В последние десятилетия, после первой мировой войны, во многих странах произошли буржуазные реформы, ограничившие влияние религии. Развернув шееся после второй мировой войны широкое демократическое прогрессивн ое движение в странах "третьего мира" привлекло к еще более радикальным п еременам в мусульманских традициях и к их общему ослаблению. Характер п еремен происходил сообразно различным социально-политическим условия м. Посланник Аллаха. Маулид – день ро ждения пророка Мухаммада – отмечается 12 числа месяца раби ал-аввай по лу нному календарю. Это произошло в " год слона ", т.е. в 570 г. Маулид совпадает с дн ем смерти Мухаммада. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. ро ждения для вечной жизни, было дано Мухаммаду Творцом в знак его особой ми ссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истор ии человечества. Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибр ахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Христом ). В эти х "двойных" именах нет ничего странного, поскол ьку ислам относится к так называемым авраамическим религиям и мусульма не наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветн ых пророков, а так же Иисуса Христа как одного из них. Мухаммад был уроженцем Мекки – города в западной части Аравийского пол уострова, где давно осело сильное племя курейш. Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не зн али истинного Бога, - в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В свя тилище Кааба ("куб") и на запретной территории ("харам") нельзя было ссоритьс я, проливать кровь,. Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разн ых арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но од инаково чтило Каабу. 1(стр.511,512 ). В центре языческой Хаабы стоял Хубал ; древние арабы чтили это божество п лемени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изв аяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердоли ка (золото заменило некогда отбитую каменную руку ). Находившийся с древн их времен в Хаабе черный камень ( по мнению ученых, имевший метеоритное пр оисхождение ) олицетворял небесную силу Хубала. Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы , изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Хаабе ). Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты, благочести вые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки со стоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах. Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую имет ь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он пос вящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммад а к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все кр епло и, наконец оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать и стинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной ве ры 1(стр.514). Я не буду останавливаться на видениях и откровениях, неоднократно нисхо дивших на Мухаммада из-за ограничений работы по объему, хотя это интерес но, скажу только, что Мухаммад, преодолев неувереность, все же решился на т о, чего требовал от него Аллах : он стал проповедовать Слово Божье. Криком, обычно предупреждавшим горожан об опасности, Мухаммад со склона холма Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. О н призывал отказаться от поклонения идолам и обратиться к Аллаху, одному -единственному Богу. Имя Аллах является лишь одним из обозначений Бога, и стинного же Его имени не знает никто из живущих. Мухаммад объявил, что дру гих богов просто не существует, а верующие в них будут наказаны Аллахом. В мире все совершается по воле Аллаха. Он награждает за смирение и веру, нак азывает за гордыню и нечестие. С каждого на суде у Аллаха спросится по его делам, и всем воздастся сполна. Аллах продолжал посылать Мухаммаду новые знамения, разъясняя, как мусул ьманам общаться с иноверцами, как им вести себя по отношению к Пророку, ка к делить военную добычу и наследуемое имущество. Были провозглашены зап реты на ростовщичество, азартные игры, алкогольные напитки, употреблени е в пищу свинины. Сложившееся вокруг Мухаммада объединение людей скрепл ялось теперь не кровным родством, а общей верой, братством духа. Доступ в у мму (новую общину) был открыт для всех, кто принимал ислам и признавал Муха ммада в качестве духовного и светского вождя. Таким образом, в сознании м усульман с самого начала слились религия и политика, духовная и светская власть, вероисповедные и морально-правовые установления (стр. 520). Не отвергая традиционного обряда поклонения Каабе, Мухаммад установил новую для арабов форму служения Богу, включавшую ряд поз, выражающих бла гоговение, и многократное повторение фраз "Хвала Аллаху" и "Аллах велик". З авершая молитву, человек должен был простереться ниц. Эта невиданная пре жде поза самоуничижения- земной поклон- возмущала многих жителей Мекки. Мухаммад называл их гордецами, не желающими покориться Аллаху. 1(стр.516). В миросозерцании Мухаммада и в основанной им религии отсутствует идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Бог ом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующег о не безконечного совершенствования, а толбко акта безусловной преданн ости Богу. Вера Мухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям : будьте совершенны, ка О тец ваш небесный, т.е. совершенны во всем ; он требует от них только общего п одчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних п ределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остает ся только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого сущес твования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью. Если нет совершенного идеала, который человек должен осуществлять в сво ей жизни своими силами, то, значит, нет для этих сил никакой определенной задачи, а если нет задачи и цели для достижения, то не может быть движения вперед. Вот истинная причина, почему идея прогресса, как и самый факт его, остаетс я чуждой магометанским народам. Их культура сохраняет чисто местный спе циальный характер и быстро отцветает без преемственного развития. Мир и слама не породил универсальных гениев, он не дал и не мог дать человечест ву "вождей на пути к совершенству" 2(стр.209,210). Это точка зрения Вл.