Неформальные Молодежные объединения как фактор социализации подростков

Содержание Введение ………… …………………………………………………………......... 3 Глава 1. Молоде жная субкультура как социальный феномен ………….. 8 1.1 Характеристика понятия «молодежная субкультура» и ее проявления в России…………………………………………………… …………………… . 8 1.2 Описание типологии молодежной субкультуры ………………………… . 15 Выводы по 1 главе …………………………………………………………… . 24 Глава 2. Характеристика особенностей представ ителей неформального молодежного объединения «Готы» ………………………………………… 27 2.1 История формирования субкультуры «Готы» ……………… ………….... .. 27 2.2 Особенности формирования мировоззренческих взглядов НМО «Готы» …………………………………………… …………………………… … 34 2.3 Неформальные молодежные объединения как фактор социализации подростков …………………………………………….. ………………………. . 38 Выводы по 2 главе … ………………………………………………………… .. 43 Глава 3 Работа социального педагога с подростками субкультуры «Готы» ………………………………… ……………………………………… ... 45 3.1 Результаты констатирующе го этапа исследования ……………………... 45 3.2 Социально- педагогические рекомендации в работе с подростками субкультуры «Готы» …………………………………………………………… 51 Выводы по 3 Главе ……………………………………………………………. 57 Заключение … …………………………………………………………………… 58 Список литературы ………………………………………… ………………….. 62 Приложения ……………………………………………………………………... 67 Введение Актуальность исследования. Изучение неформальных объединений, в том числе молодежных , относительно новое направлен ие для гуманитарных наук. Сами НМО как таковые возникли в середине XX века. А их широкое распространение связано с появлением постмодернизма и его постепенно растущим влиянием, которое достигло своего апогея в конце XX века. Научный интерес к НМО сформировался только в 60-х годах того же столетия. Кроме того, следует учесть, что до конца 80-х годов в отечественной науке господствовало отношение к НМО как к социальной аномалии, которую надо изучать только для того, чтобы найти способ ее исправить. Но даже после того, как отношение к НМО изменилось к лучшему, исследования в этой области оставались достаточно разрозненными, и многие явления выпадали из поля научного зрения. Также не следует забывать, что НМО – явление весьма динамичное, и большинст во исследований быстро устаревает и теряе т свою актуальность. Между тем знание о молодежных субкультурах необходимо социуму. Отсутствие такого знания порождает непонимание и неприятие между подростками и молодежью с одной стороны и людьми среднего и старшего возраста с другой. Поэтому необходимы исследования, которые осветили бы современное состояние НМО и заполнили существующие пробелы . Нами выбрана данная темя исследования, так как считаем, что среди всевозможных факторов в современном обществе, влияющих на развитие личности подростка, одним из важнейших являются неформальные молодежные объединения. Они играют огромную роль в адаптации человека в современном обществе, приобщении его к культуре , принятой в данном обществе. Данный вопрос требует глубоких исследований. Молодежн ые неформальные объединения являются важным средством социализации. Но, не смотря на значимость молодежных и неформальных объединений, как одного из важных факторов, влияющих на становление и развитие личности, она остается малоизученной. Выявив позитивное влияние молодежной субкультуры на развитие личности подростка, мы сможем определ ить ее негативное влияние. Так же есть необходимость понять суть молодежных исканий. «Молодой человек должен , как акробат на трапеции, одним мощным движением опустить перекладину детства, перепрыгнуть и ухватиться за следующую перекладину зрелости. Он должен это сделать за очень короткий промежуток времени, полагаясь на надежность тех, кого он должен опустить, и тех, кто его примет на противоположной стороне». За последние два десятка лет по этой тематике наиболее многочисленными являются исследования молодежной субкультуры, раскрывающие социально – философские, эстетические, социологические, лингвокультурологические, социально – управленческие, социально – психологические аспекты данного феномена. Почти все молодежные объединения («компании», «тусовки» и т. д.), не являющиеся формально организованными и структурированными, можно отнести к носителям собственной субкультурности, которое создает каждое новое поколение , входящее в общество. Понятие «субкультура» подразумевает особую сферу культуры, «Суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающиеся собственными ценностями, строем, обычаями, нормами». [ 2, с.37 ] Любое культурное образование представляется в виде сложного спектра культурных тенденций, стилей и традиций. Молодежное культурное образование не исключение. Внутри различных общественных групп рождаются специфические культурные феномены. По отношению к НМО возникла характеристика особой ментальности как специфической настроенности отдельных групп. Противоречие данного исследования заключается , в том, что несмотря на разнообразие юношеских субкультур, существует небольшое количество рекомендаций в работе с подростками, представителями неформальных молодежных объединений. Вышеизложенное обозначило следующую проблему исследования: какой должна быть социально-педагогическая помощь членам неформальной молодежной организации в процессе социализации. Цель: изучить как неформальные молодежные объединения влияют на процесс социализации подростков и обосновать методику социально-педагогической помощи подросткам – представителям неофициальных юношеских субкультур. Задачи: 1. Изуч ить состояние данной пр о блемы в научно-педагогической литературе и практике. 2. Охарактеризовать признаки неформальных молодежных объединений и выявить о пределить особенности молодежной субкультуры в современном обществе. 3 . Определить влияние молодежной субку льтуры на социализацию личности. 5. Выявить особенности и обосновать методику социально-педагогической помощи представителям неформальных молодежных объединений. Объектом данного исследования является процесс социализации подростков — представителей не формальных юношеских субкультур. В качестве предмета в данной работе рассматривается социально-педагогическая помощь подросткам — представителям неофициальных юношеских субкультур в процессе социализации. Гипотеза исследования заключается в следующем предположении, что если в молодежной среде существуют неформальные объединения и они оказывают большое влияние на социализацию личности, то необходима организация социально-педагогической помощи подросткам – представителям юношеских субкультур. Д ля решения поставленных задач использовались следующие общетеоретические методы : · Теоретико-методологические - анализ психолого-педагогической, философской, и специальной литературы, по исследуемой проблеме. · Эмпирические методы: - Педагогическое наблюдение, содействовавшее накоплению и фиксации фактического материала. - Исследовательские беседы. Практическая значимость исследования состоит в том, что разработанные рекомендации позволят сов ершенствовать работу педагогов с неформальными коллективами подростков и юношества. В данной исследовательской работе использованы в качестве теоретической основы научные работы социологов, психологов, культурологов, педагогов , занимающихся проблематикой НМО. В работах В.В. Касьянова, О.Е. Кравченко, А.В. Лукова, С.С. Фролова, Ю.Г. Волкова и других социологов – исследователей рассматривается ряд аспектов, связанных с теоретической установкой , направленной на рассмот рение существования субкультуры как целостного формирования внутри господствующей культуры. Основные закономерности формирования и функционирова ния особых феноменов НМО, а также их характеристики как признаки социокультурных объектов были представлены в работах А.М. Громова, Д.Н. Добренкова, А.Э. Запесоцкого, В.Д. Семенова и др. Авторы статей О.Ю Донин, Б.Б Доронин, А.С. Иванова, М.В. Лукова, Т.Р. Лыкина, Е.И. Садко, И.А. Фрыгин в своих описаниях конкретных неформальных движений (таких, как панки, хиппи, рокеры и т.д.) дают характерный обзор их традиций, внешних признаков, идеологических и ценностных ориентаций, на основе которых мы имеем возможность построить единую типологию примеров существования субкультурного «ядра» в НМО. Представить несколько видов наиболее используемых классификаций НМО по разным признакам, выделяющим их как объекты социологических исследований, удалось благодаря работам И.В. Фролова, А.В. Толстых и др. В работах Р. Ларкина и М. Брейк наиболее полно рассматриваются понятия и параметры основных моментов «стиля», проблемы структурной принадлежности группы. При рассмотрении вопросов влияния НМО на личность подростка были использованы работы Э.А. Орлова, В.Т. Лисовского. На защиту выносятся следующие положения: 1. Специфическими проблемами, возникающими в процессе социализации старшеклассников — представителей юношески х субкультур, являются компенсация негативного отношения к себе крайним преувеличением и мифологизацией своей инаковости; выбор определенного внешнего субкультурного образа, подменяющего ценностное самоопределение при отсутствии у воспитанника соответствующего социального опыта; конфликтность взаимоотношений с взрослыми и сверстниками, вызываемое провоцирующим имиджем и некомпетентностью в общении. 2. Социально-педагогическая помощь обеспечит разрешение проблем социализации школьников — представителей неофициальных юношеских субкультур, если: педагог владеет референтным для воспитанников видом деятельности, его имидж адекватен юношеской субкультуре; старшеклассник участвует в клубном сообществе, созданном на основе юношеских субкультурных практик; взаимодействие педагога и старшеклассника представляет собой конструктивный диалог. 3. Методика оказания социально-педагогической помощи старшеклассникам — представителям юношеских субкультур требует соединения групповой и индивидуальной форм работы. Глава 1. Молодежная субкультура как социальный феномен 1.1 Характеристика понятия «молодежная субкультура» и ее проявления в России Для того чтобы четко охарактеризовать понятие «молодежная субкультура», необходимо, прежде всего, рассмотреть такие понятия как «культура» и «субкультура». Под культурой (от лат. Cultura – возделывание, воспитание, образование, начинание) понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации- усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений [8] . Понятие «субкультура» в научный оборот вошло сравнительно недавно. Так, в справочной литературе до середины 80-х гг. ХХ века этот термин найти не удается. Кроме того, в первых работах отечественных исследователей, касавшихся этого понятия, отношение к нему было подчеркнуто отрицательным: говорилось, что субкультура – это не только порождение капиталистического общества, но и признак его загнивания. В настоящее время это понятие, освободившись от негативного значения, заняло в отечественной науке полноправное место. Согласно современной точке зрения, субкультура ( от лат. Sub – под, около и cultura – возделывание, воспитание, образование) – система ценностей, установок, моделей поведения, жизненного стиля какой – либо социальной группы, представляющей собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующ ей культуры [8] . В рамках субкультуры нормы, ценности, представления, а также стереотипы базовой культуры общества интерпретируются, т.е. так или иначе, каким-либо конкретным, но необязательно замкнутым сообществом. В результате субкультурные нормы, ценности, стереотипы и представления отличаются от аналогичных, принятых в рамках традиционной культуры, поскольку первые оказываются скоррелированными для конкретных сообществ в рамках определенной социокультурной системы. В свою очередь представители той или иной субкультуры разделяют нормы, ценности, а также представления, п ринятые в рамках их субкультуры [ 4 ] . Для любой субкультуры существует ряд определенных обязательных черт, отсутствие какой-либо из них ставит под сомнение возможность отнесение того или иного социокультурного образования к субкультуре. Это следующие черты: · Специфический стиль жизни и поведения; · Свойственные данной социальной группе своеобразные нормы, ценности, мировосприятия; · Наличие более или менее явного инициативного центра, генерирующего идеи. Каждая общественная система представляет собой мозаику из определенного набора субкультур, которые для обществ, находящихся на одном этапе развития одинаковые [ 10 ] . Современные индустриально развитые общества, переходящие к постиндустриализму, представляют собой также систему множества различных субкультур, каждую из которых любой человек может выбрать для себя [ 3 ] . Более того, современный человек не только может, но и вынужден делать выбор среди субкультур, число которых неуклонно растет в силу ускорения темпа жизни, социокультурной динамики. Одной из многочисленных субкультур современных индустриально развитых обществ (к которым относится и Россия) является молодежная субкультура. Но прежде чем обращаться непосредственно к молодежной субкультуре, необходимо прояснить смысл понятия «молодежь». В настоящее время существует два параллельных «измерения» понятия «молодежь», соответствующих двум природам человека: биологической и социальной. Для изучения молодежной субкультуры социальное измерение является первичным. В социологии и возрастной психологии юность складывается из периода отрочества (подростки) и молодости (молодежь), которые соответствуют периодам обучения в старших классах средней общеобразовательной школы (подростки) и периоду обучения в техникуме, ВУЗе, а также начальному этапу трудовой деятельности в качестве «молодого специалиста» (молодость) [5] . Отличительными признаками молодежи служат: · Социальное положение обучающихся в «традиционных» учебных заведениях; · Еще не достигнута в полном объеме экономическая активность; · Отсутствие собственной семьи; · Социальная ролевая промежуточность между ролью взрослого и ребенка; · Определение собственного социального статуса; · Дифференциация в соответствии с социальными слоями. Рассмотрев эти понятия можно перейти к феномену молодежной субкультуры, для которой характерно следующее: 1. Молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель, который сам причисляет себя к ней, т.