Вход

Политическое отчуждение личности и способы его преодоления

Реферат по политологии
Дата добавления: 10 марта 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 165 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Природа тоталитаризма как навязыван ия политическому режиму , госуда рству или всей политической системе принудительной гом огенности связана с однозначной трактовкой и тем самым с извращением функциональности такого процесса , как массовизация . Форсированно е создание однородной национальной (этническое государств о национал-социалистов ) или социальной (пролетарское государство коммунистов ) массы отрывает тоталитаризуемое гражданское обще ство от его корней и истоков , парадоксаль ным образом сближает с наиболее архаичными моделями общинной , первобытной гомогенн о сти , провоцирует активизацию протополитически х средств организации , прежде всего прямого принудительного насилия . Таким образом след ует различать тоталитаризм как систему навяз анной гомогенности , внедренной в ходе форсиро ванной модернизации , и тоталитоидности как изначальную гомогенность протополитических образований эпохи архаики. Тоталитаризм может быть охаракте ризован как явление современности (модерности ), непосредственно связанное с отчуждением в личностном плане и с омассовлением - в политическом . Высокая , в идеале предельная степень омассовления общества и отчуждения личности представляют собой его сущностные признаки . Тенденции омассовления , нивелирования субкультурных , сословных , корпоративных , региональн ых , местны х и прочих различий вп олне определенно проявилась уже в ходе с оздания наций-государств и отвечающих им всео бщих гражданских обществ , когда для обеспечен ия целостности этих гигантских для своего времени образований потребовались специальные скрепы в виде общенациональных норм языка , культуры , права и т.п ., а также в виде новой общенациональной общности - масс ы равноправных граждан , образованной эмансипиров анными атомами-индивидами . Надо было быть , кон ечно , Гоббсом , чтобы разглядеть в событ и ях английской революции и предше ствующих ей десятилетий атомизацию индивидов и возникновение Левиафана , важность этих пред посылок для создания современной политической системы с одной стороны , их разрушительност ь и угрозу обернуться "войной всех прот и в всех " с другой стороны . Отс юда гоббсовский императив постоянных и бескон ечных усилий по обузданию хаоса , неустанного политического благоустройства перед лицом ве чной угрозы тоталитаризации в измысленной им форме тотальной "войны всех против всех ". I . Бюрократия : источники и сущность. Слово “Бюрок ратия” в буквальном переводе означает господс тво канцелярии (от фр . bureau - бюро , канцелярия ), власт ь аппарата управления БЭС . - М ., 1994. - С . 184. . Само по себе это слово не несет никакой негативной нагрузки . Различн ые учреждения и конторы , как звенья госуда рственного аппарата , органы управления предприяти й и организаций , создаются для управления происходящими в подведомственных структурах проц ессами, для организации связей между уча стниками общественной жизни и между ними и обществом в целом . При этом , вполне л огично , что эти органы наделены определенной властью в рамках своей компетенции . Но , в свою очередь , предполагается , что они стремятся не к со б ственным выгода м , а действуют в интересах прежде всего тех , кто уполномочил их управлять , удовлетво ряют потребности самих управляемых. Кура швили Б.П . Борьба с бюрократизмом . - М ., 1988. - С . 4. Исходя из буквального значения слова “бюрократия” , его част о употребляют как синоним административного управления . Кроме тог о , термином “бюрократия” нередко обозначается рационально организованная система управления , в которой работают компетентные служащие на должном профессиональном уровне . Такое понимани е бюро к ратии во многом связано с работами немецкого социолога Макса Вебер а (1864-1920), оставившего заметный след в теории у правления Гайденко П.П ., Давыдов Ю.Н . Проблемы б юрократии у Макса Вебера . // Вопросы философии . 