Соловьева, ко торая в значительной степени отражает те условия, в которых находились н ароды, исповедующие ислам до начала ХХ в. Но ( ! ) в этом категоричном высказы вании присутствует рациональная и важная для моей работы мысль, изнутри объясняющая значительную долю консерватизма приверженцев ислама, что в свою очередь дает возможность лучше понимать мусульманский мир. А любо е приближение к этому пониманию является целью данной работы. Вот такая логическая связка. Не буду останавливаться на арабских завоеваниях, которые сопровождали трудное распространение ислама по миру, скажу только , что в 630г. завоеванн ая Мекка после уничтожения изображения старых богов стала священным це нтром мусульман, куда ежегодно в месяц зулхиджа (последний месяц года) со вершаются паломничества. Ятриб (Медина) остался столицей объединенного государства. В том же 630г. Мухаммаду подчинились кочевники внутренних обл астей Аравии и город Таиф. Арабская знать стремилась к усилению своей вл асти путем захвата плодородного Йемена и вторжения боевых отрядов в обл асти Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632г. Мухаммад умер. 3(с тр.438). После раздоров из-за власти между старыми приверженцами Мухаммада и мед инской знатью был избран "заместитель" пророка-халиф-купец Абу Бакр, тест ь и друг Мухаммада. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя х алифом. Был закреплен культ пророка Мухаммада, упорядочен Коран, записан ный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка-рамазан-стал в ременем мусульманского поста. 3(стр438). Для обозначения мусульманского гос ударства используется термин "халифат" ("приемство"). Более того, современн ые авторы приходят к выводу, что халифат отнюдь не сводится к индивидуал ьному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусул ьманского государства, а представляет собой определенную функцию по ос уществлению верховной светской (политической) власти и поддержанию вер ы на уровне религиозной общины. 2. Общая характер истика мусульманского права. 2.1 Шариат Шариат (мусульман ское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридичес кой энциклопедии "Шариат - свод религиозных и правовых норм, составленны й на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащи й нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейно го права". Другими словами, шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от тео логии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представле ниями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого б ожественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляю щим нормы шариата, также приписывается божественное значение. Мусульманское пр аво едино: оно не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное. Тесно связанное с религией и определяемое в своих основных принципах ав торитетами калама, это право прежде всего религиозное, учитывающие и нор мы обычного права, адата. Шариат ("намеченный", "предписанный" путь) опирает ся на Коран и Сунну, своего рода своды и кодексы исламского законодатель ства. Основная тенденция шариата— оценка различных жизненных обстоятельст в с точки зрения религии. Зако ны шариата— это правовая систематизация поведения правоверных, их обязательств перед людьми, общест вом и Аллах ом. Авторизованный догматическими норма ми ислама,, кодекс шариата подр азделяется на три основные части— ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культ у), муамалят (чисто юр идические нормы) и укубат (система наказаний). Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы вз аимоотношений человека в семье и обществе, регламентируют почти все дет али его быта и вместе с обычным правом (адатом) создают столь густую сеть о бязательных предписаний, что это уже само по себе гарантирует конформно сть поведения правоверных. Разумеется, не все и не всегда соблюдают норм ы шариата. В мусульманском мире, как и повсю ду » случаются нарушения и преступления. Однако с тро гость уголовного законодательства и особенно наказа ний шариата не только впечатляет, но оказывает замет ное дисциплинирующее воздействи е. Так, например, су ровые наказания в случае хищений чужой собственности , даже мелкого воровства, достаточно эффективно способствуют как снижен ию уровня преступности,' так и неприкосновенности собственности. Менее ж естоко преследуется убийство— здесь многое решалось по за конам адата с его традиционными институтами кров ной мести (как сказано в Коране, пра воверным разре шается мстить, но в пределах эквивалента: свободного за с вободного, раба за раба, женщину за женщину).-Решительно осуждается самоу бийство. В Коране среди прочих есть специальный аят, запрещающий убивать но ворожденных девочек (обычай, существовавший в Ара вии до ислама). « Шариат регулирует гражданские взаимоотношения, порядок решения имущественных споров, вз ысканий и наказаний в случае нарушения религиозных предписа ний, нормы поведения, отправления культа, ритуала и т. п. Согласно шариату, действия л юдей подразделяют ся на пять основных категорий: обязательные, за невы полнение которых следует наказание; рекомендуемые (т. е. желательные, но не обязательные); дозволенные; предосудительные, (т. е. осуждаемые, но не наказуемые); запрещенные, наказуемые. Очень важно при оценке того или иного действия намерение: подчас со верш енное действие оценивают не столько с точки зре ния свершившегося факта , сколько с точки зрения цели, намерения совершавшего действие. Признание божеств енного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую зн ачимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшие ся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Т ак, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь прав оверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение пост а и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношен иях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, вос ходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милос ердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлени и о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусул ьманина проявлять терпение и смирение: "Терпение, ведь Аллах с терпеливы ми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и пови нуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас" (4.62). Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была е го целостность. Вместе с представлением о едином боге - Аллахе - утвердила сь идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусу льманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфесси альныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был с облюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространен ием ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат ста л своеобразной мировой системой права. Как конфиссеонал ьное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в то м отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлюще й нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Вост ока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточн ой Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим обра зом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направление м (суннизм) возникло и другое направление - шиизм Предписания и запреты ислама. К числу предписании шариата относятся нормы, касающиеся прав и положе ния женщины. Об этих правах точнее, о бесправии жен щин в исл амских странах известно немало. Официаль ная процессуальная норма шари ата приравнивает двух женщин к одному мужчине (в частности, при свидетел ьствовании). Правоверные, по Корану, имеют право брать две, три, даже четыр е жены (если имеют средст ва содержать их), не считая рабынь-наложниц, коли че ство которых практически не ограничено. Кроме того, ..муж всегда имеет право на развод и тем самым— на замену жен. Жена права п а развод не имеет, она обя зана соглашаться с любым решением мужа, в том чи с ле и в случае развода. Жена и рабыня должны соблю дать верность своему г осподину, прелюбодеяние жесто ко карается. Правда, практика побивания н еверной жены камнями — это более норма адата, чем официально канонизиро ванного шариата. Однако в случае, если не верность жены доказана, подтвер ждена свидетелями, законы шариата столь же суровы и беспощадны к про вин ившейся. Вместе с тем в Коране и нормах шариата зафикси рованы и определенные пра ва женщины— как граж данские, так и имущественные. Так, женщину, в том чис ле и рабыню, нельзя лишить ее ребенка (в случае раз вода с женой, продажи ра быни), если последний нуж дается в ее уходе. Практически это означает, что до семи лет ребенок при любых условиях остается с мате рью, в дальнейшем о н может быть взят отцом, но не безоговорочно, не при любых обстоятельства х. За жен щиной признаются определенные права при разделе имущества, нас ледовании,, разводе. Жена у мусульман не приносит с собой приданого, но, хо тя плата за жену, калым,— это тоже более практика адата, чем канони ческая норма шариата, женщин, в том числе и мало летних девочек, их родственники часто продавали, да рили, словом, использовали почти как товар, имевший ст оимость и цену. Нормы шариата и особенно адата предусматривают обязательные затворнич ество женщин, особенно замужних, обязывает их закрывать лицо на людях. Же нщинам практически всегда был закрыт путь к образованию, к какой-либо от ветственной деятельности. Кроме запретов, обращённых к женщине, Коран и шариат налагают ряд ограни чений на всех правоверных. Так, мусульманам запрещается употреблять вин о, и в этом запрете есть своя логика: пьяный не может совершать намаз, ибо м олитву нельзя начинать нечистым, к числу которых всегда относились и пья ные. Хоть этот запрет соблюдался не очень строго, он всё же оказывал своё в оздействие и являлся регулирующей нормой и по сей день. Существуют и пищ евые запреты. Как и иудеи, мусульмане не должны есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Запрещены так же азартные игры: азарт сминает челов ека, отвлекает его от обязанностей, в том числе и от обязательной пятикра тной молитвы. К числу запретов относится изображение людей и даже животных. Запрет эт ого рода, ведший своё начало от борьбы с идолопоклонничеством язычников , в исламе был доведён до логического конца. И хотя в живописи он соблюдал ся очень строго (всегда существовало искусство миниатюры с изображения ми небольших фигурок людей и животных), он оказал своё влияние на характе р исламского искусства, где живопись и особенно скульптура почти всецел о вытеснены архитектурой и орнаментом. Зато и архитектура и орнамент дос тигли высокого развития: мавзолей Тадж-Махал, многие знаменитые мечети – подлинные шедевры мировой культуры. 2.2 Школы и течения мусульманского права В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по и менам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом край него фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; она укреп илась среди отсталого бедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов, получившая господство в Северной Африке. Другие две шк олы, распространившиеся в более культурных областях мусульманского ми ра, допускали более свободное толкование учения. Особой взаимной отчуж денности и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ н ет. В тех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфи зма (от слова "суфи" - грубая шерстяная ткань). Оно зародилось в недрах шиизм а, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении сказалось влиян ие идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не придавали бо льшого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, ми стического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили до пантеистич еского мировоззрения (бог - во всем мире, весь мир - проявление или эмансип ация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморфного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали особое значение именам бо жьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистическое течение суфизма сн ачала подверглось гонениям со стороны мусульманских фанатиков-ортодок сов, но постепенно обе стороны пошли на уступки. Последователи суфийско го учения стали образовывать ордена странствующих монахов - дервишей - в о главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были признаны законными и у сун нитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали монашеский обет бедности, на д еле вскоре превратились в шарлатанов, обирающих и обманывающих народ; р уководители же дервишей, ишаны, в свою очередь обирают своих послушнико в - мюридов. С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие пер воначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слов о "тарикат" по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть уче ние фанатиков, проповедовавших "священную войну" против христиан и други х неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе ( Кази-Мулла, Шамиль) против русских. В новейшее время усложнение социально-экономических и политических ус ловий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в XVIII в еке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель В аххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роско ши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к патри архальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения пред писанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейск ими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись тол ько одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчин или себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Ар авии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей ре лигией. Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской беднот ы и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохамме д Али, принявший прозвище "Баб" ("врата" в смысле посредника между людьми и б огом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенст во и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объя вил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый зак он. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизм у. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба - Мирза Хусейн Али, принявший прозвище "Бехаулла", существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, пр ощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось влияние христиан ских идей. Мусульманские догматы и правовые нормы у Бехауллы подверглис ь смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаи змом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированн ая, модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке. Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она эн ергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизн ь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отнош ения, суд, культурный уклад - все это должно быть подчинено целиком религи озным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место по лное сращивание государственной и церковной власти: глава государства ( халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составл яло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уг оловное, и гражданское право было построено всецело на религиозном зако не - шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульма нские богословы. Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше све тские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети, это, со бственно, учитель в церковной школе. Кади - это судья, знаток шариата. Муфт ий - более высокий духовный чин - главный авторитет в вопросах шариата. Ул ем - ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет уле мов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главе мусульма нского духовенства в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам - видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснени я по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считали сь непререкаемым законом. Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религ иозным. Низшие школы - мектебы - состояли при мечетях. Высшие школы медресе - представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изуча ли Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык пр еподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская си стема письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для н их и мало приспособлена. Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономиче ской силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это иму щество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число - вакуф). Вакуф ные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из поже ртвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они принос или огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочислен ное духовенство. Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, напр имер, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень ча сто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, осо бенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. 3. Источники му сульманского права. Шариат отличает м ножественность источников, на рассмотрении которых кратко остановлюсь . 3.1. Коран. Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-куран" - "чтени е вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молит в и проповедей, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 г.г. Исследователи на ходят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памят ников Востока и из обычаев доисламской Аравии. Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памя ти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока , наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематическ ие записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончатель ной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает араба м покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом К оране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166). Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Больш ая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При э том не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в о сновном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются рел игиозного ритуала и обязанностей Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представля ет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случа ями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут прио бретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них вклад ывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктр ине в результате достаточно свободного толкования они получили свое вы ражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых пре дписаниях. Чтобы не быть голословным, привязываясь к тексту Корана, хочу продемон стрировать, как, откуда и почему появилось грозное понятие "священная во йна". Дело Божие должно торжествовать на земле. Оно торжествует через добров ольную преданность и через вынужденную покорность неверных. Добрые убе ждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению е го мечом. Когда еще до хиджры Мухаммад взял с ансаров "клятву мужей", т.