Вход

Парижский Университет

Реферат по политологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 274 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ОГЛАВЛ ЕНИЕ 1. Введение : 1.1 Средневеко вые школ ы и университеты _____________________1 1.2 Университеты и его смягчающие эффекты _________________ 3 2. Основная часть : 1.1 Общая характеристика Парижского университета ____________4 1.2 Аристотелизм : факультет искусств и теологии Парижского университета _____________________________________________6 1.3 XIII век :Парижский университет и его переводы ; А ) Доминик анцы и францисканцы ___________________________8 Б ) Запреще ние Аристотеля на факультете искусств ______________9 1.4 Париж : величие и слабость у нивер ситетской политики _____11 3. Вывод : А ) Средневек овое образование ______________________________13 Б ) Парижский университет _________________________________13 ВВЕДЕНИЕ ...Небольшая комната с низким сводчатым потолком. Сквозь узкие окна пробиваются редкие лучи солнечного света . За длинным столом сидят мальчиш ки разных возрастов . Справная одежда выдаёт детей обеспеченных родителей – бедняков з десь явно нет . Во главе стола – свяще нник . Перед ним большая рукописная книга , неподалёку лежит пучок розог . Священни к бубнит молитвы на латинском языке . Дети механически повторяют вслед за ним непонят ные слова . Идёт занятие в средневековой це рковной школе ...*1 1.1 Средневековые школы и университе ты Раннее Сре дневековье иногда называют «тёмными веками» . Переход от анти чности к Средневековью сопровождался в Западной Европе глубоким у падком культуры . Не только варварские вторжен ия , погубившие Западную Римскую империю , приве ли к гибели культурных ценностей древности . Не менее разрушительным , чем удары вестгото в , вандалов и лангобардов , стало дл я античного культурного наследия враждебное о тношение со стороны Церкви . Открытую войну против культуры вёл Папа Григорий I . Он запретил чтение книг древних авторов и изучение математики , обвинив последнюю в том , что о на связана с во лшебством . Важнейшая об ласть культуры – образование – переживала особенно тяжёлые времена . Однажды Григорий I провозгла сил : «Невежество – мать ист инного благочестия» .*2 Поистине невеже ство царило в Западной Европе в 5-10 вв . Г рамотных людей было почти не возможно сыскать не только среди крестьян , но и среди знати . Многие рыцари ставили вместо подписи простой крест . Теодорих Остготский , не умея писать , пользовался для подписи до щечкой , на которой было вырезано его имя . До конца жизни так и не смог нау чится писать основатель франкского го сударства знаменитый Карл Великий . Но императ ор был явно не равнодушен к знаниям . У же в зрелом возрасте он прибегал к ус лугам учителей . Начав незадолго до смерти изучать искусство письма , Карл бережно хранил под подушкой на в ощенные дощечки и листы пергамента , и в свободное вре мя с усердием учился выводить буквы . Госуд арь покровительствовал учёным . Карл издал ука з о создании школ при монастырях , а за тем – капитулярий об образовании , где пре дписывалось обязательное обучение де т ей свободных . Это не было выполнено за отсутствием достаточного количества грамотных людей . При дворе была организована особая школа , где готовились люди для управления государством . Карл приглашал к себе со все й Европы образованных людей и ставил их на в ы сокие государственные и ц ерковные должности . Многие из них составляли учёный кружок , названный Академией по наз ванию философской школы древнегреческого философ а Платона . Эта академия была чем-то средни м между собранием друзей и учёным сообщес твом , где в с в ободной беседе , н а пиру обсуждались философские и богословские вопросы , сочинялись и читались латинские стихи. Члены академии носили особые прозвища , в которых ярко проявлялось соединение анти чных и христианских идей во взглядах Карл а и его окружения . Сам Карл имел прозвище Давид , в честь библейского царя Давида , прообраза всех богалюбивых монахов . По его приказу был возведён собор в Ахене . Он приказал составить грамматику франкского языка , и собирать германские пес ни . Его двор в Ахене стал центром обра зо вания . В специально созданной школе знаменитый учёный и писатель Алкуин (Флакк Альбин , ок . 