1991. № 3. . В широком же , и наиболее час то употребляемом применении , а также в политической лексике термин “бюрократия” и все производные от него уп отребляются в ярко выраженном негативном смыс ле , как своеобразное “контруправление” . То ест ь акцент смещается в сторону извращенных форм управления (раздутость и запута нность аппарата управления , многописание , подмена законов подзаконными актами , волокита , консер ватизм , недоступность , протекционизм и др .). Поэ тому необходимо четко дифференцировать само п онимание термина “бюрократия” , так как возник ае т возможность нивелировать различия самих принципов управления и отрицательных черт их проявления . То есть “бюрократизм” необходимо воспринимать как врожденный , тяжелый и хронический недуг органов управления , к оторый свойственен любому обществу , не взирая н а различия в социально-политическо м устройстве . Этот недуг всеобъемлющ . При изменении форм управления он способен к м утации и приспособляемости . Такая непотопляемость бюрократизма обусловливается прежде всего ис точниками его появления , его социальной , эко н омической и политической базой. 1.1. Источники появления и генезис бюрократии. В определени и источников появления бюрократии есть нескол ько подходов , иногда диаметрально противоположных . Это определяет и различие во взгля дах на генезис этого явления и возможност ь его преодоления . Из-за недостаточного объема данной работы , представляется возможным пред ставить только две крайние точки зрения н а эту проблему. Если кратко определить сущность марксистс кого подх ода , можно сказать : бюрократия - это социальный организм-паразит на всем пр отяжении своего исторического существования , резу льтат социально-классовых антагонизмов и противор ечий и материализация политического отчуждения . Бюрократия органически связана с э к ономическими отношениями , политическими струк турами и идеологическими формами сознания. Мака ренко В.П . Бюрократия и сталинизм . - Ростов-на-Дон у , 1989. - С . 14. Марксистский подход имеет свою систему понятий (“бюрократическое отношение - государственный формализм - политич еский рассудок” ) и ключевые принципы анализа (целостность , конкретность , монизм , классовость и революционное отношение к классовому общ еству и государству ). Итак , власть эли ты и государственно-бюрократического аппарата , име ющая принуди тельный характер , может приоб рести самостоятельность и встать над общество м , подчинив его своему диктату : при этом возникает явление , известное как политическое отчуждение . Политическое отчуждение является одной из важнейших проблем , с которыми ст алкивают с я в нашу эпоху самые разные политические системы , следствием чего стали неоднократные попытки если не уничто жить , то смягчить его. Современная Рос сия рассматривается преимуществен но как обще ство переходного типа - при этом имеется в виду , что переход осу ществляется от тоталитаризма к политической демократии . В дальнейших разделах книги будет более подробно проанализирован вопр ос об изменении в системе политической вл асти в российском обществе . Сейчас важно о братить внимание на то , что то талитарный полит ический режим с самого начала своего возникновения опирался на определенные ст ереотипы массового сознания , на широко распро страненные предрассудки , превращавшиеся в привычк и и в своего рода политические потребност и . Тоталитаризм , сталинский политический р ежим , начиная с конца 30-х гг ., аккумулировал в себе худшие политические умонастроения и привычки . Он опирался на зависть , трак товавшуюся как требование справедливости , на доминирование враждебности , истолкованной в качес тве здорового классового инстинкта, на н екритическое восприятие власти , истолкованное как единодушие в ее поддержке , на политически й сыск , доносительство и тайну , трактовавшиеся в качестве высших проявлений государственной лояльности и чувства общественного долга . Иными словами , любая здор овая человеческая потребнос ть деформировалась безраздельным господством тот алитарной власти и превращалась в свою пр отивоположность . В этом и заключался феномен политического отчуждения - в формировании псе вдопотребностей , поощрявшихся политическим режимо м . При этом государство могло об лекать любую низость и подлость , любое пре дательство в благородную и даже жертвенную мотивацию . В этом заключался главный нравственный п арадокс сталинского политического режима , который оказывается трудно преодолеваемым массо в ым политическим сознанием . 4. Коммуникация вл асти и масс , упрочения каналов политической и эмоциональной связи и тем самым пред отвращения отчуждения граждан от политического руководства . В условиях сложной многоступенчато й иерархии власти , ее бюрократи зации , эта функция особенно значима . С помощью ср едств массовой информации , и прежде всего телевидения , а также в ходе встреч с и збирателями и других мероприятий , президент и иные политические руководители имеют достато чно широкие возможности непосредстве н ного общения с народом. Во- вторых , однопарти ?