Вход

Омоложение организма. Проблема геронтологии

Реферат по биологии
Дата добавления: 29 ноября 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 852 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Введение Такие вопросы , как омоложе ние ор ганизма и достижение долголетия всегда интересовали человечество . Омоложение организма изучалось во всех уголк ах земного шара : в древнем Китае , Индии , Греции , Е гипте , у великих цивилизаций Центральной и Южной Америки . Следы этих работ т е ряются в глубине в еков и восходят к древнейшей истории . В самой старой китайской медицинской рукописной книге «Ней Кине» (4 тыс . лет до н.э .) имеется мн о го рассуждений про старени е . Гиппок рат (460-377 гг . до н.э .) в своих «Аф о ризмах» и Аристотель в трактатах «О молодости и старости» в ы сказывали взгляды на старение и давали сов е ты по здоровому образу жизни . Чтобы замедлить старение д ревние египтяне употребляли в больших количес твах чеснок . Мыслители и врачи разных эпох уделяли немало вним а ния вопросам лечения болезней старых людей и обобщали опыт пр о дл ения жизни . Авиценна (980-1037г .) обобщил достижения медицины предыдущих поколений в этом воп росе . Омоложение и бессмертие упомянуты в рукоп и сях средневековых алхимиков . Но , ни эликсиры жизни , ни философский к а мень не позволили выда ю щимся алхимикам самим прожить д ольше 100 лет. Сверхдолгая жизнь людей , упоминаемая в древних книгах , видимо преувеличена , так как археологические данные сви детельствуют о том , что древние люди жили не дольше современного человека . Видовой предел пр о должительнос ти жизни не был преодолен. В конце 19-го века , в связи с работами А . Вейсмана , в биологии возн и кает наука изучающая старение . Старение и омоложение инт ересовало в ы дающихся биологов того времени . Было выполнено много опытов с целью замедлить процесс старения и вызвать омоложение на беспозвоночных ж и вотн ых . По результатам этих опытов были сделан ы важные теоретические выводы о природе с тарения . Дале е начина ются систематические исследов а ния с целью замедлить старения млекопитающих и ч еловека . За 100 лет н а коплен огромный материал по биоло гии старения , однако основная задача геронт о логии (продле ние жизни ), так и не решена . Геронтология направлена на профилакти к у многих заболеваний , с о провождающих старение . Некото рые ученые считают , что при огромных з а тратах излечение основных забол е ваний пожилых прибавит пр имерно 10 лет жизни . Таким образом , человечество практически исчерпало возможности увеличения продолжитель ности жизни традиционными медиц инскими сре д ствами , и на первое место вы ходит проблема разработки средств и способов радикал ь ного воздействия на само старения . Многие известные средства замедляют в среднем старение живо т ных и человека . При этом максимальна я продолжительность жизни (МПЖ ) не ув е личивается , откуда следует , что данные средства направлены на ко р рекцию патологических последствий , сопровождающих старение , но не на фунд а ментальные процес сы , вызыва ющих старение . Во многих опытах по продл е нию жизни использовались разли чные линии короткоживущих лабораторных животных с известными , наследственно закрепленными , за болеваниями . Е с ли средство эффективно при этих заболеваниях , то средняя продолжител ь ность жизни животных увеличивается , не затрагивая старен ие. Т а ких опытов большинство . Подобные ошибки приводят к противоречивым результатам у ра зных авторов . Некоторые воздействия вызывают омоложение организма , при этом максимальная п родолжительность жизни не увеличивается , или д а же уменьшается . Данная ситуация о бъясняет достаточно широко распространенную пе с симистическую позицию по вопросу возможности получения средств рад и кальног о продления жизни у человека . Так , наприме р , экспертный анализ с о временного состояния и пер спектив развития геронтологических исследов а ний , представ ленный 39 ведущими геронтологами мира в начале 90-х г о дов , показал , что большинство экспертов считает возможности увеличения ма к симальную пр одолжительность жизни человека нереальной задаче й . В настоящее время исследуются различные способы , пр иемы и сист е мы замедлить старение . По эффективности на старение эт и способы и сре д ства можно разделить на 2 груп пы : увеличивающие среднюю продолжител ь ность жизни и максимальную продолжительность жизни и увеличива ю щие только среднюю продолжительность жизн и. Наибольший интерес предста в ляет первая группа . Применяемые воздействия имеют различ ную прир о ду : физич е ские , химические психологические и другие . Особенности процесса старения человеческого организма Старение имеет много общег о с изнашиванием . Организм человека н а поминает сложную машину , которая т оже довольно быстро стареет : оки с л я ется железо , теряет прочность корпус , выходят из строя детали двигателя , мотор теряет свою мощность . Насколько быстро старится машина , зависит от качества металла , из ко торого она сделана , от особенностей конст рукции м о тора , от режима эксплу а тации. Многое из сказанного справедливо и в отношении живого организма : старение человек а тоже зависит от «особенностей конструкции» приро д ных данных , а также от «характера э ксплуатации» : р ежима труда , отдыха , пит а ния . Дл я поиска причин старения человека огромное значение имеют спец и фические особенности живых си стем. Одну из первых , достаточно обоснованных экспериментально нау ч ных теорий выдвинул на рубеже XIX и XX веков И . И . Мечников . Одно й из о с новных причи н старения он считал отр авление организма особыми ядами-токсинами , продукт ами гнилостного распада , прои с ходящего в кишечнике . Токсины , всасываясь в кровь , вызывают отр авление организма . Хроническая интоксикация спосо бствует старению . Уче нный предложил вводит ь в орг а низм молочнокислые бактерии , ослабля ющие гнилостные процессы в то л стом кишечни ке. Экспериментальные и клиническ ие наблюдения , проведенные самим И . И . Мечн иковым и его учениками на существовавшем в то время н а учном уровне , подтв ердили мно гие положения этой теории , утверждавшей , в час т нос ти , и вредность воздействия на организм яд ов , поступающих извне : алк о голя , никотина , с о лей тяже лых металлов и др. Дальнейшие исследования , прове денные уже в 20-30-е годы нашего столетия , показали, что роль кишечной микрофлоры к ак главного фактора в развитии пр о цессов стар ения была несколько преувеличена. Но , не смотря на это , труды И.И . Мечникова явились мощным стимулом к дальнейшему изучению этой пробл емы. Сегодня у медиков нет сомнения в том , чт о токсические вещест ва , в ы зывающие загрязнение окружающей среды и попадающие в пищевые пр о дукты , воду , воздух , а затем внутрь организма , могут вызывать преждевр е менное старение . Так же актуальна и теория выдвинутая Мечниковым о с а моо т равлении ор ганизма. На шла подтверждение и другая теория старения , разработанная ру с ск им физиологом И . П . Павловым , его учениками и последователями . С о гласно этой теории , нервная система регулирует все процессы в челове ч е ском организме , оказывая тем самым решающее воздействие на обмен в е ществ , синтез белка , окислительные и энергетические процессы . Иными сл о вами , инте н сивность старения опре деляется состоянием нервной системы. Природой предусмотрено , что каждый орган человека состоит из о г ромного количества клеток . При бережном отн ошении человеку в 70-80 лет удается с охранить до 70-80% функционально активных клеток. Чем больше коэффициент полезного действия каждой клетки , чем разумнее и б е режне е о т ношение к своему организму , тем дольше наша жизнь. Процесс старения имеет инд ивидуаль ные особенности . Даже у му ж чин и женщин он различен. Сегодн я в России , Украине , Беларуси средняя пр о должите льность жизни у мужчин 57 лет , у женщин – на 13-14 лет больше . Биологические предпосылки такого «преимущества» , очевидно , связаны с защитной ролью же нских гормонов , а т акже с тем , что мужчины больше п о требляют спи ртного , больше курят и занимаются более тя желыми работ а ми . В связи с тем , что процесс старения у людей происходит вес ь ма инд и видуально , и часто состояние организма стареющего человек а не соот ве т с т вует возрастным норм ам , принято различать календа рный (хронологич е ский , «паспортный» ) и биологический возраст . Преждевременное старение или , иными словами , износ наблюдается у всех больных и характеризуется степ е нью различ ия между кале н дарным и биолог ическим возра стом. Существует великое множество теорий и исследований , связанных с вопросом старости , которые невозможно перечислить полностью. Исходя из этого , хо телось бы остановиться на труда х Геннадия Малахова , который и с следовал оп ыт наших предшестве нников и современников . Он опирается на такие источники как «Аюрведа » , «Чжуд ши» , «Библия» и др ., а так же на р а бот ы П . Брега , И.П . Павлова , И.И.Мечникова и др . На основании исслед о в а ний и личного опыта он п ришел к заключению что : Процессы старения можно р азделить на две большие группы – проце с с ы происходящие в сознании (или в полевой форме жизни ) и биологич е ские процессы , происхо дящие в орг а нах человека , тканях , клетках. В первые 20 лет жизни пр оисходит колоссальное наращивание массы тела . Так , в течение 9 месяцев внутриутробной жизни масса увеличивае т ся в 6 миллиардов раз . По сле рождения до 20-ти летнего возраста она возра с тает в среднем еще в 20 раз . Итого масса человека от яйцекле тки до взрослого ч е ловека увеличивается в 120 милли ардов раз ! Затем в течен ие 20-40 лет н а блюдается стабильный период , после которого начинается процесс увяд а ния организм а : уменьшается масса , происходят изменения в его структурах. Таким образом , мы имеем с «пружиной» , или силой жизни . В самом начале нашей жизни «давление пружины» очень велико , тело быстро набир а ет массу и формируется . После этого потенциал жизнен ной силы значител ь но израсходован , но он еще достаточно силен и поддерживает наш органи зм в стабильном состоянии . Это составляет 20-40 лет после того , как мы стали п о ловоз рело й личностью . И , наконец , сила давления «жиз ненной пружины» еще больше уменьшается , и н а ступа ет старость. Быстрой трате жизненной эн ергии способствует неконтролируемое эмоциональное