Вход

Культура Древнего Египта и Древней Месопотамии. Мифология, космогония, представления о ценности человеческой жизни

Контрольная работа по культурологии
Дата добавления: 10 февраля 2001
Язык контрольной: Русский
Word, rtf, 178 кб
Контрольную можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Культура Египта Цивилизация Древнего Египта насчитывает б оле е 3000 . В конце IV тысячелетия до н.э . в Юго-Восточной Африке , в низовьях реки Нил , сформировалось раннерабовладельческое государство Египет , которое стало одним с самых вел иких центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта приня то делить на три периода : первый - Древний (2800 - 2250 лет до н . э .), второй - Среднее Царство (2050 - 1700 лет до н . э .), третий - Новое Царство (1580 - 1070 лет до н . э .). Соответственно выделяют и тр и периода в развитии его культуры. Кстати , небезынтер есно знать , что современные Египтяне , которые говорят по-арабски , свою страну называют “Миср” . Название “Егип ет” происходит от древнегреческого наименования “Айгуптос” . В свою очередь это слово , скорее всего , восходит к одному из имен значительнейшего из д ревнеегипетских городов - Мемфиса . По-древнеегипетски же , согласно принятому в науке условному произношению , о но произносится как Хет-ка-Птах , хотя , судя по Вавилонским данным , это название в дейс твительности произносилось как Хэ-ку-Птах . Что касается са м их древних египтян , то они свою страну называли “Кеме” - “Черная ” , по цвету её тёмной почвы , в отличие от “красной” земли окрестной пустыни. Уже в Древнем и Среднем царствах были созданы уникальные памятники культуры - г робницы фараонов Хеопса , Хефрена та Мике рина , сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараона Аменемхета ІІІ и множество художес твенных достижений (скарбы ) из гробниц Хенеку и Хени. Для полноты изучения представления египтян о смерти и загробном мире необходимо осветить основные этапы развития ку льта Осириса как владыки мертвых и показать его особенности и на основе приведенного материала сделать выводы о влиянии этого культа на дре вних египтян. Осирис - сын бога Геба и богини Нут , который в представлениях египтян испытал ужасные страдания в сво ей земной ж изни . Его жизнь освещена в мифе "Озирис и Исида ". Согласно мифу , Осирис сначала б ыл царем людей и одновременно просветителем (в области сельского хозяйства , законов , б огослужений ). Он много путешествовал по миру с просветительскими целями , п р ичем убеждал отказаться от дикости словами и музыкой , а не оружием . (Это позволило позже грекам отождествить его с Дионисом ). Его брат Сет - бог пустыни , заманил его в ловушку и отправил в плавание в з акрытом ящике . Исида - сестра и жена Осирис а после д о лгих поисков привезла тело мужа в Египет и спрятала в Дел ьте . Сет случайно обнаружил тело и разруби л его на несколько частей . Он разбросал их по всему Египту . Но Исида и жена Сета Нефтида с сыном Анубисом разыскали все части . Исида собрала их в единое т е ло. По другой версии Исида специально соз дала несколько мест возможного захоронения , ч тобы Сет не нашел настоящего. Затем появляется сын Осириса и Исиды - Хор . Осирис явился к сыну , чтобы вдох новить на битву с Сетом . После нескольких сражений Хор победи л злого Сета . Осирис встал во главе мира мертвых , Хор - во главе мира живых . Хор стал отождест вляться с божественной сущностью фараона , кот орый убивает зло которое может повредить вечной жизни. Популярность культа Осириса обусловлена н есколькими причинами : во-первых , Осирис был сначала человеком ; во-вторых , с помощью бого в он стал бессмертным - правителем мертвых ; в-третьих , любой мог повторить его судьбу , если после смерти выдержит проверку на че стность и почитание богов ; в-четвертых , каждый хотел вечно й и счастливой жизн и. С течением времени Осирис из примера воскресения становится его