е. обя зательство защищать его оружием, идея священной войны была уже, очевидно , принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине, эта идея утвержда ется с большей настойчивостью. "Сражайтесь с врагами вашими на войне за веру, но не нападайтье первые. Б ог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде, где найдете их; изг оняйте их оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма, разве только они вызовут вас. Если на падут на вас - купайтесь в крови их. Такова награда неверных. Если покинут заблуждение свое - Господь снисходителен и милостив. Сражайтесь с врагам и, доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только п ротив превратных. Если нападут на вас в священном месте, - и в священном ме сте воздайте им тем же" (Сура 11, 186-190) 3.2. Сунна. Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником пра ва была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказ ов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также мож но встретить различные правовые напластования, отражающие развитие со циальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальн ых сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (ум ер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказ ательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несм отря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-право ведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были перес казаны сподвижниками Мухаммада, причем. в отличие от суннитов, шииты при знавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам. Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны) - свод те кстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле - с борник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и п очитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей - о дин из главных критериев авторитетных предводителей верующих. 3.3. Иджма. Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала идж ма, которая рассматривалась как "общее согласие мусульманской общины". Н аряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источнико в шариата. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по рели гиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Муха ммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологам и-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования нов ых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали са мостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу ед инодушной поддержки муфтиев и муджатахидов. Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджт ихад". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выв одилась из указания Мухаммада : "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто з нает". Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла п равящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые право вые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника п рава, дополняющего шариат, примыкала и фетва- решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. 3.4. Кияс. Одним из наиболе е спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногла сия между разными направлениями, был кияс- решение правовых дел по анало гии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, може т быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источника х права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественны е отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде момент ов от теологического налета. Но в руках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровен ного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами. В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные о бычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период е го становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При э том признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществ е (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабски х завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульма нского права (араты), в частности у народов, населяющих нашу страну. 3.5. Фирманы, кануны. И наконец, произв одным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряж ения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских государства х с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фир маны и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и допо лняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность госуда рственной власти с населением. 4. Ислам в новое и новейшее время. Полтора столетия с начал а XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюц ии Ислама. Изменения в социально-экономических структурах стран Восток а, становление нового класса - национальной буржуазии, развитие национал ьно-освободительного движения, распространение идей марксизма - все это в совокупности не могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и в самой исламской мотивации новых религий общес твенного бытия. Процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм ислама к новы м историческим условиям, начавшимся в середине XIX века и продолжающийся и поныне, многие исследователи обозначают термином “мусульманская рефор мация”, хотя он принципиально отличен от реформации христианской. Отлич ие заключается, во-первых, в том, что эти процессы происходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях. Во-вторых, “мусульма нская реформация” выражалась прежде всего в пересмотре (или попытке пер есмотра) религиозных мотиваций различных аспектов светской жизни и лиш ь в незначительной мере затрагивала собственно богословские вопросы. В- третьих, отсутствие в Исламе института церкви и духовенства, аналогичны х христианским, наложило весьма существенный отпечаток на характер реф орм в Исламе. Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система, сло жившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система мусульман ского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шари’ атс ких судов; к середине XIX века на территории Османской империи были окончат ельно разграничены сферы компетенции шари’ атских и светских судов (пр оцесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осуществляет ся кодификация норм мусульманского права (свод положений ханафисткого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран вводятся уголовн ые кодексы и другие правовые документы, не предусматриваемые шари’ ато м. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни (хотя и весьм а ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммада “Али в Египте и п олитикой танзимата в Османской империи. Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьм а болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по повод у допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах банко вской системы. Полемика разворачивалась, с одной стороны, вокруг положен ия о взимании ссудного процента (риба’ ), а с другой - в связи с шари’ атски м запретом на омертвение капитала. Наиболее ярко выраженную форму она пр иобрела в Египте, где муфти Мухаммад ‘ Абдо в 1899 году издал фатву, разъясня вшую, что банковские вклады и взимание с них процентов не являются росто вщичеством и, следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба ’ . Эта фатва способствовала приведению существовавшей системы в соотв етствие с интересами национальной буржуазии. Расширение практики капиталистического предпринимательства в мусуль манских странах влекло за собой не только пересмотр шари’ атских полож ений (как в случае с риба’ ), но и оживление некоторых традиционных принци пов, имевших широкое распространение в период мусульманского средневе ковья, например мушарака и кирад (принципы торгового сотрудничества). С д ругой стороны, не редко новые по содержанию явления воспринимались как п родолжение и развитие мусульманской традиции: таковы, например, коммерч еские объединения, действовавшие в различных частях мусульманского ми ра на религиозно-общинное основе (торговые дома и финансовые предприяти я исмаилитов ходжа и бохра, меманов), воспринимавшиеся как продолжение с редневековой традиции создания мусульманских торговых домов, но котор ые по сути свей имели уже капиталистический или полукапиталистический характер. Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие в сфере общественного сознания. Это касается прежде всего процесса становления национальног о самосознания и возникновения буржуазного национализма. В русле этого процесса получилось новое осмысленное традиционное положение Ислама о единстве всех мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулирует идею солид арности мусульман, вылившуюся затем в концепцию панисламизма и получив шую широкое распространение по всему мусульманскому миру. Параллельно с панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на конфесс иональной основе, развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступают за обособление мусульманских общин от представител ей других конфессий. Мусульманские религиозно-националистические идеи имели объективно двойственный характер: с одной стороны, они на определ енном этапе способствовали развитию национально-освободительного дви жения, с другой - в конечном счете оказывались орудием в руках наиболее ре акционных сил. В целом влияние национализма ощущалось в той или иной мер е почти во всех направлениях мусульманской общественной мысли конца XIX н ачала XX века. В этот период религиозно-обновленческие процессы в Исламе были связаны в первую очередь с проблемой освоения научно-технических достижений За пада. Сторонники реформаторского направления высказывались за модерн изацию установлении Ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. Им противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение н орм и ценностей раннего Ислама, противясь нововведениям западного обра зца. По мере развития национального самосознания и национально-освобод ительного движения все более отчетливо стала проявляться политизация Ислама (хотя на протяжении всей истории Ислам никогда не был оторван от п олитики), выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов в пол итической борьбе. Религиозно-политические движения, возникавшие в шиит ской среде (например, бабизм), вели к отпочкованию “сектантских” общин, в с уннитском же Исламе они в большинстве своем не сопровождались пересмот ром положений догматики. Антиколониальные выступления нередко сопрово ждались обращением к мессианским идеям, объявлением их лидеров махди. Дл я рассматриваемого периода характерна также активизация участия в пол итической борьбе суфийских братств; на базе некоторых из них возникают м ощные новые исламские религиозно-политические движения, как, например, д вижение сануситов в Северной Африке. С братством кадирийа тесно связано антиколониальное движение в Алжире в середине XIX века под руководством ‘ Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-му’ минин. В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому миру приобретает д вижение за реформацию Ислама, представители которого вступают в острую полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светс ких концепций общественного развития. Одновременно начинает складыват ься и международное исламское движение, основанное на концепции исламс кой солидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманс кая организация Всемирный исламский конгресс (Му’ тамар ал-‘ алам ал-ис лами). Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века. Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости , создание мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в ка питалистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед пре дставителями мусульманской общественной мысли. Это отразилось прежде всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути разви тия освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленны е концепции так называемого “третьего пути”, отличного как от капиталис тического, так и от социалистического. Апеллируя к традиционным ценност ям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так и св етские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно при емлемом для стран распространения Ислама. На его основе создаются конце пции “исламского государства”, “исламского правления”, исламской экон омики”, “исламского социализма” и т.д., нередко существенно отличающиеся друг от друга в трактовках тех или иных вопросов, но имеющие общую социал ьную природу - буржуазную либо мелкобуржуазную. Концепции “исламского г осударства” подразумевают воплощение в современных условиях традицио нной исламской модели политической организации общества, в котором в то й или иной форме сочеталась светская и духовная власть (при признании Ал лаха в качестве единственного источника власти), осуществлялись бы прин ципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики в с оответствии с предписанными шари’ ата и т.