Политическое отчуждение личности и способы его преодоления

Природа тоталитаризма как навязыван ия политическому режиму , госуда рству или всей политической системе принудительной гом огенности связана с однозначной трактовкой и тем самым с извращением функциональности такого процесса , как массовизация . Форсированно е создание однородной национальной (этническое государств о национал-социалистов ) или социальной (пролетарское государство коммунистов ) массы отрывает тоталитаризуемое гражданское обще ство от его корней и истоков , парадоксаль ным образом сближает с наиболее архаичными моделями общинной , первобытной гомогенн о сти , провоцирует активизацию протополитически х средств организации , прежде всего прямого принудительного насилия . Таким образом след ует различать тоталитаризм как систему навяз анной гомогенности , внедренной в ходе форсиро ванной модернизации , и тоталитоидности как изначальную гомогенность протополитических образований эпохи архаики. Тоталитаризм может быть охаракте ризован как явление современности (модерности ), непосредственно связанное с отчуждением в личностном плане и с омассовлением - в политическом . Высокая , в идеале предельная степень омассовления общества и отчуждения личности представляют собой его сущностные признаки . Тенденции омассовления , нивелирования субкультурных , сословных , корпоративных , региональн ых , местны х и прочих различий вп олне определенно проявилась уже в ходе с оздания наций-государств и отвечающих им всео бщих гражданских обществ , когда для обеспечен ия целостности этих гигантских для своего времени образований потребовались специальные скрепы в виде общенациональных норм языка , культуры , права и т.п ., а также в виде новой общенациональной общности - масс ы равноправных граждан , образованной эмансипиров анными атомами-индивидами . Надо было быть , кон ечно , Гоббсом , чтобы разглядеть в событ и ях английской революции и предше ствующих ей десятилетий атомизацию индивидов и возникновение Левиафана , важность этих пред посылок для создания современной политической системы с одной стороны , их разрушительност ь и угрозу обернуться "войной всех прот и в всех " с другой стороны . Отс юда гоббсовский императив постоянных и бескон ечных усилий по обузданию хаоса , неустанного политического благоустройства перед лицом ве чной угрозы тоталитаризации в измысленной им форме тотальной "войны всех против всех ". I . Бюрократия : источники и сущность. Слово “Бюрок ратия” в буквальном переводе означает господс тво канцелярии (от фр . bureau - бюро , канцелярия ), власт ь аппарата управления БЭС . - М ., 1994. - С . 184. . Само по себе это слово не несет никакой негативной нагрузки . Различн ые учреждения и конторы , как звенья госуда рственного аппарата , органы управления предприяти й и организаций , создаются для управления происходящими в подведомственных структурах проц ессами, для организации связей между уча стниками общественной жизни и между ними и обществом в целом . При этом , вполне л огично , что эти органы наделены определенной властью в рамках своей компетенции . Но , в свою очередь , предполагается , что они стремятся не к со б ственным выгода м , а действуют в интересах прежде всего тех , кто уполномочил их управлять , удовлетво ряют потребности самих управляемых. Кура швили Б.П . Борьба с бюрократизмом . - М ., 1988. - С . 4. Исходя из буквального значения слова “бюрократия” , его част о употребляют как синоним административного управления . Кроме тог о , термином “бюрократия” нередко обозначается рационально организованная система управления , в которой работают компетентные служащие на должном профессиональном уровне . Такое понимани е бюро к ратии во многом связано с работами немецкого социолога Макса Вебер а (1864-1920), оставившего заметный след в теории у правления Гайденко П.П ., Давыдов Ю.Н . Проблемы б юрократии у Макса Вебера . // Вопросы философии . 