причиной. Родиной культа Осириса при ранних дин астиях являлся Абидос . К XII династии Осирис стал всеобщим богом . Его стали приравнивать к космическим богам , а затем Осирис поглотил некоторых из них , его человеческая сущность была забыта . При XVIII и XIX династиях он спорил за главенство с эннеадой б огов , в некоторых гимнах его отождествляют с ними . В одном из гимнов его назыв ают существом "дающим рождение мужчинам и же н щинам во второй раз ", то ес ть тем "кто делает так , чтобы смертные родились снова ". Поскольку в том же разде ле говорится об Осирисе "обновляющем себя ", потому что он делает себя "молодым , подобн о Ра , каждый день " то под "вторым рожде нием мужчин и женщи н " подразумеваетс я именно воскрешение умерших , т.е . их рожде ние в новой жизни . Осирис стал не толь ко богом мертвых , но и богом живых , и во времена последних династий его роль стала исключительной . На суде Осирис игра л роль судьи - самого важного лица д л я умершего , поэтому в зал суд а душу вводил Хор и просил за нее , что обеспечивало благосклонность Осириса. Культ Осириса существовал вплоть до прихода христианства , как и мумификация , но культ Осириса - это только часть представ лений египтян о загробном м ире , другая часть - "Главы о восхождении к свету " и ли "Книга мертвых ". Итак , культ Осириса с течением врем ени усиливал свое влияние , его роль в повседневной жизни египтян стала ведущей , ибо Осирис - это то , к чему стремился кажд ый , т.е . к божественной в ечной жизни. Для древних египтян "Книга Мёртвых " бы ла чем-то вроде Библии для современных хри стианских фундаменталистов : её воспринимали слишк ом буквально (особенно в период поздних ди настий , когда первоначальный смысл книги безу словно затерялся в глубине времени ). Название "Книга мертвых " не отражает т очного перевода надписи , звучащей как "РЕУ НУ ПЕРТ ЭМ ХРУ ", что означает "Главы о восхождении к свету ". Но кроме этих гл ав обычно включают и некоторые другие , поэ тому название "Книга мертвых " самое удачное название. Самое главное в "Книге мертвых " - сцена Суда , ибо Суд в Дуате был тем исп ытанием , за которым следовало либо наказание , либо награда за праведную жизнь , в ви де вечной жизни рядом с Осирисом и ро дными. Глава с изображением процедуры Суда шла об ычно после двух первых гимно в и предваряла "Главы о Восхождении к Свету ". Она обязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осириса , наблюдающего за п роцедурой взвешивания сердца , и большого сбор ища богов , которых убеждал в своей праведн ой жизн и умерший . Хотя виньетки с Судом из разных источников различаются в деталях , общее направление заметно во вс ех : "Только сердце решит все !" Египтяне считали , что зал Суда - это вся ширь Небес , и на Суде обязательно присутствовало три Совета богов . Ведущее положение в иерархии погребального сов ета занимал Осирис , как его глава , а в последствии он стал единоличным судьей у сопших . Суд над каждым усопшим в отдельнос ти проходил сразу же после его смерти . Вступив в зал , умерший заявлял , что не совершал грехи , о трицания которых он подробно перечислял . Количество богов , как и признаний в праведности , было сорок два . Иногда усопший каждое из своих о правданий говорил определенному богу из совет а , как бы ответственному за проверку этого вида оправданий . В конце гла в ы успешно прошедшему испытание давали возможн ость помочь своим родственникам и сохранить в мире живых долгую память о себе , если он нарисует на плитке чистой земл и сцену Суда . Тех , кто не прошел испыта ние , бросали в пасть Аммат - чудовищу с телом гиппоп о тама , львиными лапами , львиной гривой и пастью крокодила . Но даже успешно прошедшему испытание грозила опасность быть убитым , так как в Дуате периодически происходили "чистки ". На этот с лучай мертвого снабжали амулетами и заклинани ями. Следует , также от метить , что льв иную долю текстов