Вход

Диалектика и ее категории

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 204 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ Находящемуся в постоянном движении и развитии миру соответствует столь же ди намичное мышление о нем . “Если все развива ется… то относится ли сие к самым общ им понятиям и категориям мы шления ? Если нет , значит , мышление не связа но с бытием . Если да , значит , есть диал ектика понятий и познания , имеющая об ъ ективное значение” Понятия категорий и законо в в их соотношении и заключают в себе такую “диалектику познания” . Даже самая п ростая мысль : “Черный автомобиль подъехал к подъезду” - заключает в себе такие понятия , как “предмет” (автомобиль , подъезд ), “каче с тво” (черный ), “движение” (подъехать ). Если мы , воспринимая объекты , не подводим их под какие - либо понятия , категории , т о мы вообще обречены на то , чтобы бесс мысленно смотреть на вещи . Категориальный стр ой мышления выступает в качестве необходимой предп о сылки и условия всякого познавательного акта . Категории диалектики формируются на определенных ступенях исторического разви тия общества. Постепенно знание человечества об универсальных связях бытия углубляется , обогащается , приводится в систем у . Так обсто яло дело , например , с п ознанием связей качественных и количественных характеристик предметов . Начиная с наивных догадок , оно со временем достигло зрелого выражения . Были разработаны специальные философск ие понятия (качество , количество , мера , скачок ) и с и х помощью сформулирован соответствующий закон . По мере развития мат ериальной и духовной культуры человеческое мы шление обогащается новыми категориями . Знания о категориальных отношениях , результаты осмыслени я действующих в мире универсальных связей вызрев а ют , кристаллизуются , шлифуются , хранятся в языке . Таким образом , из стих ийно работающего категориальный аппарат превраща ется в продуманный , осознанный . Это придает диалектическому мышлению как явлению культуры огромную силу , делает возможным познание , осв о ение , сознательное применение диа лектики при решении разнообразных теоретических и практических задач. Говоря о категориях диалектики , нельзя не сказать о том , что они имеют характерные черты, а именно , во - первых , они связаны так , что каждая из них может быть осмыслена лишь как элемент системы катег орий . Нельзя , к примеру , понять материальную и духовную реальность посредством одной ка тегории “материя” , не прибегая к категориям “движение” , “развитие” , “пространство” , “время” и многим другим . Иначе мы не в ы йдем за пределы простой констатации р еальности . Для осмысления реальности мы вынуж дены привлечь весь строй философских категори й и понятий , где одно характеризуется чере з другое , в единстве с другим , то слива ясь в целое , то расходясь . Во - вторых , в катег о риях диалектики тесно связ аны объективное знание о соответствующей форм е связи явлений (причинность , закон и друг ие ) и форма мысли - познавательный прием , по средством которого постигается , осмысливается так ая связь . И чем совершеннее понятийные сре дства , с пособы осмысления определенных связей , тем успешнее может в принципе осуществляться их реальное открытие , истолкован ие . Одно предполагает другое . Философы говорят в связи с этим о единстве онтологиче ского (объективное знание бытия ) и гносеологич еского (по з навательные приемы ) смысла категорий. Среди бесконечного многообразия связей ре ального мира философское познан ие исторически выделяло различные типы всеобщ их связей. “Единичное - общее” , “многое - единое” , “сходство - различие” , “качество - количество” , “п ростое - сложное” , “часть - целое” , “конечное - бесконечное” , “форма - содержа ние” и другие понятия о такого рода с вязях могут быть объединены в группу кате горий , выражающих “устройство” , “организованность” бытия . В истор ии познания прослеживается также др угой категориальный ряд , выражающий универсальные связи детерминации : “явление - сущность” , “причина - следствие” , “случайность - необходимость” , “возмож ность - действительность” и другие . Первый подх од к анализу универсальных связей можно у словно назвать “горизонтальным” , второй - “вертикальным” . В данной работе нам хотело сь бы произвести смысловое разъяснение универ сальных связей на пример таких категориальных пар , как “единичное - общее” , “явление - сущ ность” , “необходимость - случайность” , “возможность - действительность” , “часть - целое” , “ содержание - форма” , “качество - количество и ме ра”. Итак , начнем с “единичного и общего”. Единичное и общее. В мире существует бесконечное многообрази е вещей . Все вещи и события различны