1991. № 3. . В широком же , и наиболее час то употребляемом применении , а также в политической лексике термин “бюрократия” и все производные от него уп отребляются в ярко выраженном негативном смыс ле , как своеобразное “контруправление” . То ест ь акцент смещается в сторону извращенных форм управления (раздутость и запута нность аппарата управления , многописание , подмена законов подзаконными актами , волокита , консер ватизм , недоступность , протекционизм и др .). Поэ тому необходимо четко дифференцировать само п онимание термина “бюрократия” , так как возник ае т возможность нивелировать различия самих принципов управления и отрицательных черт их проявления . То есть “бюрократизм” необходимо воспринимать как врожденный , тяжелый и хронический недуг органов управления , к оторый свойственен любому обществу , не взирая н а различия в социально-политическо м устройстве . Этот недуг всеобъемлющ . При изменении форм управления он способен к м утации и приспособляемости . Такая непотопляемость бюрократизма обусловливается прежде всего ис точниками его появления , его социальной , эко н омической и политической базой. 1.1. Источники появления и генезис бюрократии. В определени и источников появления бюрократии есть нескол ько подходов , иногда диаметрально противоположных . Это определяет и различие во взгля дах на генезис этого явления и возможност ь его преодоления . Из-за недостаточного объема данной работы , представляется возможным пред ставить только две крайние точки зрения н а эту проблему. Если кратко определить сущность марксистс кого подх ода , можно сказать : бюрократия - это социальный организм-паразит на всем пр отяжении своего исторического существования , резу льтат социально-классовых антагонизмов и противор ечий и материализация политического отчуждения . Бюрократия органически связана с э к ономическими отношениями , политическими струк турами и идеологическими формами сознания. Мака ренко В.П . Бюрократия и сталинизм . - Ростов-на-Дон у , 1989. - С . 14. Марксистский подход имеет свою систему понятий (“бюрократическое отношение - государственный формализм - политич еский рассудок” ) и ключевые принципы анализа (целостность , конкретность , монизм , классовость и революционное отношение к классовому общ еству и государству ). Итак , власть эли ты и государственно-бюрократического аппарата , име ющая принуди тельный характер , может приоб рести самостоятельность и встать над общество м , подчинив его своему диктату : при этом возникает явление , известное как политическое отчуждение . Политическое отчуждение является одной из важнейших проблем , с которыми ст алкивают с я в нашу эпоху самые разные политические системы , следствием чего стали неоднократные попытки если не уничто жить , то смягчить его. Современная Рос сия рассматривается преимуществен но как обще ство переходного типа - при этом имеется в виду , что переход осу ществляется от тоталитаризма к политической демократии . В дальнейших разделах книги будет более подробно проанализирован вопр ос об изменении в системе политической вл асти в российском обществе . Сейчас важно о братить внимание на то , что то талитарный полит ический режим с самого начала своего возникновения опирался на определенные ст ереотипы массового сознания , на широко распро страненные предрассудки , превращавшиеся в привычк и и в своего рода политические потребност и . Тоталитаризм , сталинский политический р ежим , начиная с конца 30-х гг ., аккумулировал в себе худшие политические умонастроения и привычки . Он опирался на зависть , трак товавшуюся как требование справедливости , на доминирование враждебности , истолкованной в качес тве здорового классового инстинкта, на н екритическое восприятие власти , истолкованное как единодушие в ее поддержке , на политически й сыск , доносительство и тайну , трактовавшиеся в качестве высших проявлений государственной лояльности и чувства общественного долга . Иными словами , любая здор овая человеческая потребнос ть деформировалась безраздельным господством тот алитарной власти и превращалась в свою пр отивоположность . В этом и заключался феномен политического отчуждения - в формировании псе вдопотребностей , поощрявшихся политическим режимо м . При этом государство могло об лекать любую низость и подлость , любое пре дательство в благородную и даже жертвенную мотивацию . В этом заключался главный нравственный п арадокс сталинского политического режима , который оказывается трудно преодолеваемым массо в ым политическим сознанием . 4. Коммуникация вл асти и масс , упрочения каналов политической и эмоциональной связи и тем самым пред отвращения отчуждения граждан от политического руководства . В условиях сложной многоступенчато й иерархии власти , ее бюрократи зации , эта функция особенно значима . С помощью ср едств массовой информации , и прежде всего телевидения , а также в ходе встреч с и збирателями и других мероприятий , президент и иные политические руководители имеют достато чно широкие возможности непосредстве н ного общения с народом. Во- вторых , однопарти ?