е. идентифицирует себя с ней; 2. Вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие им и разделение ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, а так же внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре; 3. Как правило, молодежные субкультуры возникают вокруг какого-либо цента, либо инициатора тех или иных инноваций, выразителя тех или иных пристрастий к музыкальным стилям, образу жизни, отношения к определенным социальным явлениям и т.д.; 4. Значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получает внешнее выражение в обязательной для е е членов символике и атрибутике [12] . Таким образом, молодежная субкультура – это эзотерическая. Урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя; это культура, нацеленная на включение молодых людей в общество; это частичная культурная подсистема внутри базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ц енностную иерархию и менталитет [3] . В культурологи, психологии, педагогике, социальной педагогике проблема молодежной субкультуры рассматривается, как правило, в рамках концепции социализации [7] . Предполагается, что приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры – процесс сложный и противоречивый. Он постоянно наталкивается на психологические, социальные и иные трудности. Это и порождает особые жизненные устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву. Конечно, юношество воплощает в себе новую историческую реальность. Оно творит собственную субкультуру. Но означает ли это, что молодое поколение обязательно преобразует культуру как таковую? По мнению немецкого социолога Мангейма, чаще бывает так, что ценностные искания неизбежны в силу возрастной адаптации. Однако минует возраст брожений, и культура снова устремляется в свое основное русло [1] . Иначе говоря, мангеймовская концепция разъясняется, почему люди создают особый мир ценностей, жизненных ориентаций. Таким образом, можно сказать, молодежная субкультура не является новообразованием в рамках господствующей культуры общества, а представляет собой лишь переработанный ее продукт, помогающий молодежи адаптироваться в условиях какого-либо общества. С конца 80-х годов внимание исследователей к молодежным субкультурам России стало более заметным – как у нас, так и за ру бежом. Молодежная субкультура как социальный феномен к нам в Россию пришла с Запада, но проведение параллелей между западной молодежной субкультурой и российской было бы ошибочно. В применение к конкретным обстоятельствам современной России это тем вернее, что привычный для общества западного типа образ молодежной субкультуры здесь довольно слабо представлен. На Западе молодежные группы формируются как стремление к смене установок (своих и общества) и в поведении отражают тягу к общественному обновлению на основе философского осмысления социальных ценностей и особого образа жизни. В то время как у нас известность молодежной субкультуры в обществе во многом результат «эффекта CNN »: представления как особо значимых событий и явлений в средствах массовой информации [ 5 ] . Что же предопределяет российскую специфику субкультурных образований в молодежной среде, а точнее их слабую развитость традиционном для Запада понимании? Здесь можно выделить три фактора: · Социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения; · Особенности социальной мобильности в российском обществе (Каналы восходящей социальной мобильности в 90-е годы претерпели коренные изменения, и молодежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие сроки. Эта возможность, в действительности слишком часто основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи.) · Аномия в российском обществе в дюркгеймовском смысле, т.е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения при емлемой социальной идентичности [17]. Эти обстоятельства имеют непосредственное отношение к специфике молодежной субкультуры в России. Если попытаться выявить черты, свойственные различным субкультурным образованиям в молодежной среде, то картина будет выглядеть следующим образом: 1. Криминализация молодежной субкультуры Истоки этого процесса носят общественный характер. Большое число молодых людей осуждены за преступления и отбывают наказания в местах лишения свободы. Общее число осужденных в возрасте от 30 лет в период между 1995 и 2007 гг. составило 8576,3 тыс. человек [ 4 ] . Часть вернувшихся из мест лишения свободы активно участвуют в формировании молодежных групп криминального характера. Масштабы организованной преступности в России таковы, что значительная часть молодежи оказывается прямо или косвенно связанной с криминальными структурами, имеет контакты с ними в сферах бизнеса, политике, развлечений и т.д. 2. Влияние западных молодежных субкультурных феноменов По этому признаку охарактеризовать российскую молодежную субкультуру очень сложно не столько из-за обилия быстро возникающих и исчезающих форм, сколько из-за того, что в российской среде некоторых из них являются простым заимствованием, в то время как другие могут отражать скорее сходство мотивов действий. Например, российские скинхеды, возникшие как оформленное движение в начале 90-х годов 20 века – хотя по форме близки к западным аналогам, но порождены, прежде всего, внутренними проблемами страны. 3. Романтическая компенсация повседневной рутины [24]. В выделении этого признака для нас важна не столько мотивация соответствующих действий, сколько влияние фактора, внешнего по отношению к конкретным субкультурным проявлениям. Эта черта выражает особенности и данного времени, и общего для молодежи стремления к обновлению, приключению, испытанию себя в необычных условиях, поиску смысла жизни и т.д. «Тяга к опасному» реализуется в различных формах молодежных сообществ и не обязательно имеет криминальный оттенок. Например, фактически субкультурными образованиями стали группы, объединяемые интересом к экстремальным видам спорта. Некоторые сообщества сформировали довольно развитую идеологию на перекрестке актуальных общественных проблем и практику испытания волевых качеств личности в экстремальных условиях. 4. Воспроизводство некоторых черт советского прошлого . Перенос в молодежную среду моделей поведения и организация жизненного пространства из советской эпохи носит субкультурный характер главным образом в крупных городах. Следы такого переноса обнаруживаются в организациях, сохраняющих связь с пионерией, комсомолом, компартией в их прошлых формах. 5. Феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства) . Так у немалого числа молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. На уровне самоидентификации проявление каких-либо определенных политических установок минимально. Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя». Вместе с тем эмоциональность, легковерность и психологическая неустойчивость молодых людей умело используются политическими элитами в борьбе за власть [ 4 ] . Таким образом, особенностями молодежной субкультуры в современном российском обществе являются: феномен субъективной «размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства), воспроизводство некоторых черт советского прошлого, романтическая компенсация повседневной рутины, влияние западных молодежных субкультурных феноменов, криминализация молодежной субкультуры [37] . 1.2. Описание типологии молодежной субкультуры Проблема классификации молодежных субкультур на Западе практически решена, в то время как в нашей стране перед учеными стоит нелегкая задача, так как исследования по данному вопросу начались относительно недавно. [8] . При анализе литературных источников, посвященных проблемам молодежной субкультуры в России видно, что работа ведется в двух направлениях: переработка и адаптация зарубежных классификаций применительно к нашей стране и создание новых, характерных именно для российского общества. Социологи делят молодежную субкультуру на: формальную, неформальную. Организация формальная – социальная группа, взаимоотношения в которой построены на формальных социальных связях, правилах и нормах [37] . Это в полной мере отражается и в формальной молодежной субкультуре. Члены данной социальной группы это молодые люди, объединенные определенными внешними атрибутами: молодежный сленг, молодежная мода, музыкальные пристрастия, молодежные развлечения и т.д. Объединения людей в формальной молодежной субкультуре чаще всего с одной стороны стихийные, непостоянные (дворовые компании, какие-либо клубные компании и т.п.), с другой стороны представляют собой внешне организованные постоянные группы (школьные классы, студенческие группы, кружки и т.п.) [9] . Но больший интерес ученых и исследователей привлекают неформальные молодежные объединения. За последние годы в нашу речь вошло и укоренилось в ней теперь уже знакомое слово «неформалы». Пожалуй, именно в нем аккумулируются ныне подавляющее большинство так называемых молодежных проблем. Неформалы – это, те, кто выбивается из формализованных структур нашей жизни. Не вписываются в привычные правила поведения. Стремятся жить в соответствии со своими собственными, а не чужими, навязываемыми извне интересами. Особенностью неформальных объединений является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к определенной цели, идее. Вторая особенность этих групп – соперничество, в основе которого лежит потребность самоутверждения. Молодой человек стремиться сделать что-то лучше, чем другие, определить в чем-то даже самых близких ему людей. Это приводит к тому, что внутри молодежные группы неоднородны, состоят из большого числа микрогруппировок, объединяющихся на основе симпатий и антипатий. Они очень разные – ведь многообразны те интересы и потребности, ради удовлетворения которых тянутся друг к другу, образуя группы, течения, направления. Каждая такая группа имеет свои цели и задачи, иногда даже программы, своеобразные «правила членства» и моральные кодексы [5] . Поскольку целостный феномен молодежной субкультуры проявляется во множестве форм, были изучены конкретные формы неформальных молодежных объединений, которые позволили провести типологизацию по различным основаниям. Среди возможных оснований для типологизации выделяют следующее: 1. По принадлежности (С.С Фролов) · Ингруппы, т.е. такие, в которых молодой человек чувствует свою принадлежность и в которой он идентифицируется с другими членами. Общим для них служит то, что они разделяют определенные чувства, мнения, а также почти единодушны относительно сфер активности и целей жизни; · Аутогруппы, такие, к которым молодой человек не принадлежит. 2. По взаимоотношениям: · Первичные; · Вторичные. 3. По степени общения: · Малые группы, т.е. такие, в которых люди имеют личные контакты с каждым; · Большие группы, в которых нет непосредственного общения молодых людей со всеми членами группы. Приведенные выше варианты социальных типологий молодежной субкультуры, несмотря на их общий характер, отражают сущностную основу тех или иных неформальных молодежных объединений. Но поскольку молодежная субкультура – феномен многогранный и развивающийся да нные типологии не исчерпывающие [11] . Поэтому существует ряд других: 4. По направлениям деятельности групп: А) По А.В. Толстых: · Общественно – политические группы ставят своей целью пропаганду определенных общественно – политических взглядов; они не агрессивны; · Радикалы («люберы», «скины») очень агрессивны; во главе стоят представители старшего поколения; · Эколого-этические («зеленые»); · Группы образа жизни, или собственно неформальные молодежные объединения (панки, хиппи, и т.д.); · Нетрадиционно-религиозные группы (сатанисты, культовые группы и т.д.); · Группы по интересам (филателисты, с портивные и музыкальные фанаты) [ 8] . б) По С. Сергееву: романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индианисты, толкинисты, с известными оговорками - байкеры), гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперыи т.п.), криминально-деликвентные («гопники», «люберы»), анархо-нигилистические (панки) и политизированные экстремистские субкультуры «левого» и «правого» толка, некоторые из которых можно также определи ть как радикально-деструктивные [ 14] . 5. По «по неприкасаемости молодежных миров» (А. Тарасов): · «Золотая молодежь» в столицах; · Наркогенная субкультура; · Уголовная среда; · «Голубая» тусовка; · Неофашисты и скинхеды; · Футбольные фанаты; · «Попсовики»; · «Старая контркультура» (развившаяся в традициях хиппи 60-х); · Сатанисты; · «Новая контркультура» (оппозиционная молодежная субкультура, соединившая традиции старых хиппи, национального большевизма и левацкого революционизма). 5. По конформности: · Конформная; · Условно конформная; · Но нконформная (протестная группа) [4] . Музыкальные неформальные молодежные организации Главная цель таких молодежных организаций – прослушивание, изучение и распространение любимой музыки. Среди «музыкальных» неформалов наиболее известна такая организация молодых людей как металлисты. Это группы, объединенные общим интересом к прослушиванию музыки в стиле рок (так же имеют название «Хэви метал».) Самыми распространенными группами, играющими рок-музыку, являются «Кисс», «Айрон Мейден», «Металлика», «Скорпионз», из отечественных «Ария» и т.