И.А.Гончаров и храм св. великомученика Пантелеимона

И.А.Гончаров и храм св. великомученика Пантелеимона М ельник В. И. До сих пор мало известна религиозная сторона жизни автора "Обломова" Ива на Александровича Гончарова. В особенности – степень воцерковленност и писателя. В драматической "автобиографии" под названием "Необыкновенна я история" (Гончаров написал ее уже в конце жизни) романист признается, что любопытствующих людей, стремившихся заглянуть в его тайная тайных, в со кровенные уголки души – было слишком много: "За мной стали усиленно набл юдать, добиваться, что я такое? Либерал? Демократ? Консерватор? В самом ли д еле я религиозен или хожу в церковь так, чтоб показать… Что? Кому? Теперь, при религиозном индифферентизме, светские выгоды, напротив, треб уют почти, чтоб скрывать религиозность, которую вся передовая часть обще ства считает за тупоумие . Следовательно, перед кем же мне играть роль? Пер ед властью? Но и та, пользуясь способностями и услугами разных деятелей, т еперь не следит за тем, религиозны ли они, ходят ли в церковь, говеют ли? И хо рошо делает, потому что в деле религии свобода нужнее, нежели где-нибудь. И скать я ничего не искал: напротив, все прятался со страхом и трепетом…" (ЛН, Т. 102. С. 260-261). Да, в Божием храме Гончаров не искал ничего, кроме одного – пути к Богу, сп асения собственной души. В храме писатель был прост. Здесь он забывал ту с ложную, наполненную диалектикой, философию жизни, которую выстраивал в с воих собственных романах. Здесь он не считал себя великим. Глядел вокруг себя – удивлялся и благоговел перед детской верой простых, никем не зна емых людей. В одном из писем к своему другу известному юристу Анатолию Фе доровичу Кони он признается:"Я с умилением смотрю на тех сокрушенных дух ом и раздавленных жизнью старичков и старушек, которые, гнездясь по стен ке в церквах или в своих каморках перед лампадкой, тихо и безропотно несу т свое иго и видят в жизни и над жизнью высоко только крест и Евангелие, од ному этому верят и на одно надеятся! Отчего мы не такие. „Это глупые, блаже нные", — говорят мудрецы-мыслители. Нет, это люди, это те, которым открыто т о, что скрыто от умных и разумных, тех есть царствие Божие, и они сынами Бож иими нарекутся!" Где же встретил Гончаров этих "сынов Божиих"? О каком храме говорит он в "Не обыкновенной истории"? Ответ на этот вопрос дает письмо протоиерея Васил ия Перетерского, написанное уже после смерти романиста, 11 октября 1912 года: " Я служу в приходе Пантелеймоновской церкви с 1869 г., постоянно свыше 40 . В э том же приходе, Моховая ул., д. № 3… все в одной квартире свыше 30 лет жил и Иван Александрович Гончаров. Известие, что он был человек совершенно индиффе рентный к религии, не исполнял обрядов церкви, не причащался et cet., думаю, кем- то выдумано и совершенно не соответствует действительности. Я могу свид етельствовать, что он был человек верующий, хотя, может быть, по обычаю вре мени и по светским отношениям не всегда в жизни точно соблюдал обычаи и п орядки церкви православной. В храм Божий в воскресные и праздничные дни ходил; ежегодно исполнял христианский долг исповеди и св. причащения в с воем приходском храме, что особенно памятно нам потому, что он исповедал ся и причащался тогда, когда причастников в приходской церкви было уже о чень немного, именно в Великую субботу за поздней литургией, которая нач инается только в 1-м часу дня и по предположительности кончается уже в 3-м ч асу дня, почему причастников на ней бывает уже мало, но всегда обязательн о И.А.Гончаров". Духовником писателя отец Василий стал с 1880 года, а до того его духовно окор млял протоиерей Гавриил Васильевич Крылов, умерший в январе 1880 года. У нас пока мало сведений о духовниках писателя. В списке духовенства Санкт-Пет ербургской епархии за 1867 год содержатся сведения, что в благочинии священ ника В.И. Барсова значится церковь св. великомученика Пантелеимона, в кот орой числится священник Гавриил Васильевич Крылов, 46-ти лет, рукоположен ный в сан в 1848 году, кандидат. Значит, Крылов родился в 1821 году и был младше Гон чарова на 9 лет. Умер духовник Гончарова в 1880 году – в возрасте 59 лет. Думает ся, смерть духовника в этом еще не столь почтенном возрасте произвела си льное впечатление на писателя. По письмам Гончарова видно, что задумыват ься о смерти он начинает именно в 1880 – м году. Так, 10 августа 1880 года он пишет в письме все к тому же А.