735-804, англосаксонский учёный , автор богословских трактатов , учебников философии , матем атики и др .; деятель «Каролингского возрождени я» , советник Карла Великого , а ббат Турского монастыря ), который обучал сыновей самого Карла и детей его приближённых . В Ахен приезжали немногочисленные образованные люди со всех концов неграмотной Европы . По примеру древности общество учёных собравш ихся при дворе стали называть Акаде м ией . Алкуин стал аббатом богатейшего м онастыря Святого Мартина в городе Туре , гд е также основал школу , многие ученики кото рой позднее стали известными учителями монаст ырских и церковных школ Франции. Культурный подъём , произошедший в годы правления Карла В еликого и его пре емников , получил название «каролингского возрожде ния» . Однако он был недолгим . Вскоре культурная жиз нь снова сосредоточилась в монастырях. Монастырские и церковные школы представля ли собой самые первые учебные заведения С редневековья . И хо тя Христианская Церковь сохраняла лишь выборочные , нужные ей оста тки древней образованности (в первую очередь латынь ), именно в них продолжалась культу рная традиция , связывавшая разные эпохи. Но время шло . Растущим городам и к репнувшим государствам требова лось всё бо льше образованных людей . Нужны были судьи и чиновники , врачи и учителя . К образовани ю всё чаще приобщалась знать . Вот так описывал дворянина 14 века английский средневековый писатель Чосер : Изрядно песни складывать умел, Умел читать он , рисоват ь , писать, На копьях биться , ловко танцевать .*3 0 Пришёл черёд образования высши х школ – университетов . Начиная с 13 века школа выступает как университет . Universitas - типичный продукт средневековья . Если м оделью школ были античные аналоги , которым сре дневековые школы подражали и в чём-то их обновляли , то университет не име л своего прототипа . Такого рода корпоративных формаций и свободный ассоциаций учеников и наставников с их привилегиями , установлен ными программами , дипломами , званиями , - не вида ла а н тичность ни на западе , ни на востоке. Сам термин «университет» первоначально не указывал на це нтр обучения , скорее , корпоративную ассоциацию , или , говоря современным языком , это был некий «синдикат» , охраняющий интересы определённо й категории лиц . Париж – модель орг анизации , на которую , более или менее , орие нтировались другие университеты . В Париже пре обладал «университас магистрооум эт сколарум» , объединенная корпорация магистров и студентов . Особым превосходством в 12 веке отмечена К афедральная школа Нот р -Дам , собиравшая под свою сень студентов со всех конц ов Европы , и ставшая в скоре объектом внимания римской курии . Автономизация шла под прямой опекой короля , епископа и его канцлера . Факт , достойный упоминания , состоит в том , что стремление к свободе пре п одавания в противовес давления местных властей , нашло ощутимую поддержку в виде папской протекции. 1.2 Ун иверситет и его смягчающие эффекты. Два эффекта сопровождали деятельность уни верситетов . Первый – это рождение некое го сословия учёных , священников и мирс ких людей , коим церковь доверяла миссию пр еподавания истин откровения . Историческое значени е этого феномена состоит в том , что и по сегодняшний день официальная доктрина церкви должна и может быть доверена ли шь церков н ым иерархам . Магистрам о фициально разрешалось обсуждать вопросы веры . Святой Фома , Альберт Великий и Бонавентура будут названы позже «докторами церкви» . Нар яду с традиционными двумя властями – цер ковной и светской – явилась третья – власть интеллектуалов, воздействие кото рых на социальную жизнь со временем стано вилось всё ощутимее. Второй эффект связан с открытием Пари жского университета , куда стекались студенты и преподаватели всех сословий . Университетское общество с самого начала не знало каст овых различ ий , скорее , оно образовывало новую касту гетерогенных социальных элементов . И , если в последующие эпохи университет обретает аристократические черты , средневековый изначально был «народным» , в том смысле , что дети крестьян и ремесленников через систему пр и вилегий (в виде ни зких цен за обучение и бесплатное жильё ) становились студентами , взяв на себя ношу суровейших обязательств , неизбежных на этом тернистом пути . Голиарды и клерки составл яли как бы мир в себе . «Благородство» их не определялось более сослов н ы м происхождением , но завесило от наработанног о культурного багажа . Появился новый смысл понятия «благородства» и «утончённости» в значении аристократизма ума и поведения , тонк ости психики и рафинированности вкуса . Справе дливо выскажется по этому поводу Б о каччо : «образован не тот , кто после долгого обучения в Пар иже готов продать свои знания по мелочам , как это многие и делают , но тот , к то умеет дознаваться до причин всего в самых истоках» ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 1.1 Общая характеристика Парижского Универ ситета. Все занятия велись на латинском языке , поэтому немцы , французы , испанцы могли слушать итальянского профессора с не меньшим успехом , чем ег о соотечественники . На латыни общались студен ты и между собой . Однако в быту «чужак и» вынуждены были вступать в общение с местными пекарями , пивоварами , хозяевами т рактиров и сдатчиками жилья . Последние , разуме ется , не знали латыни и были не прочь обсчитать и обмануть чужеземного школяра . Поскольку студенты не могли рассчитывать н а помощь городского суда в мног о численных конфликтах с местными жителями , они в месте с преподавателями объединяли сь в союз , который и назывался «университе т» . В Парижский Университет входили около 7 тысяч преподавателей и студентов , а помимо них являлись членами союза – книготорговц ы , п ереписчики рукописей , изготовители пергамента , перьев , чернильного порошка , аптекар и и т.д . В долгой борьбе с городскими властями , которая шла с переменным успехо м (иногда преподаватели и школяры покидали ненавистный город и переселялись в другое место ), у ниверситет добился самоупра вления : теперь он имел выборных руководителей и собственный суд . Парижскому Университету независимость от светских властей была дар ована в 1200г . грамотой короля Филиппа II Августа. Нелёгкой была жизнь школяров – выход цев из бедн ых семей . Вот как описы вает её Чосер : Прервав над логикой усердный труд, Студент парижский рядом с нами плёлся. Едва ль беднее нищий бы нашёлся ... Выносить Нужду и голод приучился стойко, Полено клал он в изголовье койки. Ему милее двадцать книг иметь, Че м платье дорогое , лютню , снедь ...*5 Но студе нты не унывали . Они умели радоваться жизни , своей молодости , веселиться от души . Особ енно это касается вагантов – бродячих шк оляров , переходящих из города в город в поисках знающих преподавателей или возможности подзаработать . Часто им не хотелось утруждать себя учёбой , с удовольствием расп евали ваганты на своих пирушках : Бросим в се премудрости, Побоку учение ! Наслаждаться в юности – Наше назначение .*6 Преподавател и университета создали объединение по предмет ам – факультеты . Во главе их стояли деканы . Преподаватели и студенты избирали ректора – руководителя университета . Средневек овая высшая школа имела обычно три факуль тета : юридический , философский (богословский ) и медицинский . Но если подготовка будущего юрис т а или медика занимала пять-шесть лет , то будущего философа – богослова – целых 15. Однако прежде чем поступить на один из трёх факультетов , студент должен был закончить подготовительный – артистический – факультет (на нём изучали «семь свободных искусств» ; от лат . «артис» – «искус ство» ). На занятиях студенты слушали и зап исывали лекции (по-латыни – «чтение» ) профессо ров и магистров . Учёность преподавателя прояв лялась в его умение разъяснить прочитанное , связать его с содержанием других книг , раскрыть смысл т ерминов и научных понятий . Помимо лекций проводились диспуты – споры по заранее выдвинутым вопросам . Г орячие по накалу , иногда они перерастали в рукопашные схватки между участниками. В 14 – 15 вв . появляются так называемые коллегии (отсюда – колледжи ). Сн ачала так называли общежитие студентов . Со времен им в них также стали проводиться лекции и диспуты . Коллегия . Которую основал Робер де Сорбон , духовник французского короля , - Сорбонна – постепенно разрослась и дала своё название всему Парижскому Университ е ту. ПРАЖСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ был самой крупной школой Средневековья . В начале 15 века студен ты в Европе посещали 65 университетов , а в конце столетия – уже 79.