д. В тяжелом металлистическом роке присутствуют: жесткий ритм ударных инструментов, колоссальная мощность усилителей и выделяющиеся на этом фоне сольные импровизации исполнителей [6] . Другая наиболее известная молодежная организация пытается сочетать музыку с танцами. Это направление носит название брейкеры (от англ. Break - dance – особый вид танца, включающий разнообразные спортивно-акробатические элементы, которые постоянно сменяют друг друга, прерывая начавшееся было движение). Есть и другое толкование – в одном из значений break означает «изломанный танец» или «танец на мостовой». Неформалы этого течения объединены самозабвенной страстью к танцам, стремление их пропагандировать и демонстриро вать буквально в любой ситуации [4] . Политикой эти ребята практически не интересуются, их рассуждения о социальных проблемах носит поверхностный характер. Стараются поддерживать хорошую спортивную форму, придерживаются очень строгих правил: не употреблять алкоголь, наркотики, о трицательно относятся к курению [ 6] . В тот же раздел попадают и битломаны – течение, в рядах которого когда-то состояли многие из родителей и учеников нынешних подростков. Их объединяет любовь к ансамблю «Биттлз», его песням и наиболее известным его участника – Полу Маккартни и Джону Ленону. Неформальные организации в спорте Ведущие представители данного течения – знаменитые футбольные фанаты. Сегодня в целом это достаточно хорошо организованные группировки, отличающиеся серьезной внутренней дисциплиной. Входящие в них подростки, как правило, хорошо разбираются в спорте, в истории футбола, во многих его тонкостях. Их лидеры решительно осуждают противоправное поведение, выступают против пьянства, наркотиков и других негативных явлений, хотя в среде фанатов подобные вещи встречаются. Бывают случаи группового хулиганства со стороны фанатов, и скрытый вандализм. Вооружены эти неформалы довольно воинственно: деревянные палки (биты), металлические пруты, резиновые дубинки, металлические цепи и т.д. [4]. Внешне фанатов легко различить. Спортивные шапочки цветов любимых команд, джинсы или спортивные костюмы, футболки с эмблемами «своих» клубов, кроссовки, длинные шарфы, значки, самодельные плакаты с пожеланием успеха тем, за кого они болеют. Они легко отличаются друг от друга по этим аксессуарам, собираясь перед стадионом, где обмениваются информацией, новостями о спорте, определяют сигналы, по которым будут скандировать лозунг и поддержку своей команды, разраба тывают планы других действий [22] . Близки к спортивным неформалам по целому ряду признаков и те, кто сами именуют себя «ночными всадниками». Их называют рокерами. Рокеров объединяет любовь к технике и антиобщественное поведение. Их обязательные атрибуты – мотоцикл без глушителя и специфическая экипировка: разрисованные шлемы, кожаные куртки, очки, металлические заклепки, молнии [14] . Рокеры часто становились причиной дорожно-транспортных происшествий, в ходе которых были жертвы. Отношение к ним общественного мне ния почти однозначно негативное [2] . Философствующие неформальные организации Интерес к философии – один из весьма распространенных неформальной среде. Наверное, это естественно: именно желание понять, осмыслить себя и свое место в окружающем мире выводит его за рамки устоявшихся представлений, и толкают к чему-то иному, подчас альтернативному по отношению к господствующей философской схеме. Выделяются среди них хиппи. Внешне их узнают по неряшливой одежде, длинным непричесанным волосам, определенной атрибутике: обязательные голубые джинсы, вышитые рубашки, майки с надписями и символикой, амулеты, браслеты, цепочки иногда - крестики. Символом хиппи на долгие годы стал ансамбль «Биттлз» и особенно его песня «Земляничные поляны навсегда». Взгляды хиппи заключаются в том, что человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне, даже в ситуациях внешнего ограничения и закабаления. Раскрепоститься в душе – вот квинтэссенция их взглядов. Они считают, что человек должен стремиться к миру и свободной любви. Хиппи считают себя романтиками, живущими естественной жизнью и презирающими условности «добропорядочной жизни мещан». Стремясь к полной свободе, они склонны к своеобразному бегству от жизни, уклонению от многих социальных обязанностей. Хиппи используют медитацию, мистицизм, наркотики как средства, позволяющие добиться «открытия самого себя». Новое поколение тех, кто разделяет философские поиски хиппи, часто именуют себя «системой» (системные ребята, пиплз). «Система» - это не имеющая четкой структуры неформальная организация, в которую входят люди, разделяющие цели «обновления человеческих отношений» через добро , терпимость, любовь к ближнему [12] . Политические неформальные организации В данную группу неформальных молодежных организаций относятся объединения людей, которые имеют активную политическую позицию и выступают на различных митингах, участвуют и проводят агитацию. Среди политически активных молодежных группировок выделяются пацифисты, нацисты (или скинхеды), панки и др. Пацифисты: одобряют борьбу за мир; против угрозы войны, требуют создания особых отношений между властью и молодежью. Панки – относятся к достаточно экстремистскому течению среди неформалов, имеющих вполне определенную окраску. По возрасту панки – преимущественно старшие подростки. В качестве лидера выступают парни. Желание панка любым путем привлечь к себе внимание окружающих людей, как правило, приводит его к эпатажу, вычурному и скандальному поведению. Они используют шокирующие предметы в качестве украшений. Это могут быть цепочки, булавки, лезвие бритвы [15]. Панки делятся на «левых» и «правых», и пропагандируют цели «протеста против существующих меркантильных отношений в обществе». Борясь с ними, эти течения хотят личным примером бескорыстных отношений утверждать этику будущего. И в качестве средств достижения такой морали много говорят о добре, терпимости, роли труда. Однако такие разговоры, как правила, носят абстрактно – лозунговый характер. В целом Панков отличает низкое трудолюбие, нелюбовь к реальной работе. В значительной степени социальный паразитизм, поверхностная начитанность при весьма высоком самомнении, особенно в отношении собственных творческих способностей. Выступая против бюрократизма, черствости и расчетливости, они стремятся к самоутверждению в среде себе подобных, путем резкого отвращения общепринятых вещей, демонстрации экстремизма в средствах борьбы с негативными явлениями [11]. Неофашисты (скинхеды) В 20-30-х годах 20 века в Германии появилось то, что погубило миллионы людей, то, что заставляет вздрагивать нынешних жителей Германии и извиняться за грехи предков перед целыми народами. Имя этому чудовищу – фашизм, названный историей «коричневой чумой». Случившееся в 30-40-е годы настолько чудовищно и трагично, что некоторым из молодых людей иногда даже трудно поверить в то, что им рассказывают жившие в те годы. Прошло более 50-ти лет, и история сделала свой новый виток, и настало время повторения ее. Во многих странах мира появляются молодежные организации фашистского толка, или, так называемые, неофашисты. «Скинхеды» родились в середине 60-х годов как реакция определенной части рабочего класса Великобритании на хиппи и рокеров-мотоциклистов. Тогда им пришлась по душе традиционная рабочая одежда, которую трудно было порвать в драке: черные фетровые куртки и джинсы. Они коротко стригли волос ы, чтобы не мешали в потасовках [44]. Скиндвижение в России широко распространилось после 1993 года, в то время как его эволюция в Европе и за океаном уже достигла стадии слияния с неофашистскими организациями, поэтому к нас оно носило из начально пронацистский характер [14]. И хотя русские скинхеды еще не представляют собой ни единого, четко структурированного движения, ни, тем более, единой политической силы, есть все основания считать, что следующим шагом в их развитии будет укрепление боевых отрядов и слияние их в единую политическую организацию фашистского толка. У «скинов» есть четкая иерархия. Существует «низший» эшелон и «высший» - продвинутые «скины», имеющие отличное образование. «Непродвинутые скины» это в основном подростки 16-19 лет. Любой из прохожих может быть избит ими до полусмерти. Повод к драке не нужен. Несколько иначе обстоит дело с «продвинутыми скинхедами», которые также зовутся «правыми». Прежде всего, это не просто распоясавшаяся молодежь, которой нечем заняться. Это своеобразная «скинхедовская» элита – люди начитанные, образованные и взрослые. Средний возраст «правых скинов» от 22 до 30 лет. В их кругах постоянно муссируютс я мысли о чистоте русской нации [ 16] . Это далеко не все классификации, которые имеют место быть в рамках данного вопроса. Неформальные молодежные объединения нашей страны настолько разнообразны, что даже одна и та же группа в разных городах может существенно различаться. Отсюда следует вывод, что классификация неформальных групп России представляет собой очень сложный и трудоемкий процесс. Причем ни одна из классификаций не будет абсолютно полной и правильной [23]. Выводы по главе 1 В первой главе нашего исследования мы охарактеризовали пон ятие « молодежная субкультура», и сделали вывод, что это у рбанистическая культура, созд анная молодыми людьми для себя. Э то культура, нацеленная на включение молодых людей в общество. Э то частичная культурная подсистема внутри базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет . Так же мы сделали вывод, что молодежная субкультура не является новообразованием в рамках господствующей культуры общества, а представляет собой лишь переработанный ее продукт, помогающий молодежи адаптироваться в условиях какого – либо общества. Проведя анализ проявления молодежных субкультур в России, мы выявили ее специфику и выявили черты, свойственные различным субкультурным образованиям в молодежной среде. Такими чертами стали криминализация молодежной субкультуры, влияние западных молодежных субкультурных феноменов, романтическая компенсация повседневной рутины, воспроизведение некоторых черт советского прошлого. Так же в данной главе нами была описана типология молодежной субкультуры: музыкальные неформальные молодежные объединения; неформальные объединения в спорте; философствующие неформальные объединения; политические неформальные объединения. Следует сказать, что анализ основных характерных черт молодежной субкультуры современной России показывает, насколько неоднозначен данный социальный феномен. Кроме того, этот анализ должен помочь в определении влияния молодежной субкультуры на личность современного российского подростка. Глава 2. Характеристика особенностей представителей неформального молодежного объединения «Готы» 2.1 История формирования субкультуры «Готы» В о второй главе нашего исследования мы намереваемся раскрыть вопросы влияния молодежной субкультуры на развитие личности, продемонстрировать ее сущностно-смысловые аспекты на примере конкретного субкультурного течения, а именно, готической субкультуры. Как и любая субкультура, готика эзотерична. И в связи с этим, серьезные ее исследования в самом начале своего пути сталкиваются с рядом сложностей. Во-первых, это многообразие форм проявления, глубина ее проникновения в огромное количество структурных элементов базовой культуры с приданием им специфического своеобразия. Во-вторых, при изучении готической субкультуры как неформальной, любые формализованные способы получения достоверной информации о ней практически полностью обречены на неудачу. Это связано, прежде всего, преимущественно отрицательным отношением общества к субкультурным течениям, в целом, и к готической субкультуре в частности. Такого рода отношение приучило готов настороженно относиться к интересующимся их мировоззре нием, образом жизни и культурой [ 13 ] . Первое упоминание об исторических готах, т.е. о германских племенах датируется II веком до начала христианского летоисчисления. Рассвет же приходится на III – VIII в.в. после начала христианского летоисчисления. Это были воинственные народы, им удавалось держать в страхе практически всю Европу. Однако воинственность древнегерманских народов не имеет никакого отношения к современному субкультурному готическому течению [] . С историческими готами его единит разве что предпочтение темных тонов в одежде и облике, и мрачная, но в тоже время величественная, художественная образность. Название «Готика» происходит от термина означающего художественный стиль, главенствующий в европейском искусстве в XI – XV в.в. – шпилей костелов, тянущихся в небо. Готика как вечная попытка идти вверх, подняться к небесам. Один из самых красивых стилей архитектуры – готика – сочетающий изящество и силу. Наиболее известные готические соборы расположены в Германии, Франции, Австрии, Испании. Отсюда и заимствует свое название современная Gothic -культура по причине явного идеологического и внешнего сходства. Существенная черта готики — театрализованность и манерность, берущая своё начало в готическом романе XVIII и XIX века, который, в свою очередь, вдохновлялся готической архитектурой. Решающую роль в возникновении готики как субкультуры и образа жизни сыграла музыка. Музыка всегда была выразительным средством, которая через звук создает атмосферу, через тексты песен передает идеологию, через имидж музыкантов отображает общий стиль [49] . В самом конце 70-х Punk волна в Англии стала затихать, Punk как стиль стал видоизменяться, что вызвало изменения в аудитории. Тогда и сформировался post Punk – изначально декадентское музыкальное течение, которое не ставило перед собой никаких задач и целей, просто часть Punk групп приобрела более депрессивный имидж. Общую эстетику этого периода можно описать как Dark Punk . Так называемые просто готы тех времен достаточно сильно отличались от современных готов. Dark Punk были близки по идеологии со своими прямыми предтечами – панками, только тотальный нигилизм Панков был смягчен и приобрел более декадентские черты. Имидж также трансформировался из панковского, в нем стали все больше преобладать темные тона [48] . Ранние готы отличались от панков лишь черным доминирующим цветом одежды и волос (с вставками белого, красного, синего или пурпурного) и серебряными украшениями. Они носили рваную одежду, и даже ирокезы, хотя «готский ирокез» был обычно черным и намного шире панковского (выбрит только по сторонам, на висках). Также готы часто использовали в одежде сетку (как правило, рукава у мужчин) и имели оригинальный стиль мейк-апа: очень белое лицо и большое количеством черной подводки для глаз (и мужчины и женщины). Волосы обычно были закручены и начесаны. Первоначально у мужчин были короткие и начесанные волосы, но ближе к концу 80-х длинные черные волосы стали предпочтительнее, и теперь сбритые по сторонам и торчащие кверху волосы у готов можно встретить значительно реже, чем длинные ниспадающие. Мэйк-ап остался частью имиджа, но одежда разнообразилась: теперь некоторые носят одежду с влиянием 18-го или начала 19-го века, другие носят винил, кожу и сетку (мятый бархат, вероятно, станет еще одним популярным материалом). А некоторые из них носят и то и другое, хотя редко одновременно [49] . Черный и белый остаются доминирующими цветами, хотя иногда еще появляются красный, синий или пурпурный. Наиболее используемыми материалами остаются шелк, мятый бархат, кожа и сетка. Так же очень популярен фиолетовый, синий или тёмно-зелёный цвет волос. Готы имеют свой имидж, который за последнее время претерпел значительные изменения. Как бы не развивалась готика, остаются два неизменных основных элемента: всегда только черный цвет одежды (иногда с элементами красного), а также исключительно серебряные украшения (как знак презрения к золоту, символу обычных, избитых ценностей, цвету бессмысленно пролитой людской крови) [29] . Идентификационные внешние признаки " готов", практически не встречающиеся в иных молодежных субкультурах: 1. Длинные волосы на голове, окрашенные в иссиня черный цвет, иногда – с выкрашенными темно-синим цветом участками; при этом виски или иные части головы могут быть выбриты. Часто используется специальная прическа "готический ирокез" (нечто вроде "ирокеза" черного цвета, который не стоит вертикально, а зачесан на бок). 