Вход

Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире

Реферат по истории
Дата добавления: 04 марта 2007
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 124 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Проникновение христианства на Русь и отношени я с язычеством до крещения Руси при князе Владимире К началу первого тысячелетия языческий мир исчерпал все свои потенциал ьные возможности в морально-этической и религиозной сфере, а значит и на путях развития социального устройства и государственности. Поэтому по бедное шествие христианства по Римской империи, а вслед за ней и обращен ие окрестных языческих племен было неизбежно и логически обусловлено в сем ходом мировой истории. Следствием принятия христианства стал необычайный качественный подъе м во всех областях человеческой жизнедеятельности. Образовался круг ве ликих христианских держав средневекового мира, гражданский порядок ко торых был основан на христианских началах. Плоды принятия Благовестия н е замедлили сказаться, и с течением времени все большее количество госуд арств почитало за честь и стремилось войти в христианский мир, приняв св. крещение. История христианства на Руси начинается с предания, глубоко укоренивше гося в народной памяти, - сказания о путешествии на Русь св. ап. Андрея Перв озванного, помещенного в недатированной части “Повести временных ” ( ПВЛ) . О достоверности этого факта в исторической науке ведутся споры. Но н е вызывает сомнений пребывание ап. Андрея на берегах Северного Причерно морья. Предание об освящении апостолом киевских холмов в настоящее врем я встречает многих горячих сторонников, уверенность которых основана н а большом объеме вполне достоверного исторического материала. Уже такие церковные писатели, как Тертуллиан († 240) , Афанасий Александрийс кий († 373) , Иоанн Златоуст († 407) , Иероним Стридонский († 420) называют скифов (в их в ремя скифы - это не этническое, а скорее собирательное имя) в числе народов , между которыми было распространено христианство. “Гунны изучают Псалт ирь, а холода Скифии пылают жаром веры” , - говорит Иероним. Последние его с лова воспринимаются как гипербола, но факт раннего распространения хри стианства в Северном Причерноморье, где была раскинута сеть греческих г ородов-колоний (Ольвия, Тирас, Танаис, Херсонес, Феодосия, Пантикапей) , не п одлежит никакому сомнению, т.к. подтверждается не только письменными, но и многочисленными археологическими данными. В “Истории Русской Церкви” митрополит Макарий приводит обширный списо к причерноморских епархий первых веков христианства, освященных подви гом многих святых, мучеников и исповедников По свидетельству историков- современников на этих землях уже тогда обитали славянские племена. Конк ретных данных о принятии ими веры Христовой нет, но весьма вероятны един ичные, вследствие отсутствия сплачивающей государственности, случаи о бращения славян-язычников ко Христу. Нашествие гуннов в конце IV - начале V века имело серьезные отрицательные п оследствия для распространения христианства на Руси, т.к. на определенно е время разорвало связи восточных славян с христианскими центрами Виза нтии. Но уже конец V - начало VI века становится временем решительных перемен как в судьбах восточных славян, так и всего славянства. К этому времени в райо не Среднего Поднепровья начинает складываться союз славянских племен, во главе которого стало племя руссов, обитавшее в бассейне реки Роси. Соз дание такого союза положило начало древнерусской государственности, с центром в Киеве. Становление государственности славян послужило началу военных походо в и расселению славян в пределах Византийской империи. В течение VI - VII вв. сл авянские племена заселили почти весь Балканский полуостров и проникли вплоть до древней Спарты. По свидетельствам византийских авторов, импер аторы, не имея средств для отражения славянских набегов, не только предо ставляли им земли для заселения, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в византийской армии. Поэтому такое тесное общение двух народов, одного только зарождающегося, и другого народа-нас ледника всего потенциала средневековой европейской культуры, полнопра