д. В целом эти концепции предс тавляют собой модернизацию политической и социально-экономической док трин классического Ислама с учетом специфики развития конкретной стра ны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящие название “исламиз ации”, осуществляются как “сверху” - путем законодательного введения те х или иных норм (например в Пакистане - введение ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране - провозглашение “исламского правления”), та и “снизу” - в результате давления религиозно-политических организаций, с реди которых наибольшую активность в этом направлении проявляют “Брат ья-мусульмане”. Под “исламизацией” подразумевается и процесс расширен ия числа последователей Ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африки ( прежде всего в регионе к югу от Сахары), который нередко искусственно сти мулируется активной деятельностью многочисленных миссионерских исла мских центров, создаваемых преимущественно на средства нефтедобывающи х государств Аравии. Современный Ислам - вторая по численности последователей (после христиа нства) мировая религия. По приблизительным отчетам, общая численность му сульман на земном шаре достигает 800 миллионов человек (около 90 процентов и з них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, соста вляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов - в А фрике (49 процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в котор ых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую ч асть населения - свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Афр ики, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамб ии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некотор ых других; в ряде стран последователей Ислама насчитывается от половины до 80 процентов жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньши нство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее кру пным по абсолютной численности мусульманские общины - в Индонезии, Индии , Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югослав ия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргент ина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Астралии, на островах Ф иджи. В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или офиц иальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово “исламский” включено в их официальное назв ание: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламск ая Республика Мавритания и др. Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские парт ии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской р еспублики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане. В ряде стран распространены религиозно-политических организации (в том числе и находящиеся вне закона, например “Братья-мусульмане”, Партия исл амского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные у чебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университ еты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предп риятия (исламские банки, страховые компании). Продолжает сохраняться система мусульманского судопроизводства. Во вт орой половине 70-х - начале 80-х годов делались попытки возрождения некоторы х норм шариата, ранее упраздненных на практике: таково, например, введени е определенных мусульманским правом телесных наказаний за уголовные п реступления в Пакистане, Судане (при президенте Дж. Нимейри), аравийских м онархиях. В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных делах стали играть международные мусульманские организации, действующие как на пр авительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее значите льная из них - Организация исламской конференции (Муназзамат ал-му’ тама р ал-ислами), созданная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государст ва, а также Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны пр едставлены в ней главами государств и правительств. Свою деятельность, направленную на осуществление исламской солидарности, ОИК проводит че рез Генеральный секретариат со штаб-квартирой в Джидде и целый ряд специ ализированных организаций (Исламский банк развития, Исламское агентст во новостей, Исламская организация по образованию, науке и культуре, Исл амский фонд развития и др.). Для деятельности ОИК характерна двойственно сть политических решений: с одной стороны, выдвигаются антиимпериалист ические лозунги, принимаются решения, направленные против международн ого империализма и сионизма, с другой - нередко звучат антикоммунистичес кие призывы, получают поддержку реакционные силы в странах распростран ения. Среди неправительственных мусульманских международных организаций н аибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, И сламский совет Европы и др. Характерно, что в деятельности этих организа ций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно бол ьшую роль, чем в деятельности ОИК. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду и распространение Ислама, организацию международных вст реч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским общинам в разл ичных странах. Заключение. Итак, подводя ит оги проделанной работы хочу обобщить: подробно рассмотрен процесс возн икновения и формирования ислама, уделено большое внимание отцу "религии покорных" - пророку Мухаммаду, представлена общая характеристика шариат а и рассмотрены основные его источники, а так же современное положение и слама. В любом случае представляю то, что получилось. И в конце опять вернусь к тому, с чего начинала работу. К пророку Мухаммаду . В предании о его ночной поездке в Иерусалим рассказывается между прочи м, как в "доме поклонения" пророку после молитвы были предложены три чаши : одна с медом, другая с вином и третья с молоком, - и он выбрал из них последню ю. Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) и слам в самом деле есть здоровье и трезвое молоко : своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечеств а. Список использо ванной литературы . 1. Религии мира. Энци клопедия. т.6.Москва "Аванта +".1996г. 2. Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографиче ская библиотека Ф.Павленкова. Москва. Республика.1995 3. История государства и права зарубежных стран. Учебник под ред. П.Н.Галаз ны. Москва. Юрид. лит-ра. 1980. 4. Ислам. Проблемы идеологии, права,политики и экономики. Под ред. Г.Ф.Ким. Мо сква. Наука. 1985. 5. Юридическая энциклопедия под ред. М. Ю.Тихомирова. М.1997г. 6. История государства и права зарубежных стран. Под ред. О. П. Жидкова. ч.1 Нор ма. Москва.1996. 7. Л. Климович, Книга о Коране, его происхождении и мифологии.– 2-е изд., доп.– М.: Политиздат, 1988 8. Ислам. Краткий справочник. М., Главная редакция восточной литературы из- во "Наука", 1983 9. С. Токарев, Религия в истории народов мира Москва 1986