Культура Древнего Египта и Древней Месопотамии. Мифология, космогония, представления о ценности человеческой жизни

Культура Египта Цивилизация Древнего Египта насчитывает б оле е 3000 . В конце IV тысячелетия до н.э . в Юго-Восточной Африке , в низовьях реки Нил , сформировалось раннерабовладельческое государство Египет , которое стало одним с самых вел иких центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта приня то делить на три периода : первый - Древний (2800 - 2250 лет до н . э .), второй - Среднее Царство (2050 - 1700 лет до н . э .), третий - Новое Царство (1580 - 1070 лет до н . э .). Соответственно выделяют и тр и периода в развитии его культуры. Кстати , небезынтер есно знать , что современные Египтяне , которые говорят по-арабски , свою страну называют “Миср” . Название “Егип ет” происходит от древнегреческого наименования “Айгуптос” . В свою очередь это слово , скорее всего , восходит к одному из имен значительнейшего из д ревнеегипетских городов - Мемфиса . По-древнеегипетски же , согласно принятому в науке условному произношению , о но произносится как Хет-ка-Птах , хотя , судя по Вавилонским данным , это название в дейс твительности произносилось как Хэ-ку-Птах . Что касается са м их древних египтян , то они свою страну называли “Кеме” - “Черная ” , по цвету её тёмной почвы , в отличие от “красной” земли окрестной пустыни. Уже в Древнем и Среднем царствах были созданы уникальные памятники культуры - г робницы фараонов Хеопса , Хефрена та Мике рина , сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараона Аменемхета ІІІ и множество художес твенных достижений (скарбы ) из гробниц Хенеку и Хени. Для полноты изучения представления египтян о смерти и загробном мире необходимо осветить основные этапы развития ку льта Осириса как владыки мертвых и показать его особенности и на основе приведенного материала сделать выводы о влиянии этого культа на дре вних египтян. Осирис - сын бога Геба и богини Нут , который в представлениях египтян испытал ужасные страдания в сво ей земной ж изни . Его жизнь освещена в мифе "Озирис и Исида ". Согласно мифу , Осирис сначала б ыл царем людей и одновременно просветителем (в области сельского хозяйства , законов , б огослужений ). Он много путешествовал по миру с просветительскими целями , п р ичем убеждал отказаться от дикости словами и музыкой , а не оружием . (Это позволило позже грекам отождествить его с Дионисом ). Его брат Сет - бог пустыни , заманил его в ловушку и отправил в плавание в з акрытом ящике . Исида - сестра и жена Осирис а после д о лгих поисков привезла тело мужа в Египет и спрятала в Дел ьте . Сет случайно обнаружил тело и разруби л его на несколько частей . Он разбросал их по всему Египту . Но Исида и жена Сета Нефтида с сыном Анубисом разыскали все части . Исида собрала их в единое т е ло. По другой версии Исида специально соз дала несколько мест возможного захоронения , ч тобы Сет не нашел настоящего. Затем появляется сын Осириса и Исиды - Хор . Осирис явился к сыну , чтобы вдох новить на битву с Сетом . После нескольких сражений Хор победи л злого Сета . Осирис встал во главе мира мертвых , Хор - во главе мира живых . Хор стал отождест вляться с божественной сущностью фараона , кот орый убивает зло которое может повредить вечной жизни. Популярность культа Осириса обусловлена н есколькими причинами : во-первых , Осирис был сначала человеком ; во-вторых , с помощью бого в он стал бессмертным - правителем мертвых ; в-третьих , любой мог повторить его судьбу , если после смерти выдержит проверку на че стность и почитание богов ; в-четвертых , каждый хотел вечно й и счастливой жизн и. С течением времени Осирис из примера воскресения становится его причиной. Родиной культа Осириса при ранних дин астиях являлся Абидос . К XII династии Осирис стал всеобщим богом . Его стали приравнивать к космическим богам , а затем Осирис поглотил некоторых из них , его человеческая сущность была забыта . При XVIII и XIX династиях он спорил за главенство с эннеадой б огов , в некоторых гимнах его отождествляют с ними . В одном из гимнов его назыв ают существом "дающим рождение мужчинам и же н щинам во второй раз ", то ес ть тем "кто делает так , чтобы смертные родились снова ". Поскольку в том же разде ле говорится об Осирисе "обновляющем себя ", потому что он делает себя "молодым , подобн о Ра , каждый день " то под "вторым рожде нием мужчин и женщи н " подразумеваетс я именно воскрешение умерших , т.