м ежду собой , единичны в своем бытии . Х отя в народе и бытует выражение “похожи как две капли воды” , применимое , как пра вило , к людям , но науке известно такое явление , как гены , которые содержат в себе неповторимую , всегда индивидуальную информацию , свидетельствующую о том , что во всем мире нельзя отыскать двух соверше нно во всем одинаковых , тождественных друг другу людей . В “лепке” единичного участвует несметное множество неповторимых условий , ма сса случайностей . Так , неодинаковость любой па ры кленовых листьев обусловливается различиям и в освещении , питании , температуре , энергетическом микроклимате , что , в свою очередь , предопределяет различия в их размера х , оттенках цвета , форме и т . п . Единичн ое , таким образом , есть объект , взятый в своем отличии от других объектов в их неповторимой сп ецифике . Единичное характер изует предмет , явление , процесс , отличающийся п о своим пространственным , временным и другим свойствам от иных , в том числе подобн ых ему , предметов , явлений , процессов. В качестве единичного может рассм атриваться не только отдельн ый предмет , но и целый их класс , если он беретс я как нечто одно , а также отдельное св ойство или признак предмета , если он берет ся в своей индивидуальной неповторимости. Однако бесконечное многообразие - это лишь одна сторона бытия . Другая его сторона заклю чается в общности вещей , их ст руктур , свойств и отношений . С той же о пределенностью , с какой мы утверждали , что нет двух абсолютно тождественных вещей , мы можем говорить , что нет и двух абсолютн о различных вещей . Нельзя не согласиться с тем , что , хотя все люди и и ндивидуальны , мы тем не менее без труда фиксируем присущую им всем родовую сущност ь , выделяя тем самым за их уникальностью , неповторимостью и нечто общее им всем , выражаемое в общем понятии “человек” . Общее - это единое во многом. Или , по - другому , общее - объективно существующее сходство характеристик е диничных предметов , их однотипность в некотор ых отношениях , принадлежность к одной и то й же группе явлений или единой системе связей. Диалектика единичного и обще го проявляется в их неразрывной связ и. Над единичным “властвует” о бщее , которое безжалостно “заставляет” последоват ельно гибнуть единичное как преходящее во имя сохранения общего как чего - то усто йчивого : единичное умирает , но род живет. Почему же общее внутренне “привязано” к единичному ? Д а потому , что в силу дискр етности мира общее не существует и не дано нам иначе , как через единичное . Они не рядоположенные вещи , и диалектика закл ючается не в том , что одно существует и другое существует и как - то они межд у собой взаимодействуют , а в том, что нечто существует и проявляет себя как существующее (тем или иным способом ) в с илу материального единства мира . Поэтому обще е существует не отдельно , а как закон рождения и жизни единичного . Оно содержит в себе закономерность протекания процессов в лю б ом единичном явлении данного класса . Действие закономерности , анонимная вл асть общего выражается только в единичном и через единичное . Таким образом , как единичное невозможно без общего , так и общее невозможно без единичного , которое служит предпосылкой и субстратом общего . Сущность и явление. Развитие познания есть непрест анное движение мысли от поверхностного , видим ого , от того , что является нам , ко все более глубокому , скрытому - к сущности . Сущ ность же обладает подлинной действительностью только вследс твие определенных форм св оего самообнаружения . Как листья , цветы , ветви и плоды выражают во внешнем виде сущ ность растения , так , например , и этические , политические , философские , научные , эстетические ид еи выражают сущность определенного общественного стр о я . Какова общественная систем а в своей сущности , таковы и формы ее проявления во внутренней и внешней полит ике , в характере народного волеизъявления , в формах правосудия , в производительности труда и т . п . Явление , как правило , выражает лишь некую грань с у щности , од ин из ее аспектов . Например , многие проявл ения злокачественной опухоли (рака ) изучены до статочно подробно , но сама ее сущность пок а остается во многом еще зловещей тайной . Сущность скрыта от взора человека , явление же лежит на поверхности. (Мудры й Прутков недаром призывал : “Зри в корень !” ) Сущность , с ледовательно , есть нечто сокровенное , глубинное , пребывающее в вещах , их внутренних связях и управляющее ими , основание всех форм их внешнего проявления. Явление же - это внешние , наблюдаемые , о бычно более подвижные , изменчивые характерис тики того или иного предмета , относительно самостоятельной области объективной реальности . Явление и сущность - диалектич ески связанные противоположности . Они не совп адают друг с другом. Иногда их несовпадение носит яр ко выраженный характер : внешние , поверхностные черты предме та маскируют , искажают его суть . В таких случаях говорят о видимости , кажимости . Прим ером видимости может служить мираж - зрительно е видение , возникающее из - за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование може т заметно искажать отношения стоимости , прояв лением которого оно в принципе служит. Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой . Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих пон ятий сказывается и в их г ибкости , относительности . Понятие сущности не предполагает какого - то жестко фиксирова нного уровня реальности или некоторого предел а познания . Человеческое познание движется от явлений к сущности , углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности вт орого порядка и т . д ., все основате льнее раскрывая причинные связи , закономерности , тенденции изменения , развития тех или иных областей действительности . Так , дарвиновская теория явилась важным шагом в познании за конов биологической эволюции , но их изучен и е на этом не остановилось . И сегодня наука , с учетом эволюционной гене тики и других исследований , располагает более глубокими знаниями живой природы . Таких п римеров множество . Относительный характер понятий “сущность и явление” , таким образом , озна чает , ч т о тот ил и иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам , но как сущность (более “низкого” порядка ) - по отношению к его собственным проявлениям. Это в известной мере позво ляет уяснить , что речь идет не о каких - то жестких поня тиях , которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности . Явление и сущность - понятия , указывающие направление , путь вечного , бескон ечного углубления человеческих знаний. Необходимость и случайность. Очень часто люди задаются вопросом : каким образ ом происходит то или иное событие - случайно или по необход имости ? Одни утверждают , что в мире господствует только случайность и нет места необходимости , др угие же - что никакой случайности не сущес твует и все происходит по необходимости . О днако , по нашему мнению нельзя однозначн о ответить на этот вопрос , потому что и случайность и необходимость обладают своей долей “права” на бытие . Что же подраз умевается под тем и другим понятием ? Начнем с понятия “случайности” . Случайность - такой тип связи , который обу с ловлен несущественными , внешними , привходящим и для данного явления причинами . Как прави ло , такая связь носит неустойчивый характер . Иными словами случайность - это субъективно неожиданные , объективно привходящие явления , это то , что в данных условиях може т быть , а может и не быть , может произойти так , а может и иначе. Различают несколько видов сл учайности : Внешняя. Она находится за пределами власти данной необходимости . Она определяется привходящими обстоятельствами . Челове к наступил на арбузную корку и упа л . Налицо причина падения . Но она о тнюдь не вытекает из логики поступков пос традавшего . Тут имеет место внезапное вторжен ие в жизнь слепого случая. Внутренняя. Данн ая случайность вытекает из самой природы объекта , она является как бы “завихрениями” необход имости . Случайность рассматривается как внутренняя , если ситуация рождения случай ного явления описывается изнутри какого - то одного причинного ряда , а совокупное действ ие других причинных последовательностей описывае тся посредством понятия “объективные у с ловия” осуществления основного причинного ряда. Субъективная, то есть такая , которая возникает вследствие наличия у человека свободы воли , когда он совершает поступок вопреки объективной необх одимости. Объективная. Отр ицание объективной случайности ложно и вредно и с научной , и с практической т очек зрения . Признавая все одинаково необходи мым , человек оказывается не способным отделит ь существенное от несущественного , необходимое от случайного . При таком взгляде сама н еобходимость низводится до уровня случай н ости. Итак , говоря кратко , слу чайное - это возможное при соответствующих усл овиях . Оно противостоит закономер ному как необходимому в соответствующих услов иях . Необходимость - закономерный тип связи явл ений , определяемый их устойчивой внутренней о сновой и с овокупностью существенных услов ий их возникновения , существования и развития . Необходимость , таким образом , есть проявление , момент закономерности , и в этом смысле она есть синоним ее . Поскольку закономернос ть выражает общее , существенное в явлении , посто л ьку необходимость неотделима о т существенного . Если