йная политическая система сопр овождалась фактичес ким отсутствием демократических институтов , таких ? как парламен ?т , Советы депу ?татов и др . , в результате чего достига лось тотальное отчуждение индив ?ида от полити ? ческой власти . Индивид мог получить политическую власть только вступив в партию и " съев ", " подсидев ", то есть тем или ин ?ым образом ус ?транив вышестоящего сотрудника , т ем самым заня в его кресло . Возможно е существование некоторых общест ?венных организаций ни чего не ? меняло , так как они контролировались партийными и государственными органами . Примеро ?м могут быть созданные фа шистами профсоюзы , основной зад ачей которых было внедрение идеологических м ?ифов в массов ?ое сознание и ? контроль за ним . В процесс е рассмо трения принципиально равличных ви дов дел с использованием различных процедур конституционная юстиция осуществляет следующие задачи , соответствующие ее природе : — рассмотрение споров между отдельными гражданами и государством по поводу нару шения конститу ционных прав . Помимо этих правовых задач конституционна я юстиция выполняет и политическую задачу интеграции индивидов в рамках государства , препятствует отчуждению граждан от власти , иб о каждый гражданин знает , что он может вступить в спор даже с законода тел ем и перед лицом конституционного суда эт о будет спор формально равных сторон ". Рецепты преодолен ий властного отчуждения предлагались самые ра зные : от проектов «смешанной власти» (Полибий , Макиавелли ), «разделения властей» (Локк , Монте скье ), «сдерже к и противовесов» (Джефферсон , Гамильтон ) до идеи полной ликвидации сис темы государственно-публичной власти вместе с самим государством (Годвин и Штирнер , Бакунин и Кропоткин ). Ф . Гегель , определяя государс твенную власть как «всеобщую субстанциональную во л ю» . Вместе с тем , для пол ьзы гражданского общества и оптимизации управ ления , он считал необходимым известную специа лизацию власти , деля ее на законодательную , отражающую общие интересы , правительственную , с вязывающую общее с отдельными , особенными слу чаям и , и , наконец , княжескую власть , объединяющую всё в единую систему государс твенного механизма. Там же. Во-первых , не мало нареканий в адрес за конодательства об ответственности вы зывает такой "больной " для российского общества вопрос , как иммунитет ве рховной власти , в час тности - народных депутатов . Отказ от нее , п о мнению российских юристов , способствовал бы преодолению отчуждения между государством и гражданским обществом. Прот ?естантизм Реформация породила третью , после правосл авия и католициз ма , ветвь христианства - протестантизм . Это совокупность самостоятельных и разнообразн ых религий , церквей , отличающихся друг от друга догматическими и каноническими особенностя ми . Протестанты не признают католического чис тилища , отвергают православных и ка толиче ских святых , ангелов , богородицу ; христианский триединый бог занимает у них совершенно м онопольное положение . Главное отличие протестантизма от католиц изма и православия состоит в учении о непосредственной связи бога и человека . По представлению протестантов , благодать исход ит на человека от бога , минуя церковь , «спасение» достигается только благодаря личной вере человека и воле бога . Это учение подрывало господство духовной власти над с ветской и главенствующую роль церкви и ри мского папы , освобо ж дало человека от феодального гнета и пробуждало в нем чувство собственного достоинства. В связи с другим отношением человека к богу не только духовенству и церкв и , но и религиозному культу в протестантиз ме отводится второстепенное место . Поклонение мощам и иконам отсутствует , число таинст в сведено к двум (крещение и причащение ), богослужение , как правила , состоит в пропов едях , совместных молитвах и пении псалмов . Формально протестантизм основывается на Библии , но фактически в каждой протестантской рели гии имеются свои символы веры , оритеты , «священные» книги. Современный протестантизм распространен глав ным образом в скандинавских странах , Германии , Швейцарии , Англии и США , Канада , Австралии и др. Реакцией на насильств енно насаждаемое единство и пода в ление свободы стал а Реформация , в результате которой после долгой , мучительн ?