занимают многочисленные име на богов , предметов и животных с заклинани ями для их подчинения умершему и отождест вления с ним . Существовали даже заклинания , чтобы пищу на ладье доставляли умершему боги. Влияние Книги Мертв ых на жизнь египтян оказалось огромным . Для знания текс тов необходимо было умение читать , а текст ы , хотя бы маленькую их часть , должен б ыл знать каждый . Некоторые главы вместо те кста содержат только потрясающие своей красот ой виньетки , это указывает на то, с какой убежденностью общество верило в загр обную жизнь , и для захоронения использовались самые прекрасные произведения искусства Древ него Египта. Одной из важнейших составных частей п редставлений о загробной жизни египтян являет ся вера в бессмертие души и тела , о чем уже упоминалось ранее , эта вера многократно зафиксирована в текстах и рису нках. Согласно представлениям египтян человек и мел несколько душ ("душа " - не точное , но единственное определение ). Причем каждая из эт их душ выполняла определенную фу нкцию на пути к бессмертию , поэтому о каждой "душе " заботились , что отражалось в погреб альном обряде. Краткая характеристика каждой "души ": 1) Ка - двойник . Ка представлял собой н екую абстрактную индивидуальность или личность , обладающую внешностью и каче ствами чел овека , которому она принадлежала , и хотя о бычно Ка жил в гробнице вместе с тело м , он мог по своему желанию выходить и з нее . Ка не зависел от человека , мог свободно передвигаться и жить в любой его оболочке. Предполагалось , ч то Ка нуждается в еде и питье , п оэтому египтяне следили , чтобы в гробнице было вдоволь подношений . Если еды и питья не было , то Ка мог бродить по пов ерхности и поедать отбросы , запивая их гря зной водой , что было недопустимым грехом д ля семьи умершего. 2) Ба - душа сердца , связа нная с Ка , с которым ( в котором ) она обитает в гробнице , деля с ним подношения . Правда , в некоторых те кстах указывается , что она могла жить с Ра или Осирисом на небесах . Ба приписыв али способность свободно переходить из матер иальной формы в духовную и об р атно. 3) Аб - сердце , было тесно связано с душой и считалось источником как животной жизни , так и добра и зла в челове ке. Сохранению сердца человека придавалось ог ромное значение , ведь во время Суда это единственная часть тела , которая подвергается специал ьной проверке . Здесь , однако , с ердце рассматривается , как центр духовной жиз ни человека и его мышления , а также ор ган , в котором проявляются его пороки и добродетели , и оно олицетворяло все , что для нас сегодня слово "совесть ". 4) Кхаибит (Шуит ) - тень , бы ла тесно связана с Ба и считалась неотъемлемой частью человека . Подобно Ка , питалось поднош ениями и передвигалась , где ей вздумается. 5) Кху - душа духа , часто упоминается в месте с Ба . По-видимому , она считалась эфир ным существом , т.е . по сути , той самой Д УШОЙ , которая не может умереть ни при каких обстоятельствах . Кху обитала в С аху , или духовном теле человека. 6) Секхем - сила , бестелесное воплощение жи зненной энергии человека . Секхем обитала в раю среди Кху и духов , в текстах уп оминается вместе с душой и духом. 7) Рен - имя , ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторож ности , поскольку считали , что без имени че ловек и его душа исчезают. 8) Саху - духовное тело , которое служило обиталищем души . Оно развивалось из материа льного тела с помощью молитв или ри туалов , исполняемых у могилы или в каком-л ибо другом месте , должным образом назначенным и и безукоризненно знающими свое дело жре цами , было вечным и не подвергалось разлож ению . Все ментальные и духовные атрибуты ф изического тела объединялись в нем в новые силы совершенно иного рода. Все верования относительно этих частей духовного и материального тел появились не одновременно , т.