е . их рожде ние в новой жизни . Осирис стал не толь ко богом мертвых , но и богом живых , и во времена последних династий его роль стала исключительной . На суде Осирис игра л роль судьи - самого важного лица д л я умершего , поэтому в зал суд а душу вводил Хор и просил за нее , что обеспечивало благосклонность Осириса. Культ Осириса существовал вплоть до прихода христианства , как и мумификация , но культ Осириса - это только часть представ лений египтян о загробном м ире , другая часть - "Главы о восхождении к свету " и ли "Книга мертвых ". Итак , культ Осириса с течением врем ени усиливал свое влияние , его роль в повседневной жизни египтян стала ведущей , ибо Осирис - это то , к чему стремился кажд ый , т.е . к божественной в ечной жизни. Для древних египтян "Книга Мёртвых " бы ла чем-то вроде Библии для современных хри стианских фундаменталистов : её воспринимали слишк ом буквально (особенно в период поздних ди настий , когда первоначальный смысл книги безу словно затерялся в глубине времени ). Название "Книга мертвых " не отражает т очного перевода надписи , звучащей как "РЕУ НУ ПЕРТ ЭМ ХРУ ", что означает "Главы о восхождении к свету ". Но кроме этих гл ав обычно включают и некоторые другие , поэ тому название "Книга мертвых " самое удачное название. Самое главное в "Книге мертвых " - сцена Суда , ибо Суд в Дуате был тем исп ытанием , за которым следовало либо наказание , либо награда за праведную жизнь , в ви де вечной жизни рядом с Осирисом и ро дными. Глава с изображением процедуры Суда шла об ычно после двух первых гимно в и предваряла "Главы о Восхождении к Свету ". Она обязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осириса , наблюдающего за п роцедурой взвешивания сердца , и большого сбор ища богов , которых убеждал в своей праведн ой жизн и умерший . Хотя виньетки с Судом из разных источников различаются в деталях , общее направление заметно во вс ех : "Только сердце решит все !" Египтяне считали , что зал Суда - это вся ширь Небес , и на Суде обязательно присутствовало три Совета богов . Ведущее положение в иерархии погребального сов ета занимал Осирис , как его глава , а в последствии он стал единоличным судьей у сопших . Суд над каждым усопшим в отдельнос ти проходил сразу же после его смерти . Вступив в зал , умерший заявлял , что не совершал грехи , о трицания которых он подробно перечислял . Количество богов , как и признаний в праведности , было сорок два . Иногда усопший каждое из своих о правданий говорил определенному богу из совет а , как бы ответственному за проверку этого вида оправданий . В конце гла в ы успешно прошедшему испытание давали возможн ость помочь своим родственникам и сохранить в мире живых долгую память о себе , если он нарисует на плитке чистой земл и сцену Суда . Тех , кто не прошел испыта ние , бросали в пасть Аммат - чудовищу с телом гиппоп о тама , львиными лапами , львиной гривой и пастью крокодила . Но даже успешно прошедшему испытание грозила опасность быть убитым , так как в Дуате периодически происходили "чистки ". На этот с лучай мертвого снабжали амулетами и заклинани ями. Следует , также от метить , что льв иную долю текстов занимают многочисленные име на богов , предметов и животных с заклинани ями для их подчинения умершему и отождест вления с ним . Существовали даже заклинания , чтобы пищу на ладье доставляли умершему боги. Влияние Книги Мертв ых на жизнь египтян оказалось огромным . Для знания текс тов необходимо было умение читать , а текст ы , хотя бы маленькую их часть , должен б ыл знать каждый . Некоторые главы вместо те кста содержат только потрясающие своей красот ой виньетки , это указывает на то, с какой убежденностью общество верило в загр обную жизнь , и для захоронения использовались самые прекрасные произведения искусства Древ него Египта. Одной из важнейших составных частей п редставлений о загробной жизни египтян являет ся вера в бессмертие души и тела , о чем уже упоминалось ранее , эта вера многократно зафиксирована в текстах и рису нках. Согласно представлениям египтян человек и мел несколько душ ("душа " - не точное , но единственное определение ). Причем каждая из эт их душ выполняла определенную фу нкцию на пути к бессмертию , поэтому о каждой "душе " заботились , что отражалось в погреб альном обряде. Краткая характеристика каждой "души ": 1) Ка - двойник . Ка представлял собой н екую абстрактную индивидуальность или личность , обладающую внешностью и каче ствами чел овека , которому она принадлежала , и хотя о бычно Ка жил в гробнице вместе с тело м , он мог по своему желанию выходить и з нее . Ка не зависел от человека , мог свободно передвигаться и жить в любой его оболочке. Предполагалось , ч то Ка нуждается в еде и питье , п оэтому египтяне следили , чтобы в гробнице было вдоволь подношений . Если еды и питья не было , то Ка мог бродить по пов ерхности и поедать отбросы , запивая их гря зной водой , что было недопустимым грехом д ля семьи умершего. 