Ф. Кони: "Я скучаю – не от тех или других обстоятельст в – а скучаю общею старческою скукою, нигде и ничем не утолимою и жаждуще ю того покоя, который зовут вечным". 30 октября 1882 года он пишет тому же А.Ф. Кон и: "Я … желал бы кануть , но земля не принимает меня". 28 декабря 1883 года он так за канчивает письмо к редактору журнала "Вестник Европы" М.М. Стасюлевичу: "В ожидании приятного свидания – и в здешнем, и в лучшем мире". 5 сентября 1884 го да снова тот же мотив: "Видно, и мне приходится собираться в безвозвратный путь…". С этих пор мотив ожидания скорой кончины встречается в его письма х довольно часто. Очевидно, связь Гончарова с его духовником была достат очно крепкой и разорвалась болезненно. Перед глазами писателя был приме р неожиданной и ранней кончины. Его связь с церковью становится еще тесн ее. С кем же еще свел Бог в приходе св. великомученика Пантелеимона писателя Гончарова? В упомянутом списке духовенства обозначено, что в этом приход е служили, помимо Гавриила Васильевича Крылова, священники Михаил Ферап онтович Архангельский и Павел Федорович Краснопольский, а также дьякон Николай Васильевич Тихомиров. Протоиерей Василий Перетерский, очевидн о, появился в храме позже,- вероятно, в начале 1870 – х годов, ибо в своем письм е он свидетельствует о церковной жизни Гончарова по крайней мере за посл едние 20 лет жизни писателя, умершего в 1891 году. Некоторые факты показывают, что Гончаров поддерживал со священниками с воего прихода дружественные отношения. На эту мысль наводит, во-первых, д уховное завещание писателя. Гончаров начал составлять свое завещание з адолго до смерти. Одним из свидетелей выступил новый духовник Гончарова – протоиерей Василий Перетерский. В письме к А.Ф. Кони от 4 ноября 1889 года Го нчаров пишет: "…Я … зашел в церковь, где, на мое счастье, обедню служил мой ду ховник. Он после службы пришел ко мне и, прочтя Ваше заявление, тотчас подп исал свое удостоверение и имя, не дожидаясь даже моего приглашения. Он ск азал, что это случается с духовниками, и с ним, между прочим, очень нередко". В приходе, который находился в центре Санкт-Петербурга, служили священни ки, имеющие ученые степени. Все они, судя по упомянутому списку, были либо кандидатами, либо магистрами. Любопытно, что священник М.Ф. Архангельски й подарил Гончарову свой труд, в котором касается и творчества самого Го нчарова. Будучи преподавателем словесности в Санкт-Петербургской Духо вной семинарии в 1851-1855 годах, протоиерей Архангельский составил "Руководст во" для "напоминания воспитанникам пространных изустных толкований". Упоминание о романисте И.А. Гончарове мы находим в главе "О замечательней ших описаниях путешествий в нашей литературе", где Архангельский называ ет, помимо гончаровского "Фрегата "Паллада"", "Письма об Испании" В.П.Боткина и малоизвестные "Письма из Венеции, Рима и Неаполя" В.Яковлева. Гончаровск ую книгу Архангельский представил под названием "Путешествие И.А.Гончар ова в Японию на русском фрегате "Паллада" в 1852 и последующих годах". Весьма любопытно мнение духовного лица об этом произведении: "Оно отлича ется естественностью, верностью, подробностью, полнотой и занимательно стью описаний, юмористическим изложением, и написано языком простым, но весьма правильным, показывает в авторе глубокое знание отечественного наречия… При чтении путешествий г. Гончарова забываешь своё место, своё занятие, и, кажется, сам, вместе с автором, странствуешь по местам, которые он описывает". Личное знакомство их состоялось, вероятно, не позднее 1857 год а, когда вышла упомянутая книга. Дело в том, что цензором книги выступил ка к раз Гончаров, который и подписал цензурное разрешение на выход книги в свет 13 марта 1857 года. Очевидно, к тому времени Гончаров уже ходил по воскрес ным и праздничным дням в храм св. великомученика Пантелеимона, где состо ялось, очевидно, истинное воцерковление Гончарова и где он обрел духовны х наставников, проводивших его в жизнь вечную. В упомянутом письме отец Василий свидетельствует об истинном христиан ском смирении Гончарова: "Я его и напутствовал в последней предсмертной болезни; я тогда получил от него христиански смиренную просьбу, чтобы не хоронили его как литератора, на Волковском кладбище, а чтобы похоронили как простого христианина, скромно, просто, без всяких обычно устрояющихс я учащеюся молодежью при погребении литераторов помпы и намеренной пыш ности и шума, в Невской Лавре". После смерти писателя отец Василий служил н ад его прахом панихиды, провожал гроб с телом покойного романиста в Лавр у и обычным порядком после отпевания в Свято-Духовской церкви предал зем ле на Никольском лаврском кладбище, которое в 1891 году называлось Новым. Кс тати сказать, похороны романиста все же не прошли незамеченными в Петерб урге. Газета "Биржевые ведомости" писала 20 сентября 1891 года: "19-го сентября, пр оисходили похороны знаменитого романиста И.