к . даже египтяне иногда не понимали назначений некоторых из "душ " (су дя по противоречиям в текстах ), чт о говорит об их древнем происхождении. Из всего этого вытекает вывод о в ере египтян в то , что умерший незримо находится с ними и в то же время общается с богами . Следовательно , живые могут благоприятно повлиять на мнение богов о себе через души своих род ственников , вознося им жертвы. Это обуславливало столь трепетное отношен ие к "душам " и имени умершего. Древние египтяне обожествляли природу и земную власть . Звери считались священными , их держали при храмах , приносили им жер твы , а после смерти бальзамиро вали и хоронили в саркофагах . На тотемизме базир уется и звероликость египетских богов , верхов ным среди которых считался бог Солнца Ра , которого часто изображали соколом или же тельцом . Фараон считался "сыном солнца " с этим связанные и почести , которые ему отдавались , и соответственное отображ ение в культуре : фараон изображался величавым , освобожденным от власти времени и земной реальности. В Новом Царстве расцвела архитектура храмов . В то же время широко проводилось сооружение святилищ (храмов ). Самыми изв естными есть храмы Амона-Ра в Луксоре и Карнаке недалеко от Фив. Характерная черта этих сооружений - масса разнообразных колон , что символизировали лес . Потолок покрывали темно-синей краской с золотыми звездами , и создавалось впечатление , как будто бы чел овек вечером в ле су наблюдает звездное небо. Очень интересны росписи гробниц в Фив ах , которые впечатляют своей пластикой , художе ственной оригинальностью . Древние египтяне ввели традицию изображения фигур таким способом : голова и ноги - в профиль , а торс - развернутым . Только в VII в до н . э . в египетском искусстве исчезает традиция такого изображения. Значительны достижения египтян в физике , химии , медицине , хирургии . Они пользовались десятичной системой исчисления , им были изв естны арифметические и геомет рические про грессии . Древние египтяне умели предвидеть за тмение солнца , другие явления природы , особенн о периоды разлива Нила , от которых зависел а система орошения полей. Собранный тысячелетиями опыт древнеегипетско й культуры через Грецию и Рим обогатил З ападноевропейскую и мировую цивилизацию. Культура Месопотамии Месопотамская цивилизация возникла на Бли жнем Востоке на территории современного Ирака , между реками Тигр и Евфрат , в IV тыс . до н . э . Шумерская и вавилоно-ассирийская культуры во многом от личались от древнеегипетской . Достаточно взглянуть на египетские иероглиф ические или иератические тексты и сравнить их с любой клинописной системой , чтобы почувствовать всю глубину различия между двум я культурными мирами. На юге Месопотамии , где широко про водилось сельское хозяйство , развились др евние города-государства Ур , Урук , Киш , Эриду , Ларса , Ниппур и др . Расцвет этих городов называют золотым веком древнего государства шумеров . Это справедливо и в прямом и в переносном значении этого слова : здесь изг о тавливались из золота предме ты самого разнообразного бытового назначения и оружие . Культура шумеров произвела большое влияние на последующий прогресс не тольк о в Месопотамии , но и прогресс всего ч еловечества . Шумерам принадлежит важные открытия : они первы м и научились изготавлив ать цветное стекло и бронзу , изобрели коле со и клинописное письмо , сформировали первую профессиональную армию , составили первые пра вовые кодексы , изобрели арифметику , в основе которой была позиционная система исчисления (счеты ). Жрецы вычислили длину года (365 дней , 6 часов , 15 мин , 41 сек ). Это открытие держалось жрецами в тайне и использовалось для у крепления власти над народом , составления рел игиозно - мистических ритуалов и организации р уководства государством . Жрецы и маги использ о вали знания о движении звезд , Луны , Солнца , о поведении зверей для гад ания , предвидение событий в государстве . Они были тонкими психологами , умелыми экстрасенсами , гипнотизерами . В духовной культуре шумеров осталось еще много неразгаданного. Достаточно выс ока художественная куль тура шумеров . Отличаются красотой и художеств енным совершенством их архитектура и скульпту ра . В Уруке был построен комплекс священны х сооружений-заккуратов , которые стали центром духовной культуры . В Шумере хорошо развилас ь скульпту р а , а также искусство пластики в металле : впервые золото использо валось в комбинации с серебром , бронзой и костью. В словесном искусстве шумеры первыми применил способ беспрерывного рассказа о собы тиях . Это дало возможность создать первые эпические сочинени я , самое известное из которых - эпическая легенда "Гильгамеш ". Мир духовной культуры шумеров основан на мифологии . При всем своем бесконечном разнообразии шумеро-вавилонские мифы и легенды , превращающиеся в дальнейшем в сказки и басни , представляют в итоге единую систему миросозерцания . В бесконечном и на первый взгляд хаотическом множестве фантастиче ских событий из жизни богов и героев при более тщательном наблюдении выделяются зв енья , складывающиеся в последовательную цепь образов и сюжетов . Так появляет с я связная (хотя и далекая от истины ) кар тина развития природы и общества. Сравнивая шумерскую и вавилонскую версии мифа о сотворении мира можно подметить основную черту , показательную для обеих вер сий : из первичного , нерасчлененного водного ха оса выделяетс я твердь , которая искусствен но разделяется на две части - небо и зе млю . Выделяются также воздушная и огненная стихии . Далее рождаются (в шумерской версии ) или создаются (в вавилонской версии ) небе сные светила , растения , животные и люди. Бессилие первобытно го человека перед природой заставляло его трепетать перед стихиями и представлять их себе в виде могущественных и сознательных существ , перед которыми надо преклоняться . Небо , земля , воз дух и т.д . представляются в виде гигантски х животных (например , небо у шумеро в - в виде быка ), позднее - человекообразных существ . Лишь постепенно возникает представление о том или ином явлении природы , как об атрибуте божества (например , луна считает ся тиарой Наннара , а не самим богом ). Что касается взаимоотношений между бо гами , то они на разных этапах обще ства рисуются по-разному . В эпоху первобытнооб щинного строя единоличие среди богов считалос ь немыслимым . Как на земле совет племени мог сместить неугодного вождя , так и пятьдесят великих богов , возглавленные семеркой вели ч айших небожителей , решающих су дьбы мира , имели право отправить в ссылку своего главу - Энлиля . На более позднем (вавилонском ) этапе бог Мардук изображается уже типичным деспотом , которому другие боги обязуются беспрекословно повиноваться. Развитие человече ства , отраженное в мифах шумеров имеет общие черты с древ негреческими и библейскими мифами . Существуют предания о райской жизни первых людей (гр еческий "золотой век ") или о безоблачном сч астье обитателей отдаленного острова (напоминающе го библейский Эдем ). По преданию , грехи людей повлекли за собой гнев и наказ ание богов в виде смешения языков и в семирного потопа (также прослеживается явная аналогия ). Однако надо помнить , что с точки зрения теологического миросозерцания , выработанн ого в древневосточных дес п отиях , г лавным грехом людей является их сила и самостоятельность . Настойчивое стремление доказать ограниченность человеческих сил красной нить ю проходит через шумеро-вавилонскую традицию . Людям предписывается смирение . Они созданы дл я служения богам и не д олжны об этом забывать . В связи с этим по дчеркивалось , что все то , чем обладает чел овечество , заранее уготовано богами и отнюдь не является результатом разума и воли людей . Здесь мы подходим к сюжету о дарах бога Энки. Сто человеческих свойств , изобретений и установлений (положительных и отрицательных ), регулирующих жизнь