*7 Наибольшей славой среди них пользовались : Парижский , Болонский , Кембриджский , Оксфордский , Пражск ий , Каков ский . Многие из них существуют и по се й день , заслуженно гордясь своей богатой и сторией и бережно сохраняют старинные традици и. 1.2 Аристотелизм и факуль тет искусств и теологии Парижского Университета. Мы знаем , что средневековый Университет дели лся на факультет свободных искусств с шестигод ичным обучением и факультет теологии , где учились не менее восьми лет . Первый был сам по себе и служил подготовительным ко второму . Основой подготовки были грамматик а , логика , математика , физика и этика . «Маги с тр искусств» – профессор , опирав шийся только на разум , не заботился непоср едственно о теологии . В монастырских , кафедрал ьных и придворных школах ограничивались почти исключительно изучением логики (или диалекти ки ) как введением в теологию ; здесь , на факул ь тетах искусств , осваивалась нау чно-философская продукция преимущественно арабского происхождения . Они становились цитаделями новых идей , либо интерпретировали старые , аристотел евские например . Факультет теологии , напротив , имел целью точное изучение Библи и путём её то лкования и систематической экспозиции христианск ой доктрины , итогом чего были так называем ые «Суммы» , “ summae ” . Необходимо помнить , что магистрам и теологии становились лишь те , которые пр ошли обучение на факультете искусств , и не могли несведу щими в вопросах , живо обсуждавшихся во всех прочих дисциплинах. Эти различия , часто противоположные ориен тации двух типов факультетов , возможно , помога ют нам увидеть линии напряжения между раз умом и верой , чему всегда сопутствовали об ъединённые усилия к пр имирению , а такж е климат , в котором вызревали конфликты и диалоги . Методами преподавания были лекции и семинары - формы постоянного взаимообмена идеями между магистрами и студентами . Семинар состоял в дискуссии , где любая тема п редлагалась студентами в ф о рме во проса для обсуждения , ответы предлагались сна чала студентами , затем – преподавателем . Это типичная форма дидактического процесса , цель которого состояла во вхождении в суть взаимоотношений разума и веры через аргуме нты , что в динамике давало контуры проблемы , ходов мысли . Как известно , пр еподавателям искусств в Париже в течение некоторого времени было запрещено читать лекц ии по физическим и математическим сочинениям Аристотеля . Таким образом , теологи в изве стном смысле получили , можно сказать , неспр а ведливое преимущество . Однако остаёт ся фактом , что именно теологи , в частности св . Альберт Великий и св . Фома Аквинск ий , первыми начали отстаивать метафизические сочинения Аристотеля и поняли важность ставше й доступной философской литературы . В то ж е врем я нельзя было ожидать , что преподаватели факультета искусств будут долг о довольствоваться грамматикой и логикой , ког да перед их глазами раскинулось много бол ее широкое поле деятельности . В 1252 г . препод аватели пытались добиться лицензии на коммент ирование De anima Аристотеля , а в 1255 году весь факультет об народовал устав , требующий изучение всех изве стных работ Аристотеля . Запрет на лекции , посвящённые физическим и метафизическим работам этого греческого философа , фактически уже не действовал ; и представл яется вполне вероятным , что устав 1255 г . являл собой скорее систематизацию учебной программы , нежели «революционный» акт . В любом случае , примерн о в середине XIII в . лекции по Аристотелю на фа культете искусств читались свободно. Теологи старались либо отв ергнуть , либо оспорить аристотелевские теории , которые считали несовместимыми с христианской ортодо ксией , либо дать аристотелевской мысли такое истолкование , которое исключало бы неприемле мые теории . Однако вскоре после 1260 г . некото рые преподаватели фак у льтета искусств начали излагать Аристотеля , которого считали воплощением философской мудрости , не особо оглядываясь на требования теологической ортодо ксии . Оценив ситуацию , теологи и церковные власти усмотрели в этом движении вторжение натурализма и рацио н ализма и у грозу для христианской веры . В конечном ит оге эта реакция привела к знаменитому осу ждению 1277г. В прошлом тех парижских преподавателей и писателей , деятельность которых вызвала п ротиводействие . Приведшее к осуждением . Преподават ели очень сильно интересовались Аристотелем , они были заняты изложениям целостного Ар истотелизма . 