2. Тотальное использование в одежде исключительно черного цвета. Одежда обычно длиннополая. Девочки-"готы" предпочитают носить корсеты (иногда близкие к эстетике садомазохизма – из кожи и латекса), зачастую носят длинные платья, стилизованные под старину, либо длинные черные юбки в сочетании с черными блузами. "Готы" носят черные высокие ботинки со шнуровками [7] . Участниками обоих полов может носиться длинный черный плащ. Хотя в готической одежде и преобладают четыре основных мрачных цвета, в своих проявлениях она весьма разнообразна: начиная от обыкновенной кожаной юбки для девушки и заканчивая шутовским нарядом арлекина для юноши. Общий контекст объединяет множество стилей и фасонов одежды, хотя кожа остаётся наиболее распространенным и используемым материалом. И мужчина, и женщина-гот могут одеваться почти одинаково, — черные плащи или камзолы с широким поднятым воротником, а-ля граф Дракула приемлемы и для тех, и для других. Девушки чаще всего носят корсеты и длинные платья. Романтические элементы прошлых столетий часто фигурируют в готическом образе: кружева, жабо, бархат, корсеты и т . д [21]. 3. Ношение оккультно-религиозного "египетского креста" – анкха (крест с петлей на верхнем конце). 4. Характерно ношение колец, кулонов, подвесок, значков, брошей с сатанистской символикой либо с выраженной символикой смерти (двух- или трехмерные изображения черепов (неспецифический признак, должный оцениваться в комплексе), скелетов, гробов), стилизованные изображения трупов, например – мертвой девочки-героини мультсериала "Линор"). Иногда – кулоны и подвески с изображениями летучих мышей, в том числе стилизованных. Для части "готов" ношение такой символики и атрибутики носит мистический смысл и является неотъемлемой частью их жизни, для некоторых "готов" это дань своеобразной моде, для всех, помимо основной мотивации, эта символика и атрибутика выполняют функцию распознавания своих сторонников. 5. Многочисленный пирсинг на лице: язык, губы, брови (неспецифический признак, должный оцениваться в комплексе). 6. Черный лак на ногтях у мальчиков (при плохом качестве лак может выглядеть коричневым; по другим данным используется специальный оттенок именно коричневого лака), крашенные в черный, иногда в красный, цвет губы, подведенные черным косметическим карандашом глаза у мальчиков при отсутствии в поведении признаков гомосексуализма и при отсутствии четких признаков отношения к другому молодежному неформальному движению (обводка черным карандашом глаз редко встречается в среде панков). 7. Черно-белый макияж. Практикуется специальное отбеливание лица при помощи белого грима или пудры в целях придания лицу выраженной мертвенности, неестественной бледности (неспецифический признак, встречается также у "кишей" – поклонников рок-группы "Король и Шут"). Средствами макияжа могут быть также сымитированы "синяки под глазами". По мнению психологов, выбор исключительно черного цвета одежды в ряде случаев обусловлен глубокими психологическими травмами несовершеннолетних "готов", для них это цвет одиночества, ребенок ограждается от людей, пытаясь защитить себя от них и спастись от боли [2]. Следование искусственно созданной (фиктивно-реконструированной) "готической" субкультуре является довольно дорогостоящим в силу специфики атрибутики и одежды. Словом, нововведений было достаточно, чтобы можно было говорить о появлении новой субкультуры. Важным моментом для развития готики стало появление в 1979 году сингла группы Bauhaus под названием « Bela Lugosi ’ s dead », посвященного культовому венгерскому актеру Bels Lugosi , самой знаменитой ролью которого стал Дракула 1931 г. Готическое течение тесно связано с мифологическими образами вампиров, которые приобретают здесь символические значения вечной жизни и вечного стремления к познанию глубины бытия, тайн жизни и смерти [45] . Движение "готов" характеризуется распространением среди участников обоих полов бисексуализма, позиционируемого как неотъемлемая часть образа жизни "гота". Иногда девочки- готы (встречается самоназвание "готесса"), говоря о себе в третьем лице, определяют себя в мужском роде ("он"), отговоркой при этом является разъяснение, что речь идет о ней как о человеке (слово мужского рода). Практикуется "свободная любовь" на готических вечеринках и встречах [31] . Специалисты выделяют следующие подгруппы "готов" [26] : 1. Готы – сатанисты. 2. Готы – "вампиры". Характерные черты: особое распространение бисексуализма среди участников, а также демонстративное "кусание в шею" в качестве приветствия между "готами" и как своего рода визитная карточка гота-"вампира". 3. "Кибер- готы" виртуальные группы, более общающиеся в интернете; помимо черного цвета акцент в одежде делается на кислотно-розовый и кислотно-фиолетовый). 4. "Панко- готы" (внешняя атрибутика является сходной с "панковской"). 5. "Фетиш- готы" (пропагандирующие садо-мазо). 6. "Трайбл- готы" (поклонники культа друидов). 7. Маргинальные слои "готов" ("бэби - готы", маргинальная часть "роле- готов" из числа так называемых "ролевиков", "алко- готы" и др.). 8. Окологотические фанатские сообщества. 9. Готы-модники (увлекающиеся лишь внешней атрибутикой движения). Таким образом, появление готики обусловлено тем, что к началу 80-х годов не существовало единой идеи, которая бы объединила людей со схожими интересами в жизни, нестандартными, авангардными, преисполненными темной романтики вкусами, но уже было поколение, которому нужно было больше от жизни, музыки, арта и всех смежных областей. Это поколение вслед за музыкальными группами начало также одеваться в черное, глядя на музыкантов, которые и на сцене и в жизни придерживались темного имиджа и своих взглядов на жизнь [41] . Активную роль в развитии готической субкультуры во второй половине 90-х годов сыграло появление INTERNET . Готы быстро включились в сетевую жизнь практически с самого начала. Появилось множество готических сайтов и форумов [38] . Итак, Готы — представители готической музыкальной субкультуры (Гот-субкультуры), зародившейся в конце 70-х годов 20-ого века на волне пост-панка. Отличительными чертами субкультуры является пристрастие к готик-року, дэт-року, готик-метал л у, дум-метал л у и даркрейву, мрачный имидж (черный цвет волос, ирокезы, кожаная одежда и атрибутика и т. д.), интерес к мистической символике, декадансу, хоррор-литературе и фильмам. Готическая субкультура разнообразна и неоднородна, благодаря тому, что культивирует индивидуальность, тем не менее, выделяются многие общие для нее черты. 2.2 Особенности формирования мировоззренческих взглядов НМО «Готы» Мировоззрение представителей НМО «Готы» х арактеризуется пристрастием к "темному" восприятию мира. Сложно описать все составляющие такого комплексного понятия как готическое мировоззрение, но в целом это особый романтично-депрессивный взгляд на жизнь, отражающийся в поведении (замкнутость, частые депрессии, меланхолия, повышенная ранимость), восприятии реальности (мизантропия, утонченное чувство прекрасного, пристрастие к сверхъестественному), отношениях с обществом (не приятие стереотипов, стандартов поведения и внешнего вида, антагонизм с обществом, изолированность от него). Естественно все вышеперечисленное относится далеко не ко всем готам, но, по крайней мере, это дает понять, что мы имеем в виду под готическим мировоззрением [14] . Также характерной чертой большинства готов является восприятие смерти как фетиш, обобщая можно сказать что, большая часть готов являются танатофилами, хотя встречаются и более "тяжелые стадии". Характерными чертами готов являются "артистичность" и стремление к самовыражению (проявляющаяся в работе над собственным внешним видом, создание поэзии, живописи, других видов арта). Естественно мы понимаем что "темное" восприятие мира не является вполне корректным объяснением для такого понятия как готическое мировоззрение [25] . Н аличие у индивидуума готического мировоззрения вполне корректное основание, для того чтобы считать его готом, даже если он и не отвечает остальным критериям. Готы имеют так называемое готическое мировоззрение или, в других словах, - "жизненную философию" сочетающие два основных элемента: абсолютный индивидуализм и необычная романтика (neo/dark romantics) [14] . Всегда стремиться к боль шему (в жизни, музыке, арте ), искать красоту даже в том мире, в котором ее нет, всегда смотреть на все (негативные и позитивные) стороны жизни, не закрывая на них глаза. Пытаться изменить каждый серый, банальный день - внести в него эмоции и чувства путем музыки, стиля одежды, мейк-апа (имиджа) и других источников. Знать правду и мрачно иронизировать над ней (принцип таков - "Die laughing!" (умирай улыбаясь). Переплавлять все свои эмоции, как позитивные, так и негативные - боль, отчаяние и подобные, в жизненную энергию. Чувствовать себя нормально с своими "отклонениями": мрачным настроением, иронией, странными взглядами на жизнь - и брать из всего этого силу [32] . Готы берут энергию и жизненное вдохновение из той музыки, литературы, арта и философии, которые других просто "грузят", депрессируют, кажутся слишком мрачными, "заумными" или слишком сложными. Гот ы живут тем (музыка, книги ), что заставляет все время испытывать эмоции [49] . Обычно готическая музыка очень эмоциональна и многим людям весь этот спектр эмоций не нужен (им хватает одной из сторон, к примеру - только позитивных и радостных). Им хватает 4 цветов. Остальные - боль, грусть, эмоциональная агрессия от жизни и другие для них тяжелы. Готу же нужны все оттенки и краски эмоций - полет абсолютной боли и радость каждодневного преодоления границ серой реальности, безграничная грусть и несущая понимание чувств, печаль. Радость и грусть - два измерения. Готы - посередине. Готы сохраняют холод своих эмоций. Готы не слабеют от грусти, мрачности, депрессии, а находят в этом свою радость, энергию и силу. В радостной музыке нет силы для готов, так как радость - проста, в то время как внутренняя сосредоточенность, холодная грусть и ирония имеют сотни оттенков. Для сохранения своих эмоций нужен постоянный поиск чего-то настоящего - в жизни, музыке, арте... Готы постоянно ищут то, что стимулирует чувства и поз воляет погружаться в свой мир [32] . Если человек прошел через сложный (тяжелый) период жизни - он слушает ту музыку, которая дает силу, энергию. В этот период познается то, что настоящее в жизни, а что нет, так как восприятие человека обострено и способно тонко чувствовать разницу между искренней, вкусовой музыкой и "конвеерной". Поэтому к готике часто приходят через "черную" полосу жизни, которая заставляет отделить фальш ь от истинных эмоций, а искусственно созданную, исходно "коммерческую"или же однобокую тотально-радостную музыку о т той, которая несет эмоции [12] . Также, как уже, готы обычно исповедуют достаточно серьезные жизненные принципы, которые сочетают две несочетаемые грани: carpe diem, сегодняшний день последний, а потому его нужно соответственно прожить и обще-зажеванных-тривиальных: настоящая вера в себя, в настоящую дружбу и любовь. "She always said simple, trivial things - I used to say it was kinda trivial - Believe me nothing is trivial!" (The Crow) [7] . Таким образом, в большинстве своем, готы переплавляют два этих подхода в один: жить каждый день как последний и при этом придерживаться своей философии (жить в своем мире) и выглядеть так, как это соответс т вует состоянию души (обычно - с преобладанием черного цвета). Если мировоззрение готов можно более или менее четко описать (жизнь по принципам абсолютного индивидуализма и мрачной романтики), то с конкретными примерами или источниками дело обстоит сложнее, так как у каждого они свои. Можно сказать, образно и в общем, что гот живет по принципам Виктора Цоя (максимально выражен н ых в фильме "Игла" и альбоме "Звезда по имени солнце"), духовных идеалах романов Ремарка ("Триумфальная Арка", "Черний обелиск", "Три товарища") и верит в истины основоположные для фильма "Ворон" ("The Crow"). Жить сейчас и здесь и, чтобы это стоило того. Попытка сделать так, чтобы все было красиво или не было. Любить - так до конца, выглядеть - так сексу а льно и индивидуально, говорить - так правду. Как ни парадоксально, но то же время в реальной жизни и работе некоторые корпоративные готы живут по принципу ордена иезуитов - "цель оправдывает средства". Итак: сочетать банальное и высокое. Загонять примитивные инстинкты в сложные тунн ели глубоких эмоций [2] . Готы - абсолютные индивидуалы, возрождающие романтику. Чужаки общества в черном, у которых есть своя философия, музыка и мировоззрение, литература, арт и, которые начали называться готами ("другими"), потому что исторически не было иного, лучшего слова, сочетающего силу и красоту. Категория "готов" является защитной границей между миром романтики и лавиной усредненнго о общественного мировоззрения. Готы - всегда смотрят на темные стороны жизни, не закрывая на них глаза. Готы берут энергию и жизненную силу из той музыки, литературы, арта и философии, которая других просто депрессир ует и кажется слишком мрачной. Готика - тяга к большему во всем - жизни, любви, музыке. Стиль "не-простой" жизни, дорога к красоте, к моменту отчаянного понимания самого себя и стиль, который защищает нас от зажеванных и догматических общественных ценностей, потому что готы - формация индивидуалов. Анти-тусовка. Готика - это индивидуализм и романтика как стиль жизни. Знание того, кто мы есть. Мы знаем, что мы - готы и называем себя так. Готы - защитная категория, с помощью которой мы отделили себя от канонов и постулатов дешевого и закоммерциализированного общества, от всего стандартного и простого. Для того, чтобы быть готом, нужно лишь быть самим собой и не открещиваться от своих "слишком" мрачных, "заумных", нестандартных, нетрадиционных, депрессивных, меланхолических вкусов и стиля жизни [41] . 