общества , овеществляются в этом своеобразном мифическом рассказе . Они оказываются заключенными внутрь каких-то аму летов или фетишей , которые хранятся в сокр овищнице Энки в Эриду , а затем х итростью захватываются богиней Инанной , п огружаются в ладью и перевозятся в Урук . Эти вполне осязаемые предметы таят в с ебе трудовые навыки , творческие и разрушитель ные силы , добродетели и пороки , заключенные магическим путем в материальную оболочку . В гр е ческой мифологии аналогичные волшебные силы дифференцируются . Ремесла , искусств а и знания приносятся людям Прометеем , а пороки и преступления выпускаются из чуд есного ларца Пандорой. В мифе о "ме " (предопределениях ), подарен ных богом мудрости Энки богине п лодор одия и любви Инанне , провозглашается вечность и неизменность существующего в Шумере ст роя. Немало в шумерской мифологии сказаний о подземном царстве и путешествии в не го богов , а также о различных умирающих и воскресающих божествах (нисхождение в цар с тво мертвых богини Инанны , изгнание Э нлиля ). Наконец , к числу божеств , спускающихся в царство мертвых , оказалось возможным от нести и свирепого Нергала . В отличие от других умирающих божеств , он остается под землей навсегда и не жалеет об этом . Женившись н а владычице "обширной страны " Эрешкигаль , Нергал получает в приданно е ее царство. Обуздание водной стихии человеком нашло фантастическое отражение в мифе о боге Нинурте и драконе Куре. Мифология Двуречья богата легендами о подвигах героев . В отличие от бого в , они смертны , и над ними тяготеет печа льная необходимость рано или поздно покинуть землю . Тем не менее они в ряде сл учаев не желают быть безропотными исполнителя ми божественной воли . Они пытаются подчинить селе стихии и вырвать у природы ее тайны. Смелый Адапа не останавливается пер ед борьбой с южным ветром , мешающим овладе ть морскими путями . Мудрый Этана приручает орла и с его помощью хочет покорить воздушное пространство и проложить путь к небу (аналогия в греческой мифологии - Бел лерофонт на Пегасе и И кар на восковых крыльях ). Наконец , самый могучий из героев , Гильгамеш , овладевает горными склонам и и спускается на дно океана . Он упорн о стремится познать вселенную и найти пут и во все ее сокровенные уголки. Создатели легенд о героях отлично пон имают бесси лие человека древности и с горечью описывают печальное завершение из подвигов . Ни один герой не доводит до конца своего дела . После первых успехов они или гибнут , или смиряются . Жреческая традиция объясняет эти поражения волей бог ов , предназначивших челов е ку скромный удел подчинения высшим силам и не же лающих , чтобы он переступил заповедную черту , познал вселенную и покорил ее. В культуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолеть смерть , понять ее как момент перехода в вечность . В шумерской мифологии уже существуют мифы о золотом веке человечес тва и райской жизни , которые со временем вошли в религиозные представления народов Передней Азии , а позже - в библейские сюж еты. В конце ІІ тыс . до н . э . шумеры ассимилировались с вавилонянам и . Расцвет ает древнее рабовладельческое государство Вавило н , которое просуществовало до VI в до н э . Вавилонская , халдейская и ассирийская цив илизации очень много взяли от культуры шу меров. Вавилонская цивил изация была , в сущности , последней фазой ш умерско й цивилизации и культуры. Использова нные источники 1. www.egyptcult.chat.ru 2. Бадж Е.А . У олли с - "Путешествие Души в Царстве Мер твых " (Египетская Книга Мертвых ), "Золотой век ", М ., 1997, 448 с. 3. Коростовцев М. А . - "Религия древнего Египта ", М .,1976 4. Рубинштейн Р.И . - "Древний восток ", книга для чтения , М ., 1974, 168 с. 5. Редер Д.Г . - " Мифы и легенды Древнего Двуречья ", М ., "Наука ", 1965, 120 с. 6. Крамер С.Н . - "История начинается в Шумере ", М ., "Наука ", 1965, 128 с.
© Рефератбанк, 2002 - 2017