вного обладателя сокровищ Православного мира, не могло не привести к пос тепенному принятию плодов византийской культуры нашими предками. Ряд современных исследователей справедливо считает, что в этих походах славян на Византию принимали участие как южные, так и среднеднепровские племена, то есть руссы, а князь Кий (родоначальник киевских князей) предст авлял собой крупную историческую личность, был известен самому императ ору Византии, который пригласил его в Константинополь и оказал ему “вели кую честь” , заключив с ним союз. Поэтому с большой достоверностью можно говорить о том, что уже в те далек ие времена часть руссов, возвращавшихся из походов в Византию, и дружинн ики, побывавшие с князем Кием в Константинополе (КПле) , не только увидели и ощутили новый для них мир, мир высочайшей христианской культуры, но и са ми приняли крещение. Через них остальная Русь могла непосредственно узн авать о вере Христовой. Поэтому первые сообщения византийских источников, в которых рассказыв ается об обращении руссов ко Христу, следует рассматривать скорее не как свидетельства о первых христианах среди наших предков, но лишь в качест ве первых дошедших до нас письменных источников, отразивших определенн ый этап распространения святой веры на Руси. К этим письменным источникам относятся византийские жития свв. Георгия Амастридского и Стефана Сурожского. В них рассказывается о нападениях р усских дружин на Амастриду и Сурож в конце VIII - начале IX вв. В отношении этих памятников нельзя однозначно сказать - имеем ли мы дело с отдельными славянскими племенами под именем руссов или же с Русью как государством. Но уже в ПВЛ сообщение о крещении Руси, связанное с ее напад ением на КПль в 860 году и чудесным поражением россов, не оставляет сомнени й в последнем предположении. В его основе лежат не только летописные све дения о том, что во главе этого похода на столицу Византийской империи ст ояли киевские князья Аскольд и Дир. Важным дополнением к ним является та кже сообщение Бертинских анналов, в которых впервые упоминается о сущес твовании в первой половине IX века государства Рос, что и есть Русь, или Рус ская земля, в Среднем Поднепровье. Важнейшими же источниками, описывающими это событие, являются проповед и Святейшего Патриарха Фотия и его Окружное послание, датируемое 867 годом . О том же факте крещения и принятия епископа россами говорит и хронограф Кедрина, а также текст Олегова договора с греками 911г. Епископ, прибывший в Киев несколькими годами позже, после убедительной п роповеди и чуда с вынутым из огня невредимым Евангелием основывает перв ую общину. Сам факт крещения Руси (варяжско-славянской, черноморской и юж но-русской народности) в КПле, как правило, не вызывает сомнений, и большин ство исследователей согласно с тем, что этой Русью являлась Русь Киевска я, то в научной литературе велись долгие споры о местопребывании епископ а, принятого нашими предками. Наиболее вероятными является две гипотезы : 1. Епископ был миссий ным и не имел постоянной кафедры в русских землях. 2. Епископская кафедра находилась в Киеве. ПВЛ п од 882 г. сообщает о том, что на могиле А скольда впоследствии был построен храм св. Николы, что указывает на факт принятия Аскольдом христианства. Крещение русских дружин в КПле в 860 г. имело необычайно важное значение для распространения христианства в Р усской земле. Можно с уверенностью говорить не только о наличии среди ру ссов отдельных христиан, но и о существовании среди них христианской общ ины, помимо Киева, и в других центрах Руси. Отголосок крещения 860 г. слышится в ряде памятников древнерусско й письменности, где можно встретить свидетельства, согласно которым сов ременником Патриарха Фотия является сам св. кн. Владимир, крестивший Рус скую землю более чем через столетие. Принесенное из Византии первоначальное христианство не исчезло и посл е того, когда в Киев пришел из Новгорода князь Олег. Приблизительно во вто рой половине IX в. - начале X в., христианская Церковь на Руси Киевской уже име ла некоторое устроение: в каталоге императора Льва VI (885 - 912) она, как митропол ия КПого патриарха, считалась на 61-ом месте, а несколько позже, в