случайное имеет причину в другом - в пересечении различных рядов причинно - следственных связей , то необходимое имеет причину в самом себе. Необходимость, т ак же как и случайность , может быть внешней и вн утренней, то есть порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обс тоятельств . Она может быть характерной для множества объектов или только для единично го объекта . Необходимость - это существенная че рта закона . Как и закон , она может быть динамической и статистической. Необходимость и случайность выступают как соотносительные категории , в которых выражае тся философское осмысление характера взаимозавис имости явлений , степени детерминированности их возникновения и существования . Необходимое п рокладывает себе дорогу сквозь случайное. Почему ? Потому что он а реализуется только через единичное . И в этом смысле случайность соотносима с еди ничностью . Именно случайности оказывают влияние на ход необходимого процесса : ускоряют или замедляют его . Итак, случайность находит ся в многообразных связях с необходимостью , и граница между случайностью и необходимос тью никогда не бывает закрыта . Однако глав ное направление развития определяет именно не обходимость. Учет диалектики необходимости и случайнос ти - важн ое условие правильной практическо й и теоретической деятельности . Основная цель познания - выявить закономерное . В наших п редставлениях мир раскрывается как бесконечное многообразие вещей и событий , цветов и звуков , иных свойств и отношений . Но чтобы его п о нять , необходимо выявить определенный порядок . А для этого нужно проанализировать те конкретные формы случайнос ти , в которых проявляется необходимое. Возможность и действительность. Случайность и необходимость от носительны : необходимое в одних условиях мож ет предстать случайным в других и наоборот . Для их надежного различения следу ет каждый раз тщательно учитывать конкретные условия . В конкретном анализе причинных о тношений необходимость и случайность оказываются тесно связанными с соотношением возможного и действительного , с превращением возможности в действительность. Причинно - следственные отношения , реализующие принцип причинности , возникают тогда , когда явление - причина порождает случайное или не обходимое следствие . Если же явление еще н е стало , но мо жет стать причиной , г оворят , что в нем заключена возможность пр евращения в действительную причину . Иными сло вами , возможность - предпосылка возникновения того или иного явления , процесса , его потенциа льное существование . Таким образом , возможность и дейст в ительность - две последовате льные ступени развития явления , его движения от причины к следствию , два этапа фор мирования причинных отношений в природе , обще стве и мышлении . Такое понимание связи воз можного и действительного отражает объективную неразрывнос т ь процесса развития лю бого явления. В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность реализуются , как правило , и необходимые , и случайные пр ичинно - следственные связи . Отсюда вытекает , чт о действительность воплощает в себе разнородн ые возможности , содержит множество не только необходимо , но и случайно сложившихся свойств. Часть и целое. Много веков назад сложилось убеждение , что понять тот или иной пред мет - значит узнать , из чего он состоит . Философскими понятиями , с помощью которых ранее всего , и притом долгое время , осмы сливалось “устройство” бытия , служили понятия “простого - сложного” , “части - целого” . Эти пары категорий тесно связаны между собой , ибо простое долгое время мыслилось как элеме нтарное , не имеющее частей , а сложное - как составленное из частей , разложимое на простые составляющие. Под частями понимали такие “предметы” , которые в своей совокупности образуют новы е , более сложные предметы . Целое же рассма тривалось как результат сочетания частей того или иного предмета . Е сли говорить более просто , то целое считалось простой суммой своих частей . Однако постепенно в науке и философии складывалось убеждение , что свойства целого несводимы к набору свойств его частей , его составляющих . Но оставалось неясным , в чем же заключает ся секрет целостност и . Ответить на этот вопрос на основе м етафизического мышления не удается . Ключ к решению дает диалектика : тайна целостности , ее несводимости к простой сумме частей за ключается в связи , объединяющей предметы в сложные комплексы , во взаи м овлиянии частей . Таким образом , был открыт , сформулирован принцип целостности, играющий важную роль в развити и знаний и практики . Еще Сократ заметил , что лицо связывает в единое целое свои части : губы , рот , нос , глаза , уши , подбор одок , щеки . И как бы ни ра