1.3 XIII век : Парижский университет и его переводы. А ) Доминиканцы и францисканцы В средневековых школах часто препод авали люди разных национальностей . Некоторые из этих школ , организованных на бол ее или менее интернациональной основе , приход или в упадок и прекращали своё существова ние . Другие стали университетами . С течение м времени , однако , некоторые центры учёности , имевшие факультеты теологии , права и медици ны , стали университетами в другом смыс ле : они имели хартии , уставы и устоявшиеся формы управления , а их профессоры имели право учить повсеместно . Парижский университ ет вырос из кафедральной школы собора Пар ижской Богоматери , и хотя датой его основа ния ча с то называют 1215 г ., когда его уставы были утверждены папским легатом Робертом де Курконом , ясно , что эти уста вы существовали и прежде . В Парижском унив ерситете сложилась система коллегий , контролируем ых докторами или преподавателями . В XIII веке Парижск ий университет , несомненно , занимал передовы е позиции в области теологии и спекулятив ной философии . Важным событием в жизни это го университета было устроение учебных заведе ний , создаваемых новыми монашескими орденами . Орден проповедников , широко известный к а к доминиканский , проявил понятный вполне интерес к изучению теологии . Но св.Франци ск Ассизский с его приверженностью буквальном у следованию Христу и апостолам по пути бедности даже не помышлял , чтобы его последовали владели учебными заведениями и би блиот е ками и преподавали в универ ситетах .*8 Однако превращение первоначальной общины последователей , или собратьев этого святого в организованное сообщество , членами которог о были священники , сделало необходимой заботу об учёбе . Кроме того , Святейший Престол бы с тро оценил потенциальные возмож ности новых пылких нищенствующих орденов . В частности , Григорий IX , который в бытность свою ка рдиналом заботился о развитии образованности среди францисканцев , делал всё возможное , чтоб ы внедрить доминиканцев и францисканцев в жизнь Парижского университета и укр епить там их позиции . В 1217 г ., доминиканцы обосновались в Парижском университете , а 1229 г . получили там кафедру теологии . В том же году францисканцы , обосновавшиеся в Париже несколько позже , также получили кафедру , а их первым профессором был анг личанин Александр из Гэльса. Проникновение монашеских орденов в Парижс кий университете происходило не без серьёзног о противодействия со стороны духовенства . С точки зрения орденов это противодействие , н есомненно , являлось выра жением предрассудка и желания защитить свои узаконенные имущес твенные права . С точки же зрения их оп понентов , монахи претендовали на неоправданные льготы и привилегии . Противодействие монашеским орденам длилось довольно долго , переходя иногда в нападки на саму монашеску ю жизнь . Но доминиканцы и францисканцы по льзовались защитой Святейшего Престола , и хот я противодействие , с которым они столкнулись , было сильным , но всё же было преодоле но . Знамениты философы XIII века в подавляющем большинс тве были членами монашеских орденов. Учебный курс был рассчитан на долгий срок . Однако в те дни в университет приходили более молодые студенты , чем сегод ня .*9 Так в XIII веке в Париже студенты сначала шесть лет учились на факультете искусств . В этот период студент мог стат ь «бакалавром» и помогать на второстепенных ролях в обучении других . Но он не мог начать учительствовать , пока ему не испол нится двадцать лет . Содержание учебного курса составляли «свободные искусства» ; литература практически не изучалась , зато большое вн и мание уделялось грамматике . Логика представляла собой , конечно , главным образом логику Аристотеля , хотя изучалось также и «Введение» Порфирия. Как уже говорилось , курс теологии преп одавался сперва в течение восьми лет , одна ко имел тенденцию удлиняться . Пос ле за вершения курса на факультете искусств и н ескольких лет преподавания студент посвящал ч етыре года изучению Библии и два – и зучению «Сентенций» Петра Ломбардского . После этого он мог стать бакалавром и в теч ении двух лет читать лекции по Библии , а в те ч ении одного года – по «Сентенциям» . Степень магистра или док тора он получал