А.Гончарова, отличавшиеся б ольшою торжественностью и привлекшие очень многочисленную публику. К 9 час. утра в квартиру покойного собрались многие литераторы, журналисты, почитатели покойного, принадлежащие ко всем сло ям столичного общества, а также много учащейся молодежи. По совершении п оследней литии, дубовый гроб с останками покойного, крышку которого укра шал небольшой венок из благоухающих цветов, вынесли на улицу старейшие л итераторы, друзья и почитатели покойного. У дверей квартиры его ожидало очень много народа. Во главе процессии шло духовенство с хором певчих; по гребальную колесницу с гробом везли две пары лошадей в траурных попонах . Следовавшие за нею дроги были заняты множеством венков. Н а гроб покойного романиста возложено было около тридцати венков; серебр яные от студентов Спб. университета, от почитателей, от редакции журнала " Нива"; фарфоровые и из живых цветов и растений: от Академии наук, от "Литера турного фонда", от Санкт-Петербургской городской думы, от редакций здешн их газет и журналов: "Правительственного Вестника", "Новостей", "Нового Вре мени", "Вестника Европы", "Северного Вестника", "Недели", "Живописного Обозрен ия", "Сына Отечества", "Русской Школы", "Петербургского Листка", "Петербургско й Газеты" и др., а также от редакций "Русских Ведомостей", "Новостей дня" и др.; от русского музыкального общества, от Санкт-Петербургской консерватор ии, от драматических курсов, от историко-филологического института, от у чилища правоведения, от женских педагогических курсов, от рождественск их фельдшерских курсов, от Московского общества вспомоществования нед остаточным студентам и др. За гробом шло множество публики. Процес сия направилась с Моховой ул. по Литейному и Невскому проспектам к кладб ищу Александро-Невской лавры, привлекая на пути следования группы любоп ытных". Приведенные сведения лишь отчасти раскрывают перед нами жизнь Гончаро ва как прихожанина храма св. великомученика Пантелеимона. Можно еще доба вить, что он был членом приходского Благотворительного Общества. Это пок а все, что мы знаем. Принято считать, что Гончаров не был воцерковленным человеком, не знал ж изни церкви. Думается, что это по крайней мере не совсем так. А может быть, и вовсе не так. Напомним, что в Симбирске, будучи мальчиком, он несомненно хо дил вместе с матерью, отличавшейся глубокой религиозностью, на службы в ближайшую к дому церковь. Это была церковь Вознесения на Большой Саратов ской улице. Она находилась буквально в пятидесяти метрах от особняка Гон чаровых. Позже она превратилась в Спасо-Вознесенский собор. В десятилетн ем возрасте он попадает в Москву, учится в коммерческом училище. Коммерч еское училище располагалось на Остоженке, а ходил юноша Гончаров в церко вь Никитского женского монастыря, располагавшегося на Никитской улице. Здесь-то, в этой церкви, он однажды, в 15 – 17 лет, встретил самого А.С. Пушкина. Н икакие перипетии жизни не отрывали Гончарова от церкви. В своих воспомин аниях он пишет о том, что сошелся с кружком Белинского в 1840- е годы лишь лите ратурно: "Разность в религиозных убеждениях и некоторых других понятиях и взглядах мешала мне сблизиться с ними вполне". Закончил Гончаров свою ж изнь истинным христианином. Достаточно вспомнить несколько строк восп оминаний А. Ф. Кони: "Глубокая вера в иную жизнь сопровождала его до конца. Я посетил его за два дня до смерти, и при выражении мною надежды, что он еще п оправится, он посмотрел на меня уцелевшим глазом, в котором еще мерцала и вспыхивала жизнь, и сказал твердым голосом: „Нет! Я умру! Сегодня ночью я в идел Христа, и он меня простил"..." Письмо отца Василия способно развеять многие недоумения, сложившиеся в округ личности Гончарова:"Все, выше сказанное, за много лет личного знако мства и духовных отношений дает мне твердое основание свидетельствова ть, что покойный Иван Александрович, по крайней мере за последние 20 лет, бы л и скончался истинно верующим сыном церкви православной".