йная политическая система сопр овождалась фактичес ким отсутствием демократических институтов , таких ? как парламен ?т , Советы депу ?татов и др . , в результате чего достига лось тотальное отчуждение индив ?ида от полити ? ческой власти . Индивид мог получить политическую власть только вступив в партию и " съев ", " подсидев ", то есть тем или ин ?ым образом ус ?транив вышестоящего сотрудника , т ем самым заня в его кресло . Возможно е существование некоторых общест ?венных организаций ни чего не ? меняло , так как они контролировались партийными и государственными органами . Примеро ?м могут быть созданные фа шистами профсоюзы , основной зад ачей которых было внедрение идеологических м ?ифов в массов ?ое сознание и ? контроль за ним . В процесс е рассмо трения принципиально равличных ви дов дел с использованием различных процедур конституционная юстиция осуществляет следующие задачи , соответствующие ее природе : — рассмотрение споров между отдельными гражданами и государством по поводу нару шения конститу ционных прав . Помимо этих правовых задач конституционна я юстиция выполняет и политическую задачу интеграции индивидов в рамках государства , препятствует отчуждению граждан от власти , иб о каждый гражданин знает , что он может вступить в спор даже с законода тел ем и перед лицом конституционного суда эт о будет спор формально равных сторон ". Рецепты преодолен ий властного отчуждения предлагались самые ра зные : от проектов «смешанной власти» (Полибий , Макиавелли ), «разделения властей» (Локк , Монте скье ), «сдерже к и противовесов» (Джефферсон , Гамильтон ) до идеи полной ликвидации сис темы государственно-публичной власти вместе с самим государством (Годвин и Штирнер , Бакунин и Кропоткин ). Ф . Гегель , определяя государс твенную власть как «всеобщую субстанциональную во л ю» . Вместе с тем , для пол ьзы гражданского общества и оптимизации управ ления , он считал необходимым известную специа лизацию власти , деля ее на законодательную , отражающую общие интересы , правительственную , с вязывающую общее с отдельными , особенными слу чаям и , и , наконец , княжескую власть , объединяющую всё в единую систему государс твенного механизма. Там же. Во-первых , не мало нареканий в адрес за конодательства об ответственности вы зывает такой "больной " для российского общества вопрос , как иммунитет ве рховной власти , в час тности - народных депутатов . Отказ от нее , п о мнению российских юристов , способствовал бы преодолению отчуждения между государством и гражданским обществом. Прот ?естантизм Реформация породила третью , после правосл авия и католициз ма , ветвь христианства - протестантизм . Это совокупность самостоятельных и разнообразн ых религий , церквей , отличающихся друг от друга догматическими и каноническими особенностя ми . Протестанты не признают католического чис тилища , отвергают православных и ка толиче ских святых , ангелов , богородицу ; христианский триединый бог занимает у них совершенно м онопольное положение . Главное отличие протестантизма от католиц изма и православия состоит в учении о непосредственной связи бога и человека . По представлению протестантов , благодать исход ит на человека от бога , минуя церковь , «спасение» достигается только благодаря личной вере человека и воле бога . Это учение подрывало господство духовной власти над с ветской и главенствующую роль церкви и ри мского папы , освобо ж дало человека от феодального гнета и пробуждало в нем чувство собственного достоинства. В связи с другим отношением человека к богу не только духовенству и церкв и , но и религиозному культу в протестантиз ме отводится второстепенное место . Поклонение мощам и иконам отсутствует , число таинст в сведено к двум (крещение и причащение ), богослужение , как правила , состоит в пропов едях , совместных молитвах и пении псалмов . Формально протестантизм основывается на Библии , но фактически в каждой протестантской рели гии имеются свои символы веры , оритеты , «священные» книги. Современный протестантизм распространен глав ным образом в скандинавских странах , Германии , Швейцарии , Англии и США , Канада , Австралии и др. Реакцией на насильств енно насаждаемое единство и пода в ление свободы стал а Реформация , в результате которой после долгой , мучительн ?