ещё через четыре – п ять лет. Некоторые студенты , конечно , выдерживали с толь долгую учёбу в надежде на продвижени е по церковной лестнице . Однако сам учебны й курс был явно ориентиров ан на п реподавание , на выпуск учителей или профессор ов . И поскольку обучение «искусства» подготав ливало к изучению более высоких наук и теологии , которая считалась царицей всех на ук , то получение степени магистра или докт ора теологии , дающее право на преп о давание , естественно , рассматривалось как вершина академической карьеры . Отсюда легко п онять , почему самые выдающиеся мыслители сред невековья были теологами. В ) Запрещение Аристотеля на факультете искусств Огромное влияние на интеллект уальную жизнь XIII ве ка оказало приумножение зн аний об аристотелизме . Благодаря переводам Ар истотель превратился из более или менее ч истого логика в создателя всеохватывающей сис темы . Поскольку эта система явно ничем не была обязана христианству , она стала , мож но сказать , воп л ощением философии , автор же её был известен как Философ . Вполне естественно , что Аристотеля читали в свете комментариев и исследований , написанных исламскими и иудейскими мыслителями . В 1210 г ., местный Собор в Париже под угрозой отлучения запретил исполь зовать на факультете искусств с сочинения Арист отеля по «Естественной философии» – будь то публично или приватно . В 1215 г . незадолг о до того утверждённый устав Парижского у ниверситета запретил профессорам факультета иску сств читать лекции по сочинениям А р истотеля , посвященным метафизике и филосо фии природы , или по их изложениям . В 1231 г . папа Григорий IX издал буллу , в которой заявил , что сочинения запрещённые в 1210 г ., не д олжны использоваться в Париже до тех пор , пока не будут очищены от всех подозр ит ельных мест. В 1245 г . Иннокентий IV распространил запреты 1210 и 1215 гг . На университет в Тулузе , который ранее так гордился своей свободой . Но ясно , что в Париже эти законы какое-то время соблюдались . Однако , начиная примерно с 1255 г . в Париже читал ись лекции по всем известным сочинениям Аристотеля – факт тем более удивительный , что в 1263 г . Урбан IV подтвердил буллу Григория IX и в том , что ка салось поддержки запретов 1210 г . Этот факт о бъясняли по-разному ; в частности , было выдвинут о предложение, будто папа переиздал булл у своего предшественника , не обратив внимания , что это означает повторение запрета 1210г . Звучит это странно . Но подтверждение зап рета странно и само по себе , поскольку Урбан IV , должно быть , прекрасно знал , что Вил ьям из Мербеке переводит Аристотеля при его собственной курии . Как бы то ни было , в 1263 г . лекции об Аристотеле в П ариже читались свободно. Всё дело было в том , что философия Аристотеля в целом представлялась всеобъемлю щей натуралистической системой и что , в ча стности , некоторые теории Аристотеля были не совместимы с христианской теологией . Дру гими словами , аристотелизм воспринимался некоторы ми умами как потенциальная угроза для хри стианской веры . Профессорам теологии можно бы ло доверить исправление всех ошибок или з абл у ждений . Преподавателям же факульт ета искусств нельзя было позволить внушать своим молодым питомцам известные доктрины или сеять сомнения . Таково , видимо , наиболее правдоподобное объяснение .*10 1.4 Париж : величие и слабость университетск ой политики После отъезда многих англичан во время Стол етней войны и многочисленных немцев в пер иод Великой Схизмы Парижский университет стан овится всё более французским по своему со ставу . По крайней мере , со времени правлен ия Филиппа Красивого он играет значительную полит и ческую роль . Карл V называл его старшей дочерью Короля. *11 Университет официально представле н в национальных соборах французской церкви , на ассамблее Генеральных штатов . Он выст упает как посредник во время борьбы двора и парижан , возглавляемых Этьеном Марс елем , во время восстания майотенов ; подпись представителя университета стоит под договором в Труа. Престиж университета огромен . Он объясняе тся не только числом студентов и преподав ателей , но и всех оканчивавших его магистр ов , которые занимают первостепенн ые должн ости по всей Франции и за её пределам и , сохраняя тесные связи с университетом . В то же время он связан и с папским престолом . К тому же все авиньо нские папы – французы , они явно покровите льствуют университету , привязывают его к себе щедрыми дарами . Каждый год в Авиньо нский дворец отправляется свиток с именами мэров , для которых университет милостиво пр осит папу о кормлении или церковном бенеф иции . Если он был старшей дочерью Короля , то он бы л также первой школой Цер кви и играл роль международн ого а рбитра в богословских вопросах .