зличались по виду и функциям все части лица , и как бы ни были сходны , сами по себе они не образуют лица . Лицо есть нечто единое , целое . Оно неразделимо и н есводимо к тем частям , из которых состоит , без потери своей качественной определенност и как именно л и ца . Оно объедин яет части , охватывает их все и образует уникальное целое , обладающее новыми интегративн ыми свойствами. Роль принципа целостности в современном научном и философском анализе , а также в других формах осмысления действительности исключительно в елика . Ориентация на дан ный принцип позволяет преодолеть ограниченные способы уяснения , преобладавшие на прежних стадиях познания : элементаризм (разделение сложног о на простые составляющие ), механицизм (пониман ие целого лишь как суммы частей ), редукцио низ м (сведение сложного , более высоко го по уровню развития к простому ). В определенных границах способ уяснения сложных объектов в понятиях “часть - цело е” и сегодня в общем - то не потерял своего значения , но получил серьезное углуб ление , обогащение , занял ва жное место в современном системном подходе к самым р азличным объектам. Обогащение категорий “часть - целое” понят ием связи открыло путь к постепенному фор мированию новых категорий : элемент , структура , система . Понятие связи прежде всего дало и мпульс к уточ нению и развитию предста влений о способах упорядоченности различных о бъектов. Содержание и форма. Содержание есть тождественность всех элементов и моментов целого с сам им целым ; это состав всех элементов объект а в их качественной определенности , взаимодей с твии , функционировании , единство его свой ств , процессов , связей , противоречий и тенденци й развития . Не все , что “содержится” в объекте , составляет его содержание . Например , б ыло бы бессмысленно считать содержанием орган изма атомы , из которых состоят молек у лы , образующие клетки . Вы никогда не узнаете , что такое голубь , если будете т щательно изучать каждую клетку его организма под электронным микроскопом . К составным элементам , образующим содержание , относятся части целого , то есть такие элементы , которые яв л яются пределом делимости объект а в рамках данной качественной определенности . Поэтому нельзя к содержанию картины отне сти холст , например , хотя без него невозмо жно представить себе картину . Содержанием орг анизма является не просто совокупность его органов, а нечто большее - весь реальны й процесс его жизнедеятельности , протекающий в определенной форме . Содержанием общества яв ляется все богатство материальной и духовной жизни действующих в нем людей , составляющ их это общество , все продукты и орудия их деятел ь ности. Определив содержание как тождественность компонентов целого с самим целым , перейдем к форме . Что такое форма ? Когда мы воспринимаем и мыслим какой - либо объект , мы выделяем его из окру жающего фона , фиксируя тем самым его внешн ий облик , внешнюю фор му . Будучи употре бленной в смысле внешнего облика , форма об ъекта выражается в категории границы . Граница , указывающая на различие данного содержания в его целом от всего иного , и ест ь форма - внешняя форма объе кта . Внешняя форма выражает с вязь данного объе кта с другими . Кроме того , категория формы употребляется также в значении способа выражения и существован ия содержания . Здесь мы имеем дело не с внешней , а с внутренней формой . Внутренняя форма связа на с качественной определенностью объекта , пр ичем качеств енная определенность понимается в данном случае не в смысле того или иного материального субстрата объекта (ка мень , металл , дерево и т . д .), но как его некоторая смысловая оформленность , указывающа я на способ деятельности с объектом , детер минирующая спосо б его восприятия и включения в систему определенной духовно - практической деятельности. Таким образом , форма - принцип упорядоченно сти , способ существования того или иного с одержания . Диалектика формы и содержани я предполагает их относительную самостоятел ьность при ведущей роли содержания. Отвлечение формы от содержания никогда не может быть абсолютным , ибо н е существует безразличных к содержанию “чисты х” форм . Каждое изменение формы представляет собой отражение преобразований содержания , в нутренних связей предмета . Этот процесс , развертываясь во времени , осуществляется через противоречие , выражающееся в отставании формы от содержания , то есть наличия такого состояния системы , когда новое содержание н е имеет адекватной новой формы , а пребывае т в старой , ор и ентированной на уже изжившее себя содержание . Противоречие здесь выражается в разнонаправленности этих м оментов единого целого и всегда разрешается ломкой старой формы и возникновением