ой и кровавой ? борьбы возни ?к протестантизм . Сравнивая католи ?цизм и протес ?тантизм , А. С . Хомяков пришел к выводу , что протестантиз ?м столь же односторонен , как и като ? лицизм , но одно сторонен в противоположно ?м направлении : “ ибо протестантст ?во удерживало идею свободы и приносило ей в жертв ?у идею единст ?ва. И католицизм , и протестантизм , по мнению славянофи лов , противопоставив единство и свободу , иска зили дух перв о начального хрис ?тианств а , которо е “ в полноте своего божес твен ного учения представляло идеи единства и свободы неразрывно с оединенными в нравственном зак ?оне взаимной любви ”. История проте стантизма по-настоящему начинается с Мартина Лютера , который первым порвал с католическо й церковью , сформулировал и отстоял ос новные положения протестантской церкви . Эти п оложения исходят из того , что возможна не посредственная связь человека с Богом . Бунт Лютера против духовной и светской власти , его выступления против индульгенции , против п ретензий католического духовенства к онтролировать веру и совесть на правах по средника между людьми и Богом были услыша ны и восприняты обществом чрезвычайно остро. Суть протестантизма заключается в следу ющем : божественная благодать даруется без пос редничес тва церкви . Спасение человека про исходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа . Миряне не отделяются от духовенства - священство распро страняется на всех верующих . Из таинств п ризнаются крещение и причастие . Верующие не подчиняю т ся папе римскому . Богослуж ение состоит из проповедей , совместных молитв и пения псалмов . Протестанты не признают культ Богородицы , чистилище , отвергают монаше ство , крестное знамение , священные облачения , и коны. Сон приближа ет человека к естественному состоянию и будит дикие , первобытные инстинкты . Во время сна человек удаляется от усвоенных воспитанием идей и убеждений . По опреде лению Большой Советской Энциклопедии , сон - это периодическое физиологическое состояние мозга и организма че ловека и высших живо тных , внешне харак теризующееся значительной обезд виженностью и отключением от раздражителей вн ешнего мира . Субъективно у человека при этом угнет ается сознаваемая психичес кая активность , периоди чески вос станавливающаяся при пережива нии сновидений , часто с последу ющим их забыван ием . Низшим животным свойственны периоды безд еятельного состояния . Однако еще не выяснено , в какой мере оно функционально соответст вует сну высших животных . Но наш разговор главным образом о человеке . У него н а сон уходит примерно треть отпущенного ему времени на жизнь . Когда он спит , ему присущи сновидения - субъек тивно переживаемые психические явления , периодически возникаю щие во время естественного сна . Интер ес к сновидениям характерен для всех эпох челов е ческой куль туры , однако по дход к ним сущест венно менялся на протяж ении истории . Многочисленные памятники древней письменности свиде тельствуют о том , что то лкование сновидений занимало большое мес то н е только в религиозных ритуалах , но и в повседневной жиз ни и даже при решении военных и государственных дел . Во сне виде ли откровение богов или вторжение демонов , один из способов кон такта с «невидимым» миром . До шедший до нас древнейший сонник (около 2000 года до нашей эры , Дре вний Египет ) содержит исто л кование 200 снов и описание магических ритуалов для «защиты» * спящего от вредоносных духов . Толк ование сновидений с целью указания путей лечения играло большую роль в древней мед и цине , еще не отделившейся от религиозно-магич еской практики . Человек видит во с не то , что когда-то увидено , задумано , вос п ринято мозгом , оставило свой , пусть мимолетный , след в нервных клетках мозга . Хорошо известно , что слепым от рождения не снятся зрительные образы . Иначе говоря во сне можно увидеть только то , что было . Но в к аком виде ? Человек видит по рой совершенно сказочные , невероятные сновиде ния . Чего только не бывает во сне ! Мы видим себя в далеком детстве , путешествуем по различным стра нам , сражаемся , без удивле ния встречаемся с умершими людьми , говорим с животными , к а к в сказ ках , летаем по воздуху . В мозгу спящего , как в кино , за короткое время проходит поро й вся человеческая жизнь . И какие бы ф антастические картины ни развер тывались во с не , все они кажутся подлинными , реальными.
© Рефератбанк, 2002 - 2017