2) Ба - душа сердца , связа нная с Ка , с которым ( в котором ) она обитает в гробнице , деля с ним подношения . Правда , в некоторых те кстах указывается , что она могла жить с Ра или Осирисом на небесах . Ба приписыв али способность свободно переходить из матер иальной формы в духовную и об р атно. 3) Аб - сердце , было тесно связано с душой и считалось источником как животной жизни , так и добра и зла в челове ке. Сохранению сердца человека придавалось ог ромное значение , ведь во время Суда это единственная часть тела , которая подвергается специал ьной проверке . Здесь , однако , с ердце рассматривается , как центр духовной жиз ни человека и его мышления , а также ор ган , в котором проявляются его пороки и добродетели , и оно олицетворяло все , что для нас сегодня слово "совесть ". 4) Кхаибит (Шуит ) - тень , бы ла тесно связана с Ба и считалась неотъемлемой частью человека . Подобно Ка , питалось поднош ениями и передвигалась , где ей вздумается. 5) Кху - душа духа , часто упоминается в месте с Ба . По-видимому , она считалась эфир ным существом , т.е . по сути , той самой Д УШОЙ , которая не может умереть ни при каких обстоятельствах . Кху обитала в С аху , или духовном теле человека. 6) Секхем - сила , бестелесное воплощение жи зненной энергии человека . Секхем обитала в раю среди Кху и духов , в текстах уп оминается вместе с душой и духом. 7) Рен - имя , ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторож ности , поскольку считали , что без имени че ловек и его душа исчезают. 8) Саху - духовное тело , которое служило обиталищем души . Оно развивалось из материа льного тела с помощью молитв или ри туалов , исполняемых у могилы или в каком-л ибо другом месте , должным образом назначенным и и безукоризненно знающими свое дело жре цами , было вечным и не подвергалось разлож ению . Все ментальные и духовные атрибуты ф изического тела объединялись в нем в новые силы совершенно иного рода. Все верования относительно этих частей духовного и материального тел появились не одновременно , т.к . даже египтяне иногда не понимали назначений некоторых из "душ " (су дя по противоречиям в текстах ), чт о говорит об их древнем происхождении. Из всего этого вытекает вывод о в ере египтян в то , что умерший незримо находится с ними и в то же время общается с богами . Следовательно , живые могут благоприятно повлиять на мнение богов о себе через души своих род ственников , вознося им жертвы. Это обуславливало столь трепетное отношен ие к "душам " и имени умершего. Древние египтяне обожествляли природу и земную власть . Звери считались священными , их держали при храмах , приносили им жер твы , а после смерти бальзамиро вали и хоронили в саркофагах . На тотемизме базир уется и звероликость египетских богов , верхов ным среди которых считался бог Солнца Ра , которого часто изображали соколом или же тельцом . Фараон считался "сыном солнца " с этим связанные и почести , которые ему отдавались , и соответственное отображ ение в культуре : фараон изображался величавым , освобожденным от власти времени и земной реальности. В Новом Царстве расцвела архитектура храмов . В то же время широко проводилось сооружение святилищ (храмов ). Самыми изв естными есть храмы Амона-Ра в Луксоре и Карнаке недалеко от Фив. Характерная черта этих сооружений - масса разнообразных колон , что символизировали лес . Потолок покрывали темно-синей краской с золотыми звездами , и создавалось впечатление , как будто бы чел овек вечером в ле су наблюдает звездное небо. Очень интересны росписи гробниц в Фив ах , которые впечатляют своей пластикой , художе ственной оригинальностью . Древние египтяне ввели традицию изображения фигур таким способом : голова и ноги - в профиль , а торс - развернутым . Только в VII в до н . э . в египетском искусстве исчезает традиция такого изображения. Значительны достижения египтян в физике , химии , медицине , хирургии . Они пользовались десятичной системой исчисления , им были изв естны арифметические и геомет рические про грессии . Древние египтяне умели предвидеть за тмение солнца , другие явления природы , особенн о периоды разлива Нила , от которых зависел а система орошения полей. Собранный тысячелетиями опыт древнеегипетско й культуры через Грецию и Рим обогатил З ападноевропейскую и мировую цивилизацию. Культура Месопотамии Месопотамская цивилизация возникла на Бли жнем Востоке на территории современного Ирака , между реками Тигр и Евфрат , в IV тыс . до н . э . Шумерская и вавилоно-ассирийская