ой и кровавой ? борьбы возни ?к протестантизм . Сравнивая католи ?цизм и протес ?тантизм , А. С . Хомяков пришел к выводу , что протестантиз ?м столь же односторонен , как и като ? лицизм , но одно сторонен в противоположно ?м направлении : “ ибо протестантст ?во удерживало идею свободы и приносило ей в жертв ?у идею единст ?ва. И католицизм , и протестантизм , по мнению славянофи лов , противопоставив единство и свободу , иска зили дух перв о начального хрис ?тианств а , которо е “ в полноте своего божес твен ного учения представляло идеи единства и свободы неразрывно с оединенными в нравственном зак ?оне взаимной любви ”. История проте стантизма по-настоящему начинается с Мартина Лютера , который первым порвал с католическо й церковью , сформулировал и отстоял ос новные положения протестантской церкви . Эти п оложения исходят из того , что возможна не посредственная связь человека с Богом . Бунт Лютера против духовной и светской власти , его выступления против индульгенции , против п ретензий католического духовенства к онтролировать веру и совесть на правах по средника между людьми и Богом были услыша ны и восприняты обществом чрезвычайно остро. Суть протестантизма заключается в следу ющем : божественная благодать даруется без пос редничес тва церкви . Спасение человека про исходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа . Миряне не отделяются от духовенства - священство распро страняется на всех верующих . Из таинств п ризнаются крещение и причастие . Верующие не подчиняю т ся папе римскому . Богослуж ение состоит из проповедей , совместных молитв и пения псалмов . Протестанты не признают культ Богородицы , чистилище , отвергают монаше ство , крестное знамение , священные облачения , и коны. Сон приближа ет человека к естественному состоянию и будит дикие , первобытные инстинкты . Во время сна человек удаляется от усвоенных воспитанием идей и убеждений . По опреде лению Большой Советской Энциклопедии , сон - это периодическое физиологическое состояние мозга и организма че ловека и высших живо тных , внешне харак теризующееся значительной обезд виженностью и отключением от раздражителей вн ешнего мира . Субъективно у человека при этом угнет ается сознаваемая психичес кая активность , периоди чески вос станавливающаяся при пережива нии сновидений , часто с последу ющим их забыван ием . Низшим животным свойственны периоды безд еятельного состояния . Однако еще не выяснено , в какой мере оно функционально соответст вует сну высших животных . Но наш разговор главным образом о человеке . У него н а сон уходит примерно треть отпущенного ему времени на жизнь . Когда он спит , ему присущи сновидения - субъек тивно переживаемые психические явления , периодически возникаю щие во время естественного сна . Интер ес к сновидениям характерен для всех эпох челов е ческой куль туры , однако по дход к ним сущест венно менялся на протяж ении истории . Многочисленные памятники древней письменности свиде тельствуют о том , что то лкование сновидений занимало большое мес то н е только в религиозных ритуалах , но и в повседневной жиз ни и даже при решении военных и государственных дел . Во сне виде ли откровение богов или вторжение демонов , один из способов кон такта с «невидимым» миром . До шедший до нас древнейший сонник (около 2000 года до нашей эры , Дре вний Египет ) содержит исто л кование 200 снов и описание магических ритуалов для «защиты» * спящего от вредоносных духов . Толк ование сновидений с целью указания путей лечения играло большую роль в древней мед и цине , еще не отделившейся от религиозно-магич еской практики . Человек видит во с не то , что когда-то увидено , задумано , вос п ринято мозгом , оставило свой , пусть мимолетный , след в нервных клетках мозга . Хорошо известно , что слепым от рождения не снятся зрительные образы . Иначе говоря во сне можно увидеть только то , что было . Но в к аком виде ? Человек видит по рой совершенно сказочные , невероятные сновиде ния . Чего только не бывает во сне ! Мы видим себя в далеком детстве , путешествуем по различным стра нам , сражаемся , без удивле ния встречаемся с умершими людьми , говорим с животными , к а к в сказ ках , летаем по воздуху . В мозгу спящего , как в кино , за короткое время проходит поро й вся человеческая жизнь . И какие бы ф антастические картины ни развер тывались во с не , все они кажутся подлинными , реальными.