2.3 . Неформальные молодежные объединения как фактор социализации подростков Появление молодежной субкультуры как феномена приходится на 50-е гг. XX вв. Одними из первых изучать молодежную субкультуру стали ученые США. В исследованиях данной субкультуры, которые велись ранее и ведутся до сих пор, понятие «молодежная субкультура» коррелируется с понятиями « peer group » и «неформальные молодежные объединения» (терминология американских ученых). Однако ставить знак равенства между ними нельзя, поскольку peer group и неформальные молодежные объединения – это лишь форма, внешняя оболочка, или «тело» молодежной субкультуры. Сущностные же характеристики молодежной субкультуры только проявляются через ту или иную форму [16] . Появление молодежной субкультуры как социального феномена было обусловлено достижением рядом обществ развитой стадии индустриализма, потребовавшим резко увеличить период обучения, необходимого и обязательного для овладения практически всем подрастающим поколениям будущей профессии. На протяжении этого периода получения образования массой людей становится их главным основным занятием. При этом, полученное образование часть молодых людей не связывает со своей будущей взрослой жизнью и воспринимает как обузу и повинность [34] . Длительность периода получения образования, привыкание к состоянию и положению обучающихся оборачивается у части молодых людей нежеланием взрослеть, а также попыткой выхода из естественного процесса социального взросления, что приводит к появлению так называемого «социального детства», т.е. такого, которое не накладывается на детство биологическое, а как бы принимает у него эстафету. Следствием перехода ряда обществ к техногенной ступени развития стало не только появление большого количества молодых людей, которые вынуждены длительное время учиться жизни в окружающей их социокультурной среде, но и переход в общественной жизни от относительной статичности к резкой динамичности, эфемерности, а также частичная утрата семьей социализирующей функции. В настоящее время семья не в состоянии предоставить подрастающему поколению полную и абсолютную социализацию. Молодежная субкультура позволила компенсировать молодым людям то, что им не в состоянии предоставить семья. Часть этой функции семьи перешла в peer groups , которые стали продуцировать собственно молодежную субкультуру [40] . Кроме того, молодежная субкультура выполняет еще целый ряд положительных функций (выделил немецкий ученый Д. Аусубель): · адаптация молодых людей к обществе ; · предоставление молодому человеку выработать свой первичный статус ; · помощь молодым людям в освобождении от родительской зависимости и опеки ; · передача специфических для определенного социального слоя ценностных представлений ; · помощь молодым людям в удовлетворении потребности гетеросексуальных контактов ; · работа как важнейшего социального подготовительного института ; Молодежная субкультура возникает из потребности молодых людей к самовыражению и самоутверждению в обществе и в невозможности по той или иной причине их удовлетворить традиционным путем. Однако чтобы самоутвердиться нетрадиционным путем, молодому человеку сначала следует принять единообразие определенной разновидности молодежной субкультуры. Т.о, развитие личности молодого человека оборачивается его полным отказом от проявления индивидуальных качеств [1] . Но не все подростки оказываются вовлеченными в неформальную молодежную субкультуру. Большинство молодых людей избирает так называемый традиционный путь социализации, свидетельствующий о том, что процесс социализации в их родительских семьях и формальных группах не дал сбоя, что в силу обстоятельств неформальная молодежная субкультура данным молодым людям не нужна. Базовыми причинами первого шага, сделанного в сторону неформальной молодежной субкультуры выступают следующие предпосылки: · проблемы в семье (излишний контроль родителей или предоставление подростку сверхсвободы) ; · проблемы в формальной группе – организации, учебном заведении и т.п. (не сложившиеся отношения с одноклассниками, учителями и т.д.). Кроме этого существует и другие возможности попадания молодых людей в неформальные молодежные объединения: отсутствие доступных форм проведения досуга, приход «за компанию», избыток свободы и т.д. [26]. Именно в пространстве неформального общения возможен первичный, самостоятельный выбор подростком своего социального окружения и партнера. А привитие культуры этого выбора возможно лишь в условиях терпимости взрослых. Нетерпимость, склонность к разоблачениям и морализаторство примитивизируют молодежную среду, провоцируют подростков к протестным реакциям, часто с непрогнозируемыми последствиями [23] . Важнейшая функция молодежного движения – стимулирование прорастания социальной ткани на окраинах общественного организма. Молодежные инициативы становятся проводником общественной энергии между местными, региональными, поколенческими и т.п. зонами общественной жизни и её центром – основными социально-экономическими и политическими структурами [11] . Принято считать, что главное для подростков в неформальных группировках – возможность отдохнуть, провести свободное время. С социологической точки зрения это неправильно: «балдеж» стоит на одном из последних мест в перечне того, что привлекает молодежь в неформальные объединения. На первых местах стоит возможность в неформальной среде общаться с близкими себе по духу людьми, а также важны условия для развития своих способностей, возникающие в неформальных группировках [9] . Но приверженность подростка к неформальной молодежной субкультуре несет в себе и отрицательные последствия. Психология неформальности включает в себя много слагаемых. Стремление быть самим собой лишь первое из них. Это именно стремление при отсутствии умения быть самим собой. Подросток озабочен поиском смысла «Я», отделением себя «истинного» от себя «неистинного». Определение своего предназначения в жизни настойчиво увлекает его на путь поиска чего-то необычного. А определить это необычное очень просто: если взрослые не запрещают – это дело обычное и потому скучное ; если запреща ют – вот он, самый сладкий плод [ 12 ] . Второе слагаемой психологии неформальности – заражение и подражания. Он начинает подражать, даже, не замечая, что постепенно это становится для него обычным явлением. Подражание облегчают задачу выделение из окружающей среды – ломать голову приходится только первым. Остальные же, как послушное стадо, идут следом. Третье слагаемое – стадный инстинкт. Групповым он кажется внешне. Глубинно, психологически это стадное поведение. И пусть стремление выделиться, обрести автономность и независимость носит индивидуальный характер – одному выделиться трудно. А в куче – легче. Заражение и подражание, наслаиваясь на индивидуалистическое стремление к выделению, искажает цель, ради которой подросток предпринимает неформальные действия, в итоге не выделяет, а растворяет подростка в толпе себе подобных. Подавляющее большинство неформальных группировок держаться не на сознательном единстве – это бывает у подростков редко, а на одинаковости одиночества входящих в нее членов [43] . Непременный атрибут почти любого стада и одновременно еще одно слагаемое психологии данного типа – наличие конкурентов, оппонентов, недоброжелателей и даже врагов. Ими могут стать практически кто угодно: подростки с соседнего двора, и поклонники иной музыки, и просто взрослые. Тут действуют все те же выделения и обособление, но уже не на индивидуальном, а групповом уровне. Не соглашаясь с миром взрослых, подросток приходит в неформальную группировку, и его стихийный протест начинает распространяться и на других неформалов. «Врагов» может быть очень много. Поддержание образа врага – одно из условий существования подобных групп [19] . Психология неформальности по природе своей носит двойственный, активно-реактивный характер. С одной стороны, это во многом естественный выплеск энергии молодости. С другой стороны этот выплеск энергии зачастую происходит в негативном русле. Еще одна особенность – завышенные притязания. Это то самое «потребительство», которое столь часто ставится молодым в вину. Гласность и открытость позволяет сравнивать нашу жизнь с западной, а затем и громко выражать результаты этого нелесного для нас сравнения. Присоединение к неформальной группе – нормальный и закономерный выбор подростка, если учитывать те социальные, экономические, идеологические процессы, которые сейчас происходят в России. Как и любое социальное явление, нахождение подростка в неформальной молодежной субкультуре носит и положительные, и отрицательные черты. Чтобы сглаживать негатив и решать проблемы молодежной субкультуры, нужна профессиональная, систематическая и глубокая работы специалистов разного профиля, но в первую очередь – социального педагога [ 17 ] . Выводы по главе 2 Во второй главе нашего исследования мы осветили историю формирования субкультуры «Готы», появление готики обусловлено тем, что к началу 80-х годов не существовало единой идеи, которая бы объединила людей со схожими интересами в жизни, нестандартными, авангардными, преисполненными темной романтики вкусами, но уже было поколение, которому нужно было больше от жизни, музыки, арта и всех смежных областей. Выделили особенности формирования мировоззренческих взглядов неформального молодежного объединения «Готы». Для субкультуры "готов" характерна общая тенденция к театральности, позёрству и гипертрофированной заботе о специфическом имидже, внимание к сверхъестественному и эксцентричному. Гoтам нравится ощущение собственной порочности и неординарности. Поэтому они охотно заимствуют кладбищ енскую, вампирскую эстетику. Так же был выделен ряд основных «знаковых» или символьных элементов, составляющих основу неформальной субкультуры, формирующих ее направление и выделяющих из рамок общей «стволовой», отличающей ее носителей. К определяющим, как к особо значимым, были отнесены: - Внешний вид: нонконформистский, служащий знаком принадлежности к своей группе. Носит противопоставляющий характер; - Речевые признаки – своеобразный диалект, отличающий его носителей, приносит иное смысловое содержание обычным словам и выражениям или же создает новые лексические единицы. Каждая молодежная группировка имеет свой сленг, который отражает ее образ жизни, мироощущение; - Идеология: определяет нормы и правила взаимоотношений, ценностные и деятельностные характеристики; является смысловым «духовным стержнем», без которого немыслимо существование субкультуры, как целостной системы. Говоря о неформальных молодежных объединениях как факторе социализации подростков, мы сделали вывод, что в процессе социализации у подростков формируется система норм и ценностей, отличающих данную группу от большинства обществ, называемая субкультурой. Таким образом, субкультура является одним из важнейших факторов влияния на молодёжь и задачей педагогов, родителей и общества в целом, сделать это влияние положительным. Глава 3 Работа социального педагога с подростками субкультуры «Готы» 3.1 Результаты констатирующего этапа исследования В исследовании принимали участие 97 испытуемых от 14-17 лет (из них 40 девушек, 57 юношей) , учащихся МОУ СШ №4 г.Глазова . Ведущей деятельности школы является развитие творческого потенциала, нравственной культуры и формирование ЗОЖ у учащихся. Школа является муниципальным учреждением г.Глазова. Учреждение работает по теме “Личностно-ориентированное обучение и воспитание на основе педагогики сотрудничества и здоровьесберегающих технологий”. Так как школа работает по программе “Здоровье”, большинство мероприятий проводится по этой теме. Процедура исследования состояла в том, что испытуемые анонимно заполняли анкету. При этом необходимо было указать пол, возраст, а так же ответить на 8 вопросов анкеты (см. Приложение № 1) . Задача данного исследования состоит в том, чтобы выявить отношение подростков к неформальным молодежным организациям, выявить знания подростков о готах и их отношение к представителям данной Н.М.О. Проведенное исследование показало, что 69,2 % опрошенных имеют представление о том, кто такие готы, 10% затруднились ответить на данный вопрос, 20,8 % вовсе не знают кто такие готы. В дальнейшем в опросе принимали участие 75 респондентов , т.к. если на третий вопрос респондент отвечает отрицательно, то он перестает участвовать в опросе. 39,3% имеют в своем окружении знакомых готов (от 1 до 5 человек), 60,7% не имеют таких знакомых. 40,2% опрошенных считают, что представители данного Н.М.О. отличаются от обычных людей мрачностью и необычностью, 10,5% считают, что у готов весьма необычное мировоззрение, 24% подростков думают, что необычность готов заключается в тяге к кладбищу, 25,2% за трудняются ответить на данный вопрос. 