культуры во многом от личались от древнеегипетской . Достаточно взглянуть на египетские иероглиф ические или иератические тексты и сравнить их с любой клинописной системой , чтобы почувствовать всю глубину различия между двум я культурными мирами. На юге Месопотамии , где широко про водилось сельское хозяйство , развились др евние города-государства Ур , Урук , Киш , Эриду , Ларса , Ниппур и др . Расцвет этих городов называют золотым веком древнего государства шумеров . Это справедливо и в прямом и в переносном значении этого слова : здесь изг о тавливались из золота предме ты самого разнообразного бытового назначения и оружие . Культура шумеров произвела большое влияние на последующий прогресс не тольк о в Месопотамии , но и прогресс всего ч еловечества . Шумерам принадлежит важные открытия : они первы м и научились изготавлив ать цветное стекло и бронзу , изобрели коле со и клинописное письмо , сформировали первую профессиональную армию , составили первые пра вовые кодексы , изобрели арифметику , в основе которой была позиционная система исчисления (счеты ). Жрецы вычислили длину года (365 дней , 6 часов , 15 мин , 41 сек ). Это открытие держалось жрецами в тайне и использовалось для у крепления власти над народом , составления рел игиозно - мистических ритуалов и организации р уководства государством . Жрецы и маги использ о вали знания о движении звезд , Луны , Солнца , о поведении зверей для гад ания , предвидение событий в государстве . Они были тонкими психологами , умелыми экстрасенсами , гипнотизерами . В духовной культуре шумеров осталось еще много неразгаданного. Достаточно выс ока художественная куль тура шумеров . Отличаются красотой и художеств енным совершенством их архитектура и скульпту ра . В Уруке был построен комплекс священны х сооружений-заккуратов , которые стали центром духовной культуры . В Шумере хорошо развилас ь скульпту р а , а также искусство пластики в металле : впервые золото использо валось в комбинации с серебром , бронзой и костью. В словесном искусстве шумеры первыми применил способ беспрерывного рассказа о собы тиях . Это дало возможность создать первые эпические сочинени я , самое известное из которых - эпическая легенда "Гильгамеш ". Мир духовной культуры шумеров основан на мифологии . При всем своем бесконечном разнообразии шумеро-вавилонские мифы и легенды , превращающиеся в дальнейшем в сказки и басни , представляют в итоге единую систему миросозерцания . В бесконечном и на первый взгляд хаотическом множестве фантастиче ских событий из жизни богов и героев при более тщательном наблюдении выделяются зв енья , складывающиеся в последовательную цепь образов и сюжетов . Так появляет с я связная (хотя и далекая от истины ) кар тина развития природы и общества. Сравнивая шумерскую и вавилонскую версии мифа о сотворении мира можно подметить основную черту , показательную для обеих вер сий : из первичного , нерасчлененного водного ха оса выделяетс я твердь , которая искусствен но разделяется на две части - небо и зе млю . Выделяются также воздушная и огненная стихии . Далее рождаются (в шумерской версии ) или создаются (в вавилонской версии ) небе сные светила , растения , животные и люди. Бессилие первобытно го человека перед природой заставляло его трепетать перед стихиями и представлять их себе в виде могущественных и сознательных существ , перед которыми надо преклоняться . Небо , земля , воз дух и т.д . представляются в виде гигантски х животных (например , небо у шумеро в - в виде быка ), позднее - человекообразных существ . Лишь постепенно возникает представление о том или ином явлении природы , как об атрибуте божества (например , луна считает ся тиарой Наннара , а не самим богом ). Что касается взаимоотношений между бо гами , то они на разных этапах обще ства рисуются по-разному . В эпоху первобытнооб щинного строя единоличие среди богов считалос ь немыслимым . Как на земле совет племени мог сместить неугодного вождя , так и пятьдесят великих богов , возглавленные семеркой вели ч айших небожителей , решающих су дьбы мира , имели право отправить в ссылку своего главу - Энлиля . На более позднем (вавилонском ) этапе бог Мардук изображается уже типичным деспотом , которому другие боги обязуются беспрекословно повиноваться. Развитие человече ства , отраженное в мифах шумеров имеет общие черты с древ негреческими и библейскими мифами . Существуют предания о райской жизни первых людей (гр еческий "золотой век ") или о безоблачном сч астье обитателей отдаленного острова (напоминающе го библейский Эдем ). По преданию , грехи людей повлекли за собой гнев и наказ ание богов в виде смешения языков и в