*12 Схизма поколебала это равновесие . Поначал у университет встал на сторону Авиньонского папы , но затем , устав от всё растущего лихоимства папы , заботясь о восстановлении единства церкви , университет оставляет решение за кор олём Франции , а сам неустан но призывает к соборному воссоединению , чтобы положить конец расколу путём отречения с оперничающих первосвященников . Одновременно университ ет отстаивает верховенство Собора над папой , относительную независимость национальной цер к ви от Святого престола , т.е . г алликанство . Но если первое требование поднял о престиж университета в христианском мире , то второе привело к охлаждению в отнош ениях с папством и к растущему влиянию на него монархии . Казалось , был достигнут полный успех . Соб ор в Констанце , где университет сыг рал роль лидера , освящает этот триумф . Кст ати , на нём заметны любопытные позиции час ти университетских мэтров . Английские мэтры с тановятся на сторону папства по вопросу о вручении бенефицией . Они думают о собстве нных инт е ресах , а их лучше обс луживала эта сторона. В те времена разыгрался сугубо францу зский кризис , который подорвал позиции парижс кого университета. После восстания Париж становится столицей английского короля . Конечно университет не сразу перешёл на сторону бу ргундцев , да и перешедшие составляли его часть . Г ерцог опирался на нищенствующие ордена , с которыми университет традиционно не ладил . Ун иверситет осудил и подверг преследованию Жана Пти , апологета убийства герцога Орлеанского . В момент взятия города англи ч анами многие мэтры покинули Париж . Но те , что остались в Париже обургундились и подчинились воле англичан . Самым извест ным эпизодом этого английского периода Парижс кого университета были его действия против Жанны д’ Арк . Заявляя о своей к ней враждебности, университет хотел не только угодить своему иностранному хозяину . Он сле довал здесь и за народным мнением , которое было чрезвычайно враждебно к Орлеанской Деве . Известно , что университет руководил проц ессом против Девы и с нескрываемым удовле творением со о бщил о её осуждении английскому королю. Пепел костра в Руане запятнать прести ж университета . Отвоевав Париж , Карл VII , а за ним Людовик XI с недоверьем относятся к «коллабориони сту» , хотя университет стоял на стороне и х галликанской политики и решительно по ддержал прагматическую санкцию. В 1437 г . король лишает университет налог овых привилегий и принуждает внести свой вклад в повышенные подати для отвоевания Монтеро . В 1445 г . у него отнята судебная привилегия , он становится подвластным решениям парламента . Король поддерживает реорганизацию университета , осуществляемую папским легатом , кардиналом д’ Этутвилем , в 1452 г . В 1470 г . Людов ик XI об язывает мэтров и студентов из Бургундии п рисягать ему на верность . Наконец , в 1499 г . университет теряет право на заб астовку . Отныне он в руках короля. Что стало с духом образования на протяжении всех этих сражений ? Образование пр етерпело двоякую эволюцию , которая позволит н ам лучше понять отношение между схоластикой и гуманизмом , разглядеть нюансы в этой оппозиции , прос ледить передачу факела р азума на переходе от одного периода к другому. ВЫВОД А ) Средне вековое образование Итак , мы знаем , что вплоть до XIII века , когда начинается формирование уни верситетов , школы были : монастырскими (при абба тствах ), епископальными ( при кафедральных соб орах ), и придворными («палациум» ). Школы при монастырях и аббатствах были в период вар варских нашествий чем-то вроде убежищ и хр анилищ памятников классической культуры , мест изготовления списков ; епископальные школы были местом преимущ е ственно начального обучения . Однако н 6аибольшее оживление в к ультурную жизнь вносила придворная жизнь . Ита к , директором одной из таких школ был Алкуин Йоркский (730-804), советник короля Карла