перечне им ператора Константина Багрянородного, русская митрополия была записана 60-ой. Выдающуюся роль в деле просвещения Руси светом Благовестия сыграли и ря д следующих важнейших обстоятельств. Как известно, в 864 году принимает благодать крещения Болгария, с которой Д ревнерусское государство начинает поддерживать самые тесные отношени я с конца IX - начала X века. Именно оттуда, по утверждению ряда историков, на Р усь поступали богослужебные книги и богатая духовная литература. Согласно хронологии А. В. Карташова, в 855 - 56 гг. трудами свв. равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия было положено начало славянской письменност и. Как убедительно доказал Карташов, Хазарская миссия (861г.) свв. Константин а Философа и Мефодия стоит в тесной связи с нападением русских на КПль в 860 г. “Константин Ф. с Мефодием, - говор ит историк, - отправляясь в Хазарию, ехали по благословению патр. Фотия к т ой Руси, которая нападала на КПль и затем просила о посылке к ним христиан ского учителя” . Т. о. русские христиане уже к началу существования собств енной епископии имели на руках большинство богослужебных книг и почти в сё Св. Писание на родном языке, что в огромной степени способствовало раз витию начатков христианства, заложенных свв. братьями. О раннем распространении письменности на Руси свидетельствует и догов ор князя Олега с Византией, датированный 911 годом и дающий основание говор ить о существовании уже в то время при киевских князьях особой канцеляри и, где хранились и письменные документы. Еще более убедительным доказательством, позволяющим высказать твердое суждение об очень раннем и широком распространении грамотности на Руси , является древнейшая русская надпись на глиняном горшке, найденном под Смоленском в 1949 году. Будучи древнейшим русским памятником письменности, дошедшим до нас в подлинном виде, она, бесспорно, означает, что грамотност ь на Руси уже в начале X века была не только книжной, но и бытовой. Дальнейшее распространение веры Христовой в Русской земле засвидетель ствовано прежде всего знаменитым договором князя Игоря с Византией, зак люченным в 944 году. Его ценность состоит в том, что он дает отчетливое представление, наскол ько уже христианская община в Киеве в середине X века была многочисленна по своему составу и пользовалась огромным влиянием в государственной ж изни Руси. В этом договоре христиане выступают не только как равноправные его учас тники, но и стоят в нем на первом месте. Следует отметить также, что в догов оре речь идет отнюдь не обо всех христианах в Киеве, а лишь о тех из них, кот орые занимали высшие государственные должности в Древнерусском госуда рстве, имели полномочия заключать международные соглашения и чья прися га считалась необходимой, наряду с присягой самого киевского князя. Согласно летописи, эту присягу русские христиане принесли в церкви св. п ророка Илии, которая в тексте договора названа соборной. Такое указание дало возможность ряду исследователей высказать предположение, что в Ки еве в то время, помимо нее, существовали и другие христианские храмы. А лет описное сообщение о том, что она стояла поблизости от княжеского дворца и домов дружинников, делает вполне допустимой мысль о терпимом отношени и к христианам и самого князя Игоря (ПВЛ, с. 38 - 39) . После заключения договора русские еще чаще стали ходить в Византию для т орговли, жили там по нескольку месяцев при монастыре св. Маммы и ближе зна комились с православием; другие поступали на службу к императору. После смерти Игоря († 945) до совершеннолетия Святослава правительницей ст ановится св. равноап. кн. Ольга, явившейся, по слову летописца, предшествен ницей св. равноап. князя Владимира. В основе древнейших русских источников, повествующих о духовных подвиг ах св. Ольги, лежит церковное предание, возникшее, по-видимому, уже в X веке, но в своем первоначальном виде до нас недошедшее. Но именно оно стало тем произведением, которое положило начало южнославянскому краткому житию равноапостольной княгини и летописной повести о ней. Время правления св. Ольги отражает существенно новый этап в историческо й и религиозной жизни русского народа. Благодаря