80% подростков считают, что черный цвет в одежде и внешности готов символизирует мрачность, трагичность, вампиризм; 10% считают, что черный цвет символизирует спокойствие, 10% затруднились ответить. 15,8% считают, что Готы слушают как правило специфическую музыку, во многом не понятную для окружающих, 23,3% думают, что готическая музыка весьма романтична, 23,1% считают, что представители данной субкультуры слушают только «тяжелую» музыку, 37,8% не знают какую музыку предпочитают Готы. 32,8% молодых людей притягивает готическая субкультура, а именного готический образ, своей загадочностью, 35,6% не понимают представителей данной Н.М.О. 31,65 абсолютно не «выносят» Готов. Многие старшеклассники знают о современных молодёжных субкультурах. Были названы: эмо, готы, гопники, панки, скинхеды, рэпперы , хиппи . Самым популярным молодежным течением стало «Эмо» - 100%, «Рэпперы» – 76%, «Панки» 75%, «Готы» - 69,2 %, «Гопники» – 39%, «Скинхеды» – 37%, «Х иппи » – 15 % . Большое количество старшеклассников не привлекают молодёжные субкультуры. По степени привлекательности субкультур ответы были следующими: 58% - опрошенных привлекает субкультура «Эмо», 39% - отдают свое предпочтение «рэпперской» субкультуре, 1% - субкультура «Панк», 2 % - «Готы». На вопрос: «Почему их привлекает та или иная субкультура?», конкретно ответить не смог никто. В основном было отмечено, что в привлекающей субкультуре нравится атрибутика – 87%, просто нравится – 7% , экстрим – 2я%, музыка – 6%, нравятся парни , представители данной субкультуры – 2 % , внешний вид – 13% , образ жизни – 1 % . Большинство учащихся не являются представителями какой – либо субкультуры. Ответы были следующими: не являюсь - 74 %, представители субкультуры «Эмо» 11 %, «Готы» – 3% , «Панк»- 1% . Те ребята, к оторые ответили, что не являются представителями какой - либо субкультуры назвали себя "нормальными", "обычными", "простыми" учащимися. Цитаты: "Я человек! Но я ненавижу серую массу людей. Люди все разные! Люди, которые выделяются из толпы, вызывают у меня уважение"; "Я человек, со своими жизненными принципами, отличающимися от большинства, с творческим взглядом на мир!" На вопрос « Почему Вы выбрали эту субкультуру? » молодые люди отвечали следующим образом : “ узнала о субкульту рах читая молодёжные журналы ” , “ увиде л в городе ” , “ узнал из Интернет ” , “ увидела по телевизору ” , “ рассказали друзья ” Свободное время ребята проводят по-разному: "читаю", "гуляю с друзьями", "смотрю телевизор", "пью пиво", "хожу на секции", "ухожу в себя", "занимаюсь музыкой". П редложить какие-то новые формы провождения свободного времени , подростки не смогли . "Не знаю" ответили 87 %. Т.о с помощью анкетирования и статистической обработки данных мы выявили тот факт, что подростки прекрасно ориентируются в субкультурах, знают различные молодёжные направления. Многие эти знания получены из И нтернет а, прочитаны в молодёжных журналах, а так же необычная молодёжь была увидена в городе. В целом субкультуры подростков интересуют , но поддерживать основные идеи того или иного течения ребята не хотят. Старшеклассники, причисляющие считают себя к какому либо молодежному объединению, как правило, плохо представляют идеи своей субкультуры , отсюда можно сделать вывод, что они являются только подражателями. Диагностика принятия других (по шкале Фейя) определяет представление подростка о себе и окружающих людей. (см. Приложение № 2 ) . В анкетном опросе участвовали учащиеся 7-11 классов. Всего 220 человек из них 90 девушек и 130 юношей. В седьмых классах в опросе участвовали 48 человек, в восьмых – 52, в девятых – 50, в десятом кла ссе – 26 человек, в одиннадцатых – 44 человека (см. Приложение № 3). По итогам анкетирования можно сделать вывод о том, что уровень толерантности в разных классах школы изменяются, но не очень значительно. Большинство опрошенных имеют средние показатели терпимости с тенденцией к высокому и средние показатели с тенденцией к низкому. Потому с последними необходима усиленная психолого-педагогическая работа, чтобы предотвратить понижение пок а зателей. Следующим этапом констатирующего эксперемента нашего исследования стала беседа непосредственно с представителями Н.М.О «Готы». Беседа была проведена с двумя представителями данной субкультуры с целью получить представление о мировоззренческих взглядах «Готов» , и о влиянии данной субкультуры на сознание подростков. В результате беседы подросткам были заданы вопросы (см. Приложение 4 ), на которые они могли ответить в свободной форме. Опрашиваемый: “ Dark ” (Темный) – молодой человек в возрасте 17 лет . 1. Поиск адекватного окружения, конфликт с окружающей средой, в которой я живу. 2. Я считаю, что главное это внутренне соответствовать стилю , это неотъемлемо , это одинаково относимо к любой субкультуре на мой взгляд. 3. Я не гот 4. Я себя отношу к готам по складу ума, сторонние люди часто спрашивают, почему я такой грустный, или «что как не живой?». Но окружающие не знают, что внешний и внутренний мир не соответствуют. Бывает, что я по вечерам наношу на лицо тальк, но его я наношу для улучшения качества кожи. Я редко гуляю «в костюме гота», но когда гуляю, то чувствую что-то типа «Я свободен!» 5. В нашем городе все готы сами по себе. Раньше было определенное место сбора, но я не скажу, что это за место. 6. Обретение личностного спокойствия. 7. Давно читал что то на эту тему, но сказать знаю или не знаю - не смогу. 8. Equilibrium Goth ( готическое равновесие) 9. Нет. 10. Атеист 11. Equilibrium ( равновесие) 12. Фильмы : Underworld 1-2, (« Преисподняя ») Lestat , ( «Интервью с вампиром» ) Queen of Undead , («Не мертвая королева») Группы : Abigor, After Forever, Agalloch, Anathema, Antichrisis, Arch Enemy, Autumn Rain Melancholy, Autumn Tears, Avrigus, Candlemass, Children of Bodom, Dargaard, Dark Sanctuary, Darkwell, Death, Desire, Diary of Dreams, Dimmu Borgir, Dismal Euphony, Dissection, Dominion 3, Dornenreich, Draconian, Elend, Empyrium, The Equinox Ov The Gods, Estatic Fear б Eternal Tears of Sorrow б Evanescense, Graveworm, Hagalaz' Runedance, Haggard, Heidenreich, Illuminate, Inkubus Sukkubus, Interitus Dei, Lacrimas Profundere, Lacrimosa, Lacuna Coil, Lake Of Tears, Lost I n Twilight, Macbeth . 13. Лень, глупость, слабость – в любом случае неразумность. 14. По складу ума и мировоззрению . 15. С очетать банальное и высокое. Загонят ь примитивно е в сложные туннели глубоких эмоций. Вот жизненная позиция готов. Опрашиваемый: “ Witch ” (Ведьма) – девушка в возрасте 1 6 лет . 1. Склад ума, трагическое мировоззрение. 2. Атрибутика – дело личного вкуса, мировоззрение редко зависит от нас и складывается само собой – независимо, а то и вопреки нашим усилиям. 3. Да. Но я не загружаю их тонкостями своих взаимоотношений с различными субкультурами. Я считаю это лишним. 4. И то и другое по настроению. За исключением мест и событий, которые требуют строго определенного антуража. 5. Нет. Времени нет, да и пользы мало. 6. Особый взгляд на мир, который очень трудно описать, но легко понять. 7. Не очень детально, но знаю. 8. У меня свой стиль. Что то типа Ethno Fantasy Celtic Goth (этно-кельтская фантазия) 9. Да. 10. Православная. 11. Все, что под руку попадется, кроме «Анка» - банально на мой взгляд. 12. Люблю отечественные готические фильмы – они существуют! 13. Отношусь нормально. Все в меру. Меру надо знать. 14. В принципе да. 15. Есть некоторые правила, которых мы- Готы придерживаемся. Я могу перечислить некоторые из них: - Гот должен быть полноценным призраком, а не «теплокровным мешком с костями»; - Для Гота характерна некромантская любовь; - Меланхолия обычное состояние Гота; - Большое количество металла и серебра, которое притягивает к Готу Луну; - Высшими комплиментами являются слова «О, это Король!», «О, это Королева!»; - Не рекомендуется иметь счастливую любовь. Идеал Готов несчастное и неразделенное чувство. Т.о субкультура ориентирует по дростка на определенные идеалы, моральные нормы, стиль одежды . Становление социальной зрелости молодёжи происходит под влиянием многих факторов - семьи, школы, трудового коллектива, средств массовой информации, молодёжных организаций и стихийных групп. Институты и механизмы социализации выполняют свои специфические функции в развитии личности. В процессе социализации у подростков формируется система норм и ценностей, отличающих данную группу от большинства обществ, называемая субкультурой. Стремление перебороть традиционные формы поведения ведёт к созданию собственных норм, часто противоречащих общепринятым, что ведёт к ослаблению влияния родителей, взрослых воспитателей, выливается в создание различных неформальных групп, специфической молодёжной субкультуры. Многие из представителей неформальных организаций - люди весьма неординарные, талантливые. Многие лишены веры, во что бы то ни было и оттого мучаются собственной ненужностью. И, пытаясь разобраться в себе, отправляются на поиски смысла жизни и новых ощущений в неформальные молодежные объединения. Таким образом, субкультура является одним из важнейших факторов влияния на молодёжь и задачей педагогов, родителей и общества в целом, сделать это влияние положительным. 3.2 Социально- педагогические рекомендации в работе с подростками субкультуры «Готы» . Д ля оказания социально-педагогической помощь подросткам, необходимы знания основных тенденций развития молодежной культуры, психологических особенностей подростков и т. д. Социология изучает молодежь как социальную общность, особенности ее социализации, воспитания, процесс социальной преемственности и унаследования молодежью знаний и опыта старших поколений, особенности образа жизни, формирование жизненных планов, ценностных ориентаций, выполнение социальных ролей. Эти знания необходимы социальным педагогам и психологам для того, чтобы эффективно построить работу. Решение возникающих в молодежной сфере социальных проблем не может быть реализовано без организации социальной работы, разворачивания деятельности социальных служб для несовершеннолетних и молодежи. Социальная работа среди молодежи рассматривается как обеспечение наиболее благоприятных социально-экономических условий развития каждого молодого человека, способствующая социальному становлению личности, обретение ею всех видов свобод и полноценного участия индивидов в жизни общества. При организации деятельности социальных служб для несовершеннолетних и молодежи осуществляется целый комплекс мер. Решается задача по созданию и развитию комплекса специализированных служб и учреждений по указанию подросткам и молодежи разнообразных медико-социальных, психолого-педагогических, реабилитационных и социально-правовых услуг . Базисными видами деятельности специалистов, социальных, психологических, педагогических служб, являются психолого-профилактическая, психолого-диагностическая и коррекционная работа, а также консультативная деятельность. Необходимость такого вида социальных услуг все больше осознается населением и государством. В системе психологического консультирования различают: -- возрастно-психологические консультирования (контроль за состоянием психологического развития ребёнка); -- семейное психологическое консультирование (оказание помощи по широкому кругу семейных проблем); -- психолого-педагогическое консультирование преподавателей и воспитателей; -- консультационная работа социального работника, в функции которого входит, прежде всего, задача представления интересов и прав клиента в широком социальном окружении. Подросткам - представителям юношеских субкультур требует соединения групповой и индивидуальной форм работы. Это связано с тем перечнем задач, которые решаются в рамках каждой из форм и не могут быть решены лишь в одной из них. Так, организовать экспериментирование воспитанников в способах самовыражения можно лишь в групповой работе; обсуждение смысла значений, текстов субкультур наиболее эффективно осуществляется в поли то лог и е . В то же время ситуация каждого из подростков особенна, возникающее у него противоречие требует конфиденциальности обсуждения, что возможно в рамках индивидуальной работы педагога с воспитанником. Деятельность педагога по оказанию социально-педагогической помощи в групповой работе может быть раскрыта через перечень педагогических задач, направленных на: - создание в группе позитивного эмоционального климата; -получение подростком опыта конструктивного взаимодействия с окружающими; - расширение знаний о способах и вариантах выражения, представления себя другим; - приобретения опыта самовыражения в этой группе; -освоение способов обсуждения, осмысления и понимания значений символов и смыслов, присущих различным субкультурам, осознание своих индивидуальных особенностей. Создание в группе позитивного эмоционального климата важно для того, чтобы подростки чувствовали себя комфортно, относились друг к другу терпимо, не боялись рассказывать о себе, не стеснялись экспериментировать. Получение подростком опыта конструктивного взаимодействия с окружающими предполагает организацию общения с целью формирования готовности у воспитанников к осуществлению конструктивного диалога с представителями других субкультур, проявлению толерантности к культуре другого человека. Расширение представлений о способах и вариантах самовыражения представляет собой консультирование учащихся с целью избежания воспитанником негативных реакций со стороны окружающих. Приобретение подростками опыта самовыражения в группе -- здесь могут быть сконструированы площадки для реализации фантазий, самовыражения воспитанников в сфере юношеской субкультуры. Проводиться ролевые игры, инсценировки, демонстрации. Воспитанникам предоставляется возможность в процессе освоения игры на гитаре разучивать и исполнять песни, выступать на концертах. Освоение способов осмысления ценностных ориентиров субкультуры, а также понимания себя, соотношения представлений о себе с характеристикой субкультуры - в итоге получение подростком опыта понимания себя как представителя субкультуры , в данном случае мы говорим о представителях Н.