Вели кого по вопросам культуры и образования . Б ыло организовано трёхступенчатое обучение : 1) чтение , письмо , э лементарные понятия простонародной латыни , общее представление о Библии и литургических т екстах ; 2) изучение семи с вободных искусств ( сначала трио грамматики , ри торики и диалектики , затем квартет арифметики, геометрии , астрономии , музыки ; 3) углублённое изучени е священного писания. Дух своих новаций Алкуин сформулировал смело : «Так взрастут на земле франков новые Афины , ещё более блистательные , чем в древности , ибо наши Афины оплодотворены Христовым учение , а потому превзойдут в мудрости Академию». *13 Способен ли он был реализовать свою программу в полне или нет , но его заслуга написания и подготовки учебников по каждому из с еми свободных искусств вне всяких сомнений. Лишь Скот Эриугена восстановил диалектику и философию во втором поколении в своих правах через включение свободных и скусств в контекст теологии . Из форм эруди ции они превратились в инструмент исследовани я , постижения и разработки христианских истин в целом . В этом смысле допустим терми н «первая с холастика» , очерчивающий период от Скота Эриугены до Ансельма , от философов Шартской и Сен-Викторской школы до Абеляра. Б ) Парижский университет Итак семь свободных искусств были вкл ючены в контекст теологии . Теология выделила себя в отдельны факультет П арижского университета . Парижский университет – самый крупный университет средневековья . Университет – это объединённая корпорация магистров и студентов . В Парижском университете были факультет теологии и искусств , причём второе служило подготовкой к перв о му . Универсальный язык – латынь . В XIII веке сыграл важную роль в политике . Второе название – Сорбонна. В 1970 год у реорганизован в самостоятельную сеть универ ситетов . К 1985 году в них насчитывалось 230 тыс яч студентов. СНОСКИ *1 – Энц иклопедия : «Всемирная история» . Том 1. Гл . Р едактор Мария Аксёнова . Москва «Авант +» 1997 год . Стр . 350 *2 - Энциклопедия : «Всемирная история.» Том 1. Гл . Редактор Мария Аксёнова . Москва «Авант +» 1997 год . Стр . 351 *3 - Энциклопедия : «Всемирная история» . Том 1. Гл . Редактор Мария Аксёнова . Москва «Ава нт +» 1997 год . Стр .351 *4 – Западная философия . «От истоков до наших дней : Средневековье».Джованни Реале и Дарио Антисери . ТОО ТК «Петрополис» Санкт – Петербург 1995 год . Стр .87 *5 - Энциклопедия : «Всемирная история». То м 1. Гл . Редактор Мария Аксёнова . Москва «Ава нт +» 1997 год . Стр .352 *6 - Энциклопедия : «Всемирная история» . Том 1. Гл . Редактор Мария Аксёнова . Москва «Авант +» 1997 год . Стр .352 *7 - Энциклопедия : «Всемирная история» . Том 1. Гл . Редактор Мария Аксёнов а . Москва « Авант +» 1997 год . Стр .352 *8 – «История средневековой философии» . Фредерик Копстон . «Энигма» Москва 1997 год . Стр .182 *9 – «История средневековой философии» . Фредерик Копстон . «Энигма» Москва 1997 год . Стр . 183 *10 – «История средневековой фи лософ ии» . Фредерик Копстон . «Энигма» Москва 1997 год . Стр . 187-188 *11 – «Интеллектуалы в средние века» . Жак Ле Гофф . Аллерго – Пресс . Долгопрудны й 1997 год . Стр . 185 *12 - «Интеллектуалы в средние века» . Жак Ле Гофф . Аллерго – Пресс . Долгопрудный 1997 го д . Стр . 186 *13 - Западная философия . «От истоков до наших дней : Средневековье».Джованни Реале и Дарио Антисери . ТОО ТК «Петрополис» Санкт – Петербург 1995 год . Стр .87 СПИСОК ИС ПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Энциклопедия : «Всемирная история» . Том 1. Гл . Редак то р Мария Аксёнова . Москва «Авант +» 1997 год. 2. Западная философия . «От истоков до наших дней : Сред невековье».Джованни Реале и Дарио Антисери . ТО О ТК «Петрополис» Санкт – Петербург 1995 год . 3. «История средневековой философии» . Фредерик Копстон . «Эниг ма» Москва 1997 год. 4. «Интеллектуа лы в средние века» . Жак Ле Гофф . Аллерг о – Пресс . Долгопрудный 1997 год. 5. «История средних веков» А . Я . Гуревич , Д . Э . Харит онович . Москва , ИНТЕРПРАКС 1995 год 6. Энциклопедия : «Из истории человеческого общества» . Т ом 8. Академия педагогических наук СССР . Издательство «Просвещение» Москва 1967 год 7. Большая Советская Энциклопедия . Москва «Большая Энциклопе дия» . Гл . Редактор А . М . Прохоров . Москва 1989 год.
© Рефератбанк, 2002 - 2017