ее заботам были прекращ ены грабежи покоренных племен, а также введено правильное налогообложе ние и административное деление Русской земли. Но кроме величия св. княги ни как правительницы государства, летописцев удивляло в ней и то, что, ост авшись вдовой, она, вопреки языческим обычаям, не вышла второй раз замуж. В летописном рассказе повествуется о путешествии св. Ольги в КПль, совер шенном ею в 957 году, и о ее крещении там. О крещении св. Ольги в КПле свидетельствуют не только русские памятники, но и авторитетный византийский историк Иоанн Скилица, а также западный и сточник “Продолжатель хроники аббата Регинона Прюмского” . Известно, что в составе посольства княгини в КПле был пресвитер Григорий , по-видимому, священник соборной церкви св. Илии, бывший ее духовником и п ридворным капелланом, если княгиня всё же уже была крещена или катехизат ором, если Ольга только готовилась ко крещению. Кроме того, можно предпол ожить, что присутствие священника в свите княгини Ольги как бы подчеркив ало перед византийским двором многочисленность христианских общин на Руси. Примечательно, что при крещении Ольга была наречена христианским имене м Елена. Вполне вероятно, что это имя ей было дано в честь св. равноап. Елены , матери Константина Великого, так много потрудившейся для распростране ния веры в Римской империи. Не случайно именно с ее трудами все русские пи сьменные источники справедливо сравнивают духовные подвиги княгини Ол ьги. В “Продолжателе хроники аббата Регинона Прюмского” мы находим свидете льство широкой известности русской княгини в Западной Европе. Здесь сообщается о приезде во Франкфурт-на-Майне к германскому королю От тону I в 959 году послов от Ольги - Елены. Но к настоящему времени подавляющее большинство историков сходятся в том, что это известие совершенно непра вдоподобно и цели этого посольства могли быть только политическими или торговыми. Как известно, Оттон I отличался особой ревностью в содействии миссионерс кой деятельности латинского духовенства, особенно среди славян, укрепл яя таким образом и свою власть над ними. И, принимая русское посольство, он , конечно, не мог удержаться от желания представить его цель как чисто рел игиозную, дававшую ему возможность через латинское духовенство вмешат ься в дела Древнерусского государства. На самом же деле все свидетельств ует о том, что ни св. Ольга, ни сами русские послы и в мыслях не имели получит ь латинскую церковную иерархию. Об этом ясно говорится и в “Хронике Реги нона” . Согласно ей, епископ Адальберт, прибывший из германских земель на Русь, вскоре был вынужден покинуть ее. Исчерпывающее объяснение западных сообщений о миссии Адальберта даетс я в речи Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филар ета после вручения ему диплома доктора богословия богословского факул ьтета Яна Гуса: “... в окружении княгини Ольги были варяги-христиане, чьи ро дственники находились в Западной Европе и приняли христианство от духо венства латинского, от Римского патриархата. Там мечтали, чтобы Киевская Русь приняла крещение от западных миссионеров. А княгиня Ольга старалас ь породниться с византийским двором и принять веру от Константинополя. Н е все были с этим согласны. Соединенные родственными связями с Западом, о ни решили пригласить в Киев западных миссионеров и епископов. Тогда кн. О льга должна будет согласиться со случившимся фактом. Используя торговы е связи с Западной Европой, варяги создали план пригласить латинских мис сионеров как будто бы по прямому поручению княгини Ольги. Русские летопи си молчат об этой выдумке, а западные говорят” . Русские источники свидетельствуют о том, что св. Ольга, приняв истинную в еру Христову в КПле, не только сама всю последующую жизнь оставалась вер ной хранительницей этой драгоценной святыни, но и неустанно трудилась д ля распространения ее истин между своими подданными. Первой ее заботой было желание обратить ко Христу своего собственного с ына - будущего правителя Руси - Святослава. И несмотря на то, что он отказыв ался, св. княгиня, не принуждая и продолжая любить его, как истинная христи анка, со смирением молилась. Именно в духовной борьбе, вооруженная св. Крестом Господним и всепобежда ющей силой слова Божия, она сокрушала в сердцах своих подданных, принима вших крещение, идолов и кумиров. Но проводить политику христианизации, з аниматься храмостроительством Ольга могла только в пределах своих лич ных дворцов и поместий, т.