семирного потопа (также прослеживается явная аналогия ). Однако надо помнить , что с точки зрения теологического миросозерцания , выработанн ого в древневосточных дес п отиях , г лавным грехом людей является их сила и самостоятельность . Настойчивое стремление доказать ограниченность человеческих сил красной нить ю проходит через шумеро-вавилонскую традицию . Людям предписывается смирение . Они созданы дл я служения богам и не д олжны об этом забывать . В связи с этим по дчеркивалось , что все то , чем обладает чел овечество , заранее уготовано богами и отнюдь не является результатом разума и воли людей . Здесь мы подходим к сюжету о дарах бога Энки. Сто человеческих свойств , изобретений и установлений (положительных и отрицательных ), регулирующих жизнь общества , овеществляются в этом своеобразном мифическом рассказе . Они оказываются заключенными внутрь каких-то аму летов или фетишей , которые хранятся в сокр овищнице Энки в Эриду , а затем х итростью захватываются богиней Инанной , п огружаются в ладью и перевозятся в Урук . Эти вполне осязаемые предметы таят в с ебе трудовые навыки , творческие и разрушитель ные силы , добродетели и пороки , заключенные магическим путем в материальную оболочку . В гр е ческой мифологии аналогичные волшебные силы дифференцируются . Ремесла , искусств а и знания приносятся людям Прометеем , а пороки и преступления выпускаются из чуд есного ларца Пандорой. В мифе о "ме " (предопределениях ), подарен ных богом мудрости Энки богине п лодор одия и любви Инанне , провозглашается вечность и неизменность существующего в Шумере ст роя. Немало в шумерской мифологии сказаний о подземном царстве и путешествии в не го богов , а также о различных умирающих и воскресающих божествах (нисхождение в цар с тво мертвых богини Инанны , изгнание Э нлиля ). Наконец , к числу божеств , спускающихся в царство мертвых , оказалось возможным от нести и свирепого Нергала . В отличие от других умирающих божеств , он остается под землей навсегда и не жалеет об этом . Женившись н а владычице "обширной страны " Эрешкигаль , Нергал получает в приданно е ее царство. Обуздание водной стихии человеком нашло фантастическое отражение в мифе о боге Нинурте и драконе Куре. Мифология Двуречья богата легендами о подвигах героев . В отличие от бого в , они смертны , и над ними тяготеет печа льная необходимость рано или поздно покинуть землю . Тем не менее они в ряде сл учаев не желают быть безропотными исполнителя ми божественной воли . Они пытаются подчинить селе стихии и вырвать у природы ее тайны. Смелый Адапа не останавливается пер ед борьбой с южным ветром , мешающим овладе ть морскими путями . Мудрый Этана приручает орла и с его помощью хочет покорить воздушное пространство и проложить путь к небу (аналогия в греческой мифологии - Бел лерофонт на Пегасе и И кар на восковых крыльях ). Наконец , самый могучий из героев , Гильгамеш , овладевает горными склонам и и спускается на дно океана . Он упорн о стремится познать вселенную и найти пут и во все ее сокровенные уголки. Создатели легенд о героях отлично пон имают бесси лие человека древности и с горечью описывают печальное завершение из подвигов . Ни один герой не доводит до конца своего дела . После первых успехов они или гибнут , или смиряются . Жреческая традиция объясняет эти поражения волей бог ов , предназначивших челов е ку скромный удел подчинения высшим силам и не же лающих , чтобы он переступил заповедную черту , познал вселенную и покорил ее. В культуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолеть смерть , понять ее как момент перехода в вечность . В шумерской мифологии уже существуют мифы о золотом веке человечес тва и райской жизни , которые со временем вошли в религиозные представления народов Передней Азии , а позже - в библейские сюж еты. В конце ІІ тыс . до н . э . шумеры ассимилировались с вавилонянам и . Расцвет ает древнее рабовладельческое государство Вавило н , которое просуществовало до VI в до н э . Вавилонская , халдейская и ассирийская цив илизации очень много взяли от культуры шу меров. Вавилонская цивил изация была , в сущности , последней фазой ш умерско й цивилизации и культуры. Использова нные источники 1. www.egyptcult.chat.ru 2. Бадж Е.А . У олли с - "Путешествие Души в Царстве Мер твых " (Египетская Книга Мертвых ), "Золотой век ", М ., 1997, 448 с. 3. Коростовцев М. А . - "Религия древнего Египта ", М .,1976 4. Рубинштейн Р.И . - "Древний восток ", книга для чтения , М ., 1974, 168 с. 5. Редер Д.Г . - " Мифы и легенды Древнего Двуречья ", М ., "Наука ", 1965, 120 с. 6. Крамер С.Н . - "История начинается в Шумере ", М ., "Наука ", 1965, 128 с.