нов ой . И иначе быть не может в силу н еобратимого характера развития . К ачество , количество и мера. Качество - такая определенность предмета (явления , процесса ), которая характеризу ет его как данный предмет , обладающий сово купностью присущих ему свойств и принадлежащи й к классу однотипных с ним предметов . При утрате качественн ой определенности предмет перестает быть самим собой , приобре тает новые черты , определяющие его принадлежн ость уже к другому классу предметов . Напри мер , расплавленная руда превращается в шлаки и металл ; подросток , взрослея , становится юношей , юноша - мужч и ной , мужчина со временем становится стариком ; поселок , разрас таясь , может стать городом и т . д. Количество - характеристика явлений , предметов , процессов по степени развития или интенс ивности присущих им свойств , выражаемая в величинах и числах. Оценка кол ичественных характеристик р еальных “вещей” начинается с выявления в них общих свойств , присущих как однородным , так и качественно различным по своей п рироде “вещам” . Такими свойствами , по которым можно сравнивать разнородные предметы , могут быть линейные р азмеры , скорости движения , масса , температура тел . Для челове ческих организмов речь может идти о весе , росте , объеме легких и т . д. Рассмотрение различных предметов с количе ственной точки зрения на основе некоторого общего свойства как бы стирает их каче ст венные различия . Так , качественно различ ные товары - хлеб , одежда , автомобили - “уравнива ются” при их погрузке , разгрузке , транспортиро вки на основе того , что все они имеют вес и габариты . “Уравнивание” качественных различий предметов , привидение их к нек о торому единству делает возможным измерение , которое предполагает установление со ответствующей единицы измерения (метр , килограмм ). Количественные характеристики предметов , явлений , процессов широко применяются в общественной практике : при планировании и ф и нансировании производства , строительства , социального развития , при составлении расписаний движени я транспорта и т . д. То есть качественные и количественные методы анализа , изучения , оценки широко прим еняются в различных разделах науки и прак тики . Кроме то го , понятия “качество” и “количество” важны для осмысления условий перехода экономики с экстенсивного на инте нсивный путь развития . В первом случае вып уск продукции увеличивается за счет введения новых предприятий , увеличения посевных площа дей , производст в енных мощностей , числа работающих и т . д . Во втором случае увеличение выпуска продукции обеспечивается ув еличением производительности труда при том же или даже меньшем количестве работников и средств производства путем улучшения качеств а технологического о борудования , повышен ия квалификации рабочих и т . п. Сегодня перед специалистами различных обл астей стоит задача освоения самых перспективн ых , качественно новых форм деятельности , поиск а путей перевода всей экономики в новое качественное состояние . Для этог о необх одимы наиболее эффективные решения проблем эк ономики , управления . Отсюда ясно , насколько важ но представлять себе , за счет чего в п ринципе обеспечиваются качественные сдвиги в состоянии системы , понимать диалектическое соотно шение качества и количес т ва. Качество и количество выражают противопол ожные и в то же время неразрывно связ анные между собой характеристики предметов . Э та их связь в философии выражается поняти ем меры. Мера - диалектическое единство качества и количества или такой интервал количес твенных изменений , в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета . Мера выступает как “третий член” , связую щий качество и количество в единое целое . Например , производительность труда как мера имеет две стороны : качество труда и е го п родуктивность (количество произведен ного продукта ). Но мало сказать , что мера есть единство качества и количества , а также что она суть граница , в которой качество проявляется в своей определенности . Мера глубочайшим образом связана с сущностью , с законом, закономерностью . Обратим вни мание на то , что смыслообразующим корневым элементом слова “закономерность” является имен но мера . Мера - это зона , в пределах которой данное качество модифициру ется , варьируется в силу изменения количества и отдельных несуществ енных свойств , с охраняя при этом свои существенные характерис тики. Итак , мы рассмотрели некоторые категориальные пары . И в заключение можно сказать , что взаимозависимость , переходы одни х явлений в другие отражают всеобщее свой ство движущейся материи , высту пают как проявление всемирной универсальной связи объек тов , “всего во всем”.
© Рефератбанк, 2002 - 2017