к. в то время еще сильны были позиции партии языч ников, которым сочувствовал воинственный Святослав. Велика заслуга св. Ольги и на другом поприще ее земного служения. Занимая сь воспитанием своих внуков, она первая посеяла семена веры Христовой в сердце будущего крестителя Руси св. кн. Владимира. И именно эти наставлен ия и ее святая жизнь одна из главных причин, побудивших св. князя обратить ся ко Христу. Когда же настали ее последние часы в этой жизни, св. Ольга, зная о язычеств е сына Святослава, завещала совершить ее погребение по христианскому за кону. Во время похорон плакали и сын ее, и внуки, то есть не только христиан е, но и язычники. Период, отделяющий кончину св. Ольги († 969) от крещения Руси при св. кн. Владим ире, характеризуется в истории нашего христианства наступлением языче ской реакции. По словам С. Ф. Платонова, “Языческие верования наших предков вообще мало известны” . В основном религиозность наших предков выражалась в поклоне нии силам видимой природы, воплощавшейся в личных божествах (божество со лнца- Дажьбог, “скотий бог” - Велес, “великий Хорей” - солнечное светило, не бо - Сварог, бог-громовержец Перун, Стрибог - повелитель ветра и пр.) . Внешни й культ у славян был мало развит: не было ни храмов, ни особого сословия жр ецов, что не позволяло язычеству пустить глубокие корни в формирующемся государстве. “Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения б огов, “идолы” . Им приносились жертвы, иногда даже человеческие: этим и огр аничивалось идолослужение” . Так же важную частью верований славян составлял культ предков, когда обо жествлялся давно умерший родоначальник и прародительница в виде рода, и ли щура и рожаницы. “Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ п редков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили п о земле и населяли поля, леса и воды (русалки, лешие, водяные) ” . Мифология варягов, занимавших ведущие позиции в Киевской Руси, была не м енее примитивна, поэтому при подписании договора 944г. кн. Игорь, варяг по пр оисхождению, и его варяжская дружина уже клянутся славянским Перуном и п оклоняются его идолу. После неудачи Святослава в войне с болгарами проязыческое окружение кн язя внушает ему мысль о виновности в этом христиан, прогневляющих славян ских богов. Святослав начинает преследование христиан в своем войске и д аже умертвляет своего брата Глеба, по-видимому именно того племянника о котором упоминается в ПВЛ во время описания визита Ольги в КПль. В наивысшую фазу обострения отношений официального язычества и развив ающегося христианства, после некоторого затишья во времена “кроткого и милостивого” Ярополка и Олега, Киевская Русь вступает с воцарением их мл адшего брата Владимира (978г.) . “Владимир был еще ребенком, когда умерла Ольг а, и меньше других братьев подпал под ее влияние; потом он, тоже еще в детст ве, увезен был в Новгород, где христианство было менее известно, чем в Киев е, и вырос там под влиянием старой веры” , - сообщает нам А. В. Карташов. Над пр ичиной столь ревностного обращения к язычеству, задумывались многие ис торики. Однозначного ответа на этот вопрос дать нельзя, но в числе основн ых факторов можно привести следующие: 1. Личная религиозна я одаренность князя, которая неизбежно привела только к большему обнару жению всего примитивизма и “несостоятельности язычества и ускорила пе реворот в убеждениях князя и лучших людей” . 2. Стремление князя сплотить Русь, ч ерез унификацию религиозных взглядов подчиненного ему населения - подо бный пример в истории мы встречаем в III в. во время гонения имп. Декия (249-251гг.) , фанатично насаждавшего древние государственные культы во имя спасения империи. 