М.О . «Готы». Здесь может быть организована работа с текстами песен с помощью таких процедур как: контент-анализ текстов, осмысление собственной позиции по отношению к тексту, написание рецензий и эссе, поиск единомышленников и оппонентов, установление взаимопонимания, обсуждение. Социально-педагогическая помощь в индивидуальной работе включает: содействие подростку -г оту в самоопределении, посредничество в конфликтах с взрослыми и сверстниками, содействие в проявлении инициативы и осуществлении самостоятельных действий направленных на гармонизацию отношений с окружающими. Индивидуальная работа с подростками, представителями юношеских субкультур осуществляется в такой последовательности: установление личностного контакта между педагогом и подростком ; поиск и прояснение взаимных интересов; прояснение ситуации и намерений каждой стороны; заключение договора о взаимодействии в целях разрешения индивидуальной проблемы воспитанника; разработка соответствующего плана действий; реализация плана, текущий анализ и коррекция деятельности; рефлексия произошедших изменений; определение последствий и перспектив развития индивидуальной ситуации ребенка. После реализации договора возможен переход к новому договору и новому этапу работы по обоюдному желанию подростка и педагога. Для педагогов крайне важно изучить лиц, обладающих наивыс шим статусом в группе неформального общения – неформальных лидеров. Лидерство – одна из форм общественной активности личности в группе. Типология неформальных лидеров по Л.И. Уманскому: лидер-организатор, лидер-инициатор, лидер-эрудит, лидер-генератор эмоциона льного настроя, лидер эмоционального притяжения, лидер-умелец. Педагогам необходимо учитывать степень принятия подростка в сферу неформального общения – очен ь важную индивидуальную характе ристику, определяющую влияние сферы на подростка. Важно знать принятую в группе систему санкций – формы и методы поощрения и наказания, с помощью которых подростки добиваются нужного поведения того или иного сверстника. Роли, которые призваны, а часто и обязаны исполнять подростки в своей сфере неформального общен ия, могут иногда мешать им жить полноценной жизнью, стать подлинно гармоничными личностями. И наоборот, часто подростки не умеют самовыражаться в клас сном коллективе, но являются ли дерами в сфере неформального общения во внешкольном социуме. Интегративность – мера единства, слитности подростков друг с дру гом в их сфере неформального о бщения (отсутствие данного каче ства – разобщенность, дезинтегра ция). Микроклимат – степень ком фортности, которую испытывают подростки в груп пе неформального общения, качество, определяющее самочувствие каждой личности в группе, ее удовлетворенность этой группой. Чтобы работать с такими подростками, социальному педагогу необходимо знать особенности каждой группы. Нужно с обрать дан ные о существующих группах в городе, районе , поселке: кто в них входит, есть ли среди них правонарушители, подвержены ли члены групп наркомании, важно выяснить интересы членов групп, их куль турный уровень, идеалы. Целесообразно учитыва ть в воспитатель ной работе индивидуально-типол огические особенности неформаль ного общения подростков. Социальный педагог должен учитывать, что во время переходного возраста, который характеризуется интенсивным развитием интеллектуальных, нравственных и физических сил, следует проводить работу исходя из развивающихся в ребёнке качеств, -- критичность, доверчивость, импульсивность, конфликтность и др. С подростками субкультуры « Готы » может проводиться следующая работа: индивидуальная, групповая, профилактическая, коррекционная, консультативная . Т.о с убкультура - система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Подросток может попасть в субкультуру по разным причинам: из-за проблем в семье, с учебой, в коллективе сверстников и др. По этому следует проводить работу с подростком и в этих сферах его жизни. Деятельность педагога по оказанию социально-педагогической помощи в групповой работе может быть раскрыта через перечень педагогических задач, направленных на: — создание в группе позитивного эмоционального климата; — получение подростком опыта конструктивного взаимодействия с окружающими; — расширение знаний о способах и вариантах выражения, представления себя другим; — приобретения опыта самовыражения в этой группе; — освоение способов обсуждения, осмысления и понимания значений символов и смыслов, присущих различным субкультурам, осознание своих индивидуальных особенностей. Создание в группе позитивного эмоционального климата важно для того, чтобы школьники чувствовали себя комфортно, относились друг к другу терпимо, не боялись рассказывать о себе, не стеснялись экспериментировать. Получение подростком опыта конструктивного взаимодействия с окружающими предполагает организацию общения с целью формирования готовности у воспитанников к осуществлению конструктивного диалога с представителями других субкультур, проявлению толерантности к культуре другого человека. Расширение представлений о способах и вариантах самовыражения представляет собой консультирование учащихся с целью избежания воспитанником негативных реакций со стороны окружающих. Приобретение учащимися опыта самовыражения в группе — здесь были сконструированы площадки для реализации фантазий, самовыражения воспитанников в сфере юношеской субкультуры. Проводились ролевые игры, инсценировки, демонстрации. Воспитанникам предоставлялась возможность в процессе освоения игры на гитаре разучивать и исполнять песни, выступать на концертах. Освоение способов осмысления ценностных ориентиров субкультуры, а также понимания себя , соотношения представлений о себе с характеристикой субкультуры — в итоге получение подростком опыта понимания себя как представителя субкультуры. Здесь нами была организована работа с текстами песен с помощью таких процедур как: контент-анализ текстов, осмысление собственной позиции по отношению к тексту, написание рецензий и эссе, поиск единомышленников и оппонентов, установление взаимопонимания, обсуждение. В процессе работы этих площадок нами был организован ценностно-смысловой диалог. Социально-педагогическая помощь в индивидуальной работе включает: содействие воспитаннику в самоопределении, посредничество в конфликтах с взрослыми и сверстниками, содействие в проявлении инициативы и осуществлении самостоятельных действий направленных на гармонизацию отношений с окружающими. Индивидуальная работа с подростком осуществляется в такой последовательности: установление личностного контакта между педагогом и воспитанником; поиск и прояснение взаимных интересов; прояснение ситуации и намерений каждой стороны; заключение договора о взаимодействии в целях разрешения индивидуальной проблемы воспитанника; разработка соответствующего плана действий; реализация плана, текущий анализ и коррекция деятельности; рефлексия произошедших изменений; определение последствий и перспектив развития индивидуальной ситуации ребенка. Выводы по главе 3 В третьей главе нашего исследования мы осветили результаты констатирующего этапа исследования. Делая вывод по первому анкетному опросу, посвященному молодежным субкультурам, можно сказать о том, что подростки прекрасно ориентируются в субкультурах, знают различные молодёжные направления. Многие эти знания получены из И нтернет а, прочитаны в молодёжных журналах, а так же необычная молодёжь была увидена в городе. В целом субкультуры подростков интересуют , но поддерживать основные идеи того или иного течения ребята не хотят. Старшеклассники, причисляющие считают себя к какому либо молодежному объединению, как правило, плохо представляют идеи своей субкультуры , отсюда можно сделать вывод, что они являются только подражателями. Диагностика принятия других (по шкале Фейя) определяющая представление под ростка о себе и окружающих людях, позволила сделать нам вывод о том, уровень толерантности в разных классах школы изменяются, но не очень значительно. Большинство опрошенных имеют средние показатели терпимости с тенденцией к высокому и средние показатели с тенденцией к низкому. Потому с последними необходима усиленная психолого-педагогическая работа, чтобы предотвратить понижение показателей. Так же была проведена беседа с представителями субкультуры «Готы» целью получить представление о мировоззренческих взглядах «Готов», и о влиянии данной субкультуры на сознание подростков. С убкультура является одним из важнейших факторов влияния на молодёжь и задачей педагогов, родителей и общества в целом, сделать это влияние положительным. Так же нами были даны социально-педагогические рекомендации в работе с подростками субкультуры «Готы». Заключение Целью данного исследования являлось изучение влияния неформальных молодежных объединений на процесс социализации подростков и обоснование методики социально-педагогической помощи подросткам – представителям неофициальных юношеских субкультур. Среди особенностей можно выявить как позитивные, так и негативные. Позитивные: · субкультура помогает адаптации молодых людей в обществе ; · предоставляет молодому человеку право выбрать свой первичный статус ; · передает специфические для определенного социального слоя ценностные представления ; · работает как важнейший социальный подготовительный институт ; Среди отрицательных черт выделяется то, что молодежная субкультура способствует таким процессам среди молодых людей как заражение и подражание, завышение притязаний, эффекту стадного инстинкта, агрессивного непринятия конкурентов и потеря своего личностного ” Я ” . Выявили влияние молодежной субкультуры на социализацию личности, чем подтвердили нашу гипотезу. В ходе данного исследования были также решены поставленные задачи: 1. Изучена и проанализирована научная литература по данной проблеме. Научный интерес к молодежным субкультурам сформировался только в 60-х годах того же столетия. Кроме того, следует учесть, что до конца 80-х годов в отечественной науке господствовало отношение к субкультуре как к социальной аномалии, которую надо изучать только для того, чтобы найти способ ее исправить. Но даже после того, как отношение к субкультуре изменилось к лучшему, исследования в этой области оставались достаточно разрозненными, и многие явления выпадали из поля научного зрения. Также не следует забывать, что молодежные субкультуры – явление весьма динамичное, и большинство исследований быстро устаревают и теряют свою актуальность. 2. Мы дали полную характеристику основным признакам неформальных молодежных объединений в контексте современной молодежной субкультуры. 3. Определили особенности молодежной субкультуры в современном российском обществе. 4. Определили роль молодежной субкультуры на социализацию личности, которая безусловно очень велика. Но в тоже время не стоит идеализировать молодежную субкультуру. Наряду с потенциалом обновления она имеет свои опасности. Обособление молодежного мира от мира взрослых порождает психологию гетто, обитатели которого живут своими сугубо частными, локальными интересами. При отсутствии высоких социально-нравственных символов групповая солидарность может цементироваться только образом общего врага, каковым являются все дальние и ближние. 5. Познакомились с представителями субкультуры готы. Беседа с ними помогла лучше понять мировоззрение представителей данной субкультуры, узнать об атрибутах внешнего вида и музыкальных пристрастиях. 6. Выявили особенности и обосновали методику социально-педагогической помощи представителям неформальных молодежных объединений. В целом, можно сказать, что проделанная работа позволила достичь цели исследования и привела к решению всех поставленных задач. Таким образом, в ходе анализа сущности неформальных молодежных объединений мы выяснили, что неформальные молодежные объединения разнообразны и многочисленны. Направленность их тоже различна и зависит от целей, задач, идей самого движения. Также нам стало ясно, что в большинстве случав причинами вступления в неформальные молодежные объединения становятся недовольство, неудовлетворенность чем-либо, а также такие факторы, как стремление к большей самостоятельности, независимости от законов, традиций, устоев мира взрослых. В большинстве случаев решающим фактором при вступлении подростков в неформальные молодежные объединения становится атрибутика «неформалов»: их одежда, знаки, символика. Из этого можно сделать вывод, что, когда подросток входит в неформальные молодежные объединения или решает стать «неформалом», то главной привлекающей силой становится не глубокое осмысление подростком сущности данного движения, а скорее внешняя оболочка неформальных молодежных объединений. Когда неформальные молодежные объединения носят просоциальный характер, то это всех устраивает и родителей и педагогов, а также все общество в целом, но стоит только «неформалам» перейти границы дозволенного сразу же происходит ответная реакция от окружающего социума. Анализ задач социально-педагогической работы с неформальными молодежными объединениями показал, что работа необходима, как с асоциальными и антисоциальными движениями, так и с просоциальными движениями, но работа не запрещающего, карающего характера, а скорее агитационного, завлекающего характера и, наоборот, с асоциальными и антисоциальными следует вести более жесткую политику, но для начала, всегда каким бы неформальным молодежным объединениям не было, не стоит сразу разобщать это движение запрещать. В современных условиях, когда молодежная политика осталась на периферии государственных интересов, когда большинство законов, программ о молодежи или не работают совсем или не приносят желаемого результата, тогда начинает работать специалист по социальной работе. В специфике работы с молодежью нет четких рекомендаций, концепций, форм работы и поэтому специалист по социальной работе должен сам организовывать свою работу, формулировать для себя структуру и ход работы. Поэтому в современных условиях работа с молодежью является одним из сложнейших направлений работы специалиста по социальной работе, так как в этой работе должна быть связь со многими людьми, организациями, учреждениями, то есть это все то, что поможет молодежи интегрироваться в социум. Анализ проведенной работы по разработке методических рекомендаций для построения социально-педагогической работы с неформальными молодежными объединениями показал, что проблемой неформальных молодежных объединений занимаются уже сравнительно давно, но не в России, а в западных странах: Германии, Нидерландах, США… Опыт зарубежных ученых, а также опыт отечественных исследователей показывает насколько трудно дать рекомендаций по тому или иному движению. И для работы с «неформалами» - это разобщение группы; ее переориентация; пропагандирование и агитация просоциальных движений. На основе опыта, взглядов и идей как зарубежных, так и отечественных исследователей мы разработали свою систему методических рекомендаций, которая основана на диагностических данных, то есть в ходе нашего исследования были проведены тестирование, анкетирование, беседа, а также наблюдение, анализ результатов нашего диагностического исследования дает нам возможность утверждать, что проведение различных методик, тестов, бесед дает свой позитивный результат, как для исследователя, так и для исследуемых. Мы утверждаем, что в некоторых случаях после проведения данных методик коррекционная работа специалиста по социальной работе будет, не так необходима, как работа профилактического характера. Список литературы 1. Абраменкова В.