3. Подпадение Владимира под влияние провинциальной новгородской языческой оппозиции во главе с его дядей Д обрыней, выступавшей за независимость Руси от христианских держав. “Наст ал критический момент, - пишет А. В. Карташов, - когда языческие силы антихри стианской реакции решили смести со своего пути грозный призрак приняти я греческой веры и морального подчинения грекам, а не наоборот, как поним ала варяжская реакция: - под знаком праотеческих богов завладеть Царьгра дом, его культурными богатствами и силами, и так решить вопрос о синтезе р елигии и передовой европейской культуры. Выполнителем этого наивного п лана победы над греческим христианством языческая партия избрала Влад имира... Руководившие им дружинники и вся атмосфера Новгорода благоприят ствовали этому конфликту с сильно уже христианизованным Киевом. Киев, по своему географическому положению на пути “из варяг в греки” , притягива л к себе завоевательные аппетиты князей-варягов” . В 980г. Владимир и Добрыня, навербовав достаточную армию в Западной Скандин авии, начинают движение на Киев. Причиной поражения Ярополка часто назыв ают предательство языческой части Киева, ревностно наблюдавшей за прот екционистской политикой князя в отношении киевских христиан. После воцарения в Киеве Владимир начинает фанатично насаждать языческ ий культ со всем его бесчеловечным натурализмом. В благодарность киевск им язычникам и богам за победу над братом Владимир приносит в жертву пер вых мучеников Русской Православной Церкви Феодора и Иоанна. По словам пе чатного жития Владимира, были разрушены все христианские церкви, жители силою принуждались к поклонению идолам. В центре всех событий времен становления древнерусской государственно сти стоит фигура св. равноап. кн. Владимира, главной чертой, которого, по вы ражению проф. П. В. Знаменского была “широта натуры” . Похожим характером обладали и первоверховные апп. Петр и Павел. Страстны й, всегда старавшийся опередить ход событий, ап. Петр не раз наталкивался на обуздывающие слова Господа (Мф 16,23; Мф. 26,34) , но именно ему сказано: “Ты - Петр, и на сем камне создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее” (Мф. 16,18) . Ап. Паве л - ревностный иудей, дышавший “угрозами и убийствами на учеников Господ а” (Деян. 9;1) , но он единственный из всех апостолов “более всех потрудился” (1 Кор. 15;10) . Ту же “широту н атуры” находят современники и у имп. Пера I, преобразившего своими деяния ми лик России. Поэтому человек, размах личностных качеств которого так необычайно шир ок, неизменно оставляет тот или иной след в истории. Но содействие благод ати Божией, преображающей инфернальные глубины личности, направляет и о благораживает гигантские силы воистину мировых масштабов. Без Божьей п омощи эти силы извращаются и постепенно иссякают. Поэтому столь часты ср еди таких титанов и невероятные, потрясающие своими масштабами злодеян ия, и примеры ни кем не превзойденной святости. И если Господь рядом, то фа рисей Савл становится ап. язычников Павлом, рыбак Симон - первым среди две надцати равных - ап. Петром, а языческий кн. Владимир “благодатью Божиею” (1 Кор. 15;10) - св. равноап. великим князем Владимиром-Василием - Крестителем Руси . В основе наших знаний о личности св. равноап. кн. Владимира лежат древнейш ие памятники русской литературы. Таковыми прежде всего являются два зам ечательнейших произведения церковной письменности первой половины XI в ека “Память и похвала св. Владимиру” , составленная мнихом Иаковом, и “Сло во о Законе и Благодати” , принадлежащее перу первого русского по происх ождению митрополита Иллариона . В них, вместе с “Чтением о Борисе и Глебе” преподобного Нест ора и рядом летописных известий, содержатся бесценные сведения о св. кня зе как о человеке, возвысившемся до истинных интересов своего народа и с тавшем крестителем всей Русской земли. Только правильное, христианское понимание подлинного облика св. князя м ожет привести к отчетливому представлению о величии духовного и госуда рственного подвига - крещения всей Русской земли, совершенного им ради п росвещения светом истинной веры всего русского народа. Именно такое пон имание дает возможность осознать всю глубину его равноапостольного де ла и по праву поставить св. кн. Владимира в один ряд с его предшественникам и, великими учителями всего славянства, свв. Кириллом и Мефодием
© Рефератбанк, 2002 - 2017