В. Половая дифференциация детской субкультуры, или горький вкус запретного плода / В.В. Абраменкова // Мир психологии. – №1 -2005 – С. 143-154. 2. Абраменкова В. В. Дети-пророки: социогенетический анализ представлений об опасности в детской субкультуре // Magister. - 2006 . -N 3. - C. 86-95 3. Александров Ю.К. Очерки криминальной субкультуры / Ю.К. Александров. – М.: Права человека, 2007. - С. – 148. 4. Александрова Д.В. Самоопределение подростков в молодежных субкультурах: Наблюдения Кл. рук.: [ Типология молодежной субкультуры ] / Д.В. Александрова // Школ. Технологии. -2003. -№5. - С. -96-107 5.Алоян А. А. Предупреждение распространения субкультуры наркомании в молодежной среде Моск. акад. МВД РФ М., 2006 - С . 26. 6. Аркадьев Г.И. Влияние поля современных технологий на личность в юношеском возрасте: - М.: Модек 2007. - С. -24 7. Блохина Л.Г. Молодежные субкультуры в современном обществе: монография / М.В. Блохина, Л.Г. Григорьев. – Тверь: ТГТУ, 2005. - С. 127 8. Бондаренко В.А. Забытое духовное воспитание // Инновационные прцессы в современном образовании России, Красноярск: СФУ, 2007, с. 49 9. Борзова Т. А. Культурно-антропологические основания ценностных ориентаций молодежной субкультуры: на примере современной российской молодежной субкультуры : - Владивосток, 2006 . – С. 164. 6. Ватова Л.С. Психические отклонения у молодежи, склонной к вандализму и их нивелирование. // Среднее профессиональное образование, №5, 2003, с. 7-8. 7. Воронов В. Л. Что нужно знать о молодежной субкультуре?: [Проблемы воспитания учащихся сред. шк. ]/ В. Воронов, Е. Черничкина // Воспитание школьников. -2001. -N 5. - C. 23-26 9. Гаврилова Н.А. Становление и развитие неформального молодежного движения в СССР: 1945 - 1985 гг. – М., 2001. – С. 84 10. Гусев В.Л. Молодежная субкультура в политической культуре общества: социально-философский анализ. – М., 2006. С. -26 11. Гуревич П.С. Культурология: учебник. – 3-е изд., - М.: Гардарики, 2002. - с.280 12. Денисов Н. Л. Влияние криминальной субкультуры на становление личности неcовершеннолетнего преступника . - Краснодар, 2004. – С. -23 13. Добренков Д.Н. Молодежь и их культура / Д.Н. Добренков // М.: Бум,-2002,-№4, с. 34-39 14. Доронин Б.Б. Неформалы сами о себе. / Б.Б. Доронин, -М.: Гардарики, -2002 с.-206 15. Елина Е. Н. Субкультура британской школьной молодежи . -М., 2004. - С. – 125 -130 16. Ерохина Н. Н. Социосемиотические основы молодежной субкультуры . Тамбов, 2006 . - С. 153 17. Иванова Н. В. Особенности и значение детской субкультуры // ПЕДАГОГИКА: науч. -теорет. журн. / учредители: трудовой коллектив ред., Рос. акад. образования . -М.: Педагогика. -ISSN 0869-561X. -2005. -№ 7. - C. 31-36 18. Имбилов СМ. Кто такие готы? - М.: Феникс 2007, с. 34-47. 12. Колесов Д.В. Эволюция психики. – М.: Модек 2006, с. 56. 13. Косарецкая С . В . Неформальные объединения молодежи: профилактика асоциального поведения: [учебно-методическое пособие] С. В. Косарецкая, С. Г. Косарецкий, Н. Ю. Синяги на Санкт-Петербург :КАРО, 2006 СПб.: - С. 156 14. Кудрявцев В. Т. Социальный и психологический смысл явлений детской субкультуры/ В. Т. Кудрявцев, Уразалиева Г. К. // Журн. прикладной психологии. - 2005.-N1.-C. 64-79 15. Куликов Е . М . Музыкальные предпочтения как дифференцирующий и интегрирующий фактор российской молодежной субкультуры: - Ставрополь, 2004 .-С 165 16. Кутьина А.А. Неформальные объединения молодежи на рубеже тысячелетий: [Науч. -аналит. обзор] А. А. Кутьина, Г. А. Лукс, А. А. Матвеева; Под общ. ред. Г. А. Лукс, О. Б. Фурсова Самара :Самар. ун-т, 2002 . - C 103 17. Левикова С.И. Молодежная субкультура. Учебное пособие / С.И. Левикова. – М.: Фаир - пресс, 2004.- с. 113-120. 18. Лойтер С. М. Феномен детской субкультуры; Петрозаводск: Изд-во КГПУ, 2008 . – С 48 19. Луков В.А. Особенности молодежных субкультур в России // Социология молодежи - №4 – 2002 – с. 79-87. 20. Луков А.В. Возрастные особенности молодежных субкультур в Прикамье / м.В. Лугова // Социс . -2002, -№2, - с. 103-109 21. Макеева А. Молодежная наркогенная субкультура как социальный феномен/ А. Макеева // Прикладная психология и психоанализ. - 2000 . -N 5/6. - C. 42-48 22. Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: (Социол. и антропол. анализ) Ин-т социологии РАН (Санкт-Петерб. фил. ) и др.; Под ред. В. В. Костюшева СПб. :Норма, 2007 . - С. 303 23. Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры – М.: Ин-т социологии РАН,2005, - с. 32 24. Осорина М. В. Чем привлекательна свалка?: [Дет. субкультура]/ М. В. Осорина // Журн. практ. психолога. - 2006 . -N 3. - C. 112-114 25. Петрова Н. П. Роль подростковой субкультуры в социализации подростков: -Уфа, 2009 . С. -22 26. Плешаков В.А. Взаимовлияние организованной преступности и преступности несовершеннолетних как объект криминологического исследования Учеб. пособие Акад. упр. МВД России М. :Акад. упр. МВД РФ, 2002. – С. 88 27. По неписаным законам улицы. . . [О неформ. молодеж. об-ниях: Сборник Ред. и сост. Ю. М. Хотченков] М. :Юрид. лит., 2004. – С. 334 . 28. Проблемы толерантности в подростковой субкультуре: Моногр. / Ред. В. С. Собкин; Под ред. В. С. Собкина. -М.: ЦСО РАО, 2003. - С. -390. 29. Проявления девиации в подростковой субкультуре / В. С. Собкин, З. Б. Абросимова, Д. В. Адамчук, Е. В. Баранов // ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ: Науч. журн. / Рос. акад. образования, Трудовой к оллектив ред. . -М., 2004. -№3.-C. 3-18 30. Райхштат А.О Молодежные субкультуры в российском обществе: теоретические подходы и современные практики: Казань, 2006 . – С. 170 31. Руководство практического психолога: Психологические программы развития личности в подростковом возрасте. / Под ред. И.В. Дубровиной. – 4-е изд. – М.: Академия, 2000. – с.128 32. Руководство по предупреждению насилия над детьми / Под ред. Н. К. Асановой М. :Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2008. – С. 504 33. Сенченко Н. А. Социально-педагогическая помощь старшеклассникам - представителям юношеских субкультур: -Кострома, 2005. -19 с. 56 34 . Словарь по социальной педагогике: Учебное пособие для студентов высш. Учеб. Заведений / Автор-составитель Л.В. Мардахаев – М.: Академия, 2002. – с. 368 35. Смирнова И. А. Субкультура общности пользователей интернет // Виртуальное пространство культуры. Материалы научной конференции 11-13 апреля 2000 г. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С. 148-149 36 . Социологический энциклопедический словарь. Редактор-корректор Осипов Г.В. – М.: Издательство НОРМА, 2000. – с.488 37. Социология молодежи в контексте социальной работы: учеб. пособие Саратов: Сарат. гос. техн. ун-т, 2004 . – С. 298 . 38. Сошин Ю. А. Религия и молодежная субкультура . -Ростов н/Д, 2008 . -С 2 05 39 . Трухин М.Б. Конфликтная субкультура как массовая. / М.Б. Трухин,-Социс,-2003,-№9,- С.45-50 40. Федотова А. В. Неформальные молодежные группы в современной подростковой субкультуре: [Социол. исслед] // Начальная школа плюс До и после: Ежемес. науч. -метод. и психол. -пед. журн. / МО РФ, РАО, Моск. психол. -соц. ин-т. -М.: ООО "БАЛАСС". -2004. -№3. - C. 11-15 41. Фрыгин И.А. Криминальная молодежная субкультура. / И.А. Фрыгин // Бум, - 2001, -№4,- с.56-76 42. Хабаров Е.Н. Дети ночи. – М.: Феникс 2006.- с. 78-86. 43. Цыганкова М. Н. Девиантное поведение школьника в субкультуре семьи: вопросы сотрудничества педагогов и родителей / М. Н. Цыганкова // Семья и учреждения дополнительного образования: опыт и проблемы взаимодействия. -Курск, 2002. - C. 237-245 44. Шабанов Л. В. Социально-психологические харак теристики молодежных субкультур. -Томск, 2002. – С 22-35 45. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры: Опыт этнограф. иссслед. системы,1986-1989 гг. / Т. Б. Щепанская; Рос. АН, Музей антропологии и этнографии им. Петра Велико го (Кунсткамера). -СПб.: Наука,2007 - С. 340 46.ЭластовН.П. Система: тексты и традиции субкультуры М.: ОГИ, 2004 (СПб.: С. -Петерб. ) – С. 403 -410 47. http :// www . rusmedserv . com / 4 8 . http :// www . olmer . ru 4 9 . http :// gothland . mobi Приложение 1 Анкета Дорогие друзья! Мы предлагаем вам ответить на несколько вопросов, с целью выявления отношения подростков к неформальным молодежным объединениям . Анкета анонимна. Мы надеемся на вашу искренность. Заранее Вас благодарим за сотрудничество. В некоторых случаях вы можете ограничиться ответом «да», «нет», «не знаю». В других случаях мы ждем от вас более подробного изложения вашего мнения. Большое спасибо! 1. Ваш пол . 2. Ваш возраст. 3. Знаете ли вы кто такие готы?* 4. Среди ваших знакомых есть готы? (примерное количество человек) 5. Как вы думаете чем представители данного Н.М.О. отличаются от обычных людей? 6. По вашему мнению, что символизирует черный цвет в одежде и внешности? 7. Знаете ли вы, какую музыку слушают готы? 8. Как вы относитесь к представит елям данной субкультуры? 9. Какие Н.М.О. еще вы знаете? (перечислить) 10. Какая молодежная субкультура вас привлекает? 11. Если вы принадлежите к какому либо Н.М.О., то укажите к какому, если нет, то поставьте прочерк , если да, то : а ) Почему Вы выбрали эту субкультуру? б ) Какая идея объединяет вас? в ) Какой стиль одежды у представителей вашей субкультуры? г ) Как вы проводите свободное время? д ) Как складываются отношения с другими молодыми людьми? е ) Предложите другие варианты время препровождения. * если подросток отвечает на данный вопрос отрицательно, то он перестает участвовать в опросе. Приложение 2 Диагностика принятия других (по шкале Фейя) Инструкция. Внимательно прочитайте (прослушайте) суждения опросника. Варианты ответов по всем суждениям даны на специальном бланке. Если вы считаете, что суждение верно и соответствует вашему представлению о себе и других людях, то в бланке ответов напротив номера суждения отметьте степень вашего согласия с ним, используя предложенную шкалу: Всегда; Часто; Редко; Очень редко; Никогда; Бланк ответов : Ф.И.О.________________________________________Пол____________ Возраст _________________ Опросник 1. Людей достаточно легко ввести в заблуждение. 2. Мне нравятся люди, с которыми я знаком(а). 3. В наше время люди имеют очень низкие моральные принципы. 4. Большинство людей думают о себе только положительно, редко обр ащаясь к своим отри цательным качеством. 5. Я чувствую себя комфортно практически с любым человеком. * 6. Все, о чем люди говорят в наше время, сводится к разговорам о фильмах, телевидении и других глупых вещах подобного рода. 7. Если кто-либо начал делать одолжение другим людям, то они сразу же перестают уважать его. 8. Люди думают только о себе. 9. Люди всегда чем-то недовольны и ищут что-нибудь новое. 10. Причуды большинства людей очень трудно вытерпеть. 11. Людям определенно необходим сильный и умный лидер. 12. Мне нравится быть в одиночестве, вдали от людей. 13. Люди не всегда честно ведут себя с другими людьми. 14. Мне нравится быть с другими людьми. * 15. Большинство людей глупы и непоследовательны. 16. Мне нравится быть с людьми, чьи взгляды отличаются от моих. * 17. Каждый хочет быть приятным для другого. 18. Чаще всего люди недовольны собой. Обратные суждения отмечены звездочкой (*). Обработка и интерпретация результатов Подсчитывается сумма баллов, набранная испытуемым. 60 баллов и больше - высокий показатель принятия других; 45-60 баллов - средний показатель принятия других с тенденцией к высокому; 30-45 баллов - средний показатель принятия других с тенденцией к низкому; 30 баллов и менее - низкий показатель принятия других. Приложение 3 Результаты диагностики принятия других (по шкале Фейя) Рис.1 Рис.2 Рис.3 Рис.4 Рис.5 Приложение 4 Вопросы беседы с представителями Н.М.О Готы 1. Что вас привело в готическую субкультуру? 2. Все ли атрибуты готической субкультуры Вы считаете одинаково важными? (мировоззрение, имидж, любовь к готической музыке / кино / литературе / арту) 3. Знают ли Ваши друзья и родные о том, что вы гот? 4. Постоянно ли Вы используете готический имидж? Почему? Если нет, то куда Вы ходите в обычном обличии? Почему? 5. Посещаете ли Вы места сбора готов? 6. Что для Вас лично готическое мировоззрение? 7. Знаете ли Вы историю происхождения готической субкультуры? 8. Как называется Ваш вид имиджа? 9. Считаете ли Вы себя верующим человеком? 10. Кто Вы по религиозной принадлежности? 11. Какую символику Вы используете при создании имиджа? 12. Назовите несколько любимых групп, книг, фильмов 13. Как Вы относитесь к алкоголю и наркотикам? 14. С читаете ли Вы себя настоящим готом? 15. У готов существуют какие – либо законы?