поведение . Наша мыслительная деятельность целик ом осн о вана на трате это й драгоценной энергии . Во время эмоциональных переж и ваний она фонтаном бьет из человека и поэтому , по сле этого мы чувствуем себя опустошенными . Эмоционально уравновешенный человек всегда жив ет дольше и выглядит лучше. У мужчин потеря семени аналогична поте ре жизненной энергии , чем больше его тратится , т ем быстрее расходуется мужской жизненный поте нц и ал . Современной наукой было выявлено , что проце ссы увядания и ст а рения начинаются сразу после того . Как организм человека достиг полово з релого состояния . Хотя н екоторые неблагоприятные изменения начинаются еще раньше . Например , в детстве уменьшается вилочковая железа , сн ижается эластичность хрусталика глаза . Различные органы и ткани в организме ст а реют разным и темпами . Скорость их старения связана с жизненной акт ивн о стью и степенью загрязнени я . Там , где ф и зиологические процессы протекают на иболее медленно , и создаются предпосылки для зашлаковки , процессы старения идут в перв ую очередь. В обычных условиях организм получает б ольше радиоактивных в е ществ , чем выделяет . Челов еческий организм накапливает в себе радиоа к тивнос ть , причем в старости рад иоактивность нашего тела в 240-470 раз в ы ше , чем в молодости . Продолжительность жизни находится в функционал ь ной зависимости от колич е ства поглощ енных нейтронов и от накопленн ых орган измом радиоактивных веществ , что было доказан о академиком В . И . Верна д ским. К биологическим процессам старения органи зма человека , относятся следу ю щие : Зашлаковка организма – приводит к утр ате полноценной регулировки организма со стор оны сознания , так как организм управляетс я от целос т ного до клеточного уровня следу ющими системами : голографической , ча с тотной , акуп ун к турн ой , нервной , эндокринной и гуморальной. Голографическое управление ука зывает , где какому органу или клетке наход иться , какую иметь форму , какую функцию выполнять . Голографич е ское управление нарушается из-за наличия дурных черт характера , психич е ских зажи мов. Частотное управление указывает , каким веще ствам и где необходимо находиться . Нарушение частотного управления организма ведет к с ерье з ным болезням . Вызывают это нарушение р азного рода электромагнитные , ради о активные и прочие аномальные излучения. Акупунктурное управление согласовывает внутре ннюю активность о р ганов с внешней средой в течение дня и сезонов г ода . Благодаря этому управл ению , главные органы (легкие , толстый кишечник , желудок , по джел у до чная железа , сердце , тонкий кишечник , почки , м о чев ой пузырь , перикард , печень и желчный пузы рь ) активны в течение суток по 2 часа , а в сезоны года активны в течение 72 дне й . Это позволяет ор ганизму правильно р аботать , п е рех о дя от одной функции к другой . Нервное управление позволяет человеку про извольно активизировать ряд двигательных функций и энергетически их обеспечить . Например , чел о век спокойно шел , а затем решил перейти н а бег . Кроме то го , в каждый орган и клетку человеческого тела посылаются рег улирующие нервные и м пульсы , которые обеспеч и вают нормаль ную работу. Нервное управление нарушается из-за напряж ения или ущемления , возникшего в ткани , ор гане . Напряжение возникает от эмоциональног о стресса , простуды , травмы , которые вед ут к зашлаковке данного участка . З а шлаковка препятствует нормальному прохожде нию нервного сигнала по н е рвам. Эндокринное управление обеспечивает регулирую щее влияние на о р ганы и клетки посредством гормонов , которые к ровью разносятся по всему орг а низму. Это влияние как бы продолжает работу нервного управления , но только на мат е риальной основе. Гуморальное управление в организме осущес твляется за счет крови , лимфы , внеклеточной и внутриклеточной жидкости . Благодаря жидк остным средам организма поддерживаются оп ределенные химические показатели (рН , наличие углекислоты и т.д .), жидкости доставляют различн ые биорег у ляторы , что способств у ет нормальной работе организма. Когда организм человека зашлаковывается , т о процесс управ ления н а рушается на всех шести уровнях . Голографическое уп равление ухудшается из-за того , что посторонни е частицы , имеющиеся в организме , рассеивают свет и объемное изображение того , где и какой должна быть клетка . Это из о бражение становится нечетким , расп лывча тым . Отсюда теряется ее фо р ма , нормальная внутрен няя стру к тура и функция. Частотное управление нарушается из-за нали чия частот-помех , кот о рые создают шлаки . В резул ьтате этого нарушается частотная матрица орг а низма и угнет а ются биологические функции. Акупунктурное управление ухуд шается по той причине , что сам ак у пун к турный кана л представляет сверхпроводник , по которому дв ижутся и разгоняются свободные электроны , и если он не чист , то происходит рассе и вание энергии или закупорка. Весьма сильно искажает циркуляцию эне ргии в акупунктурных кан а лах деятельность без учета биоритмологической активности . Например , еда на ночь оттягивает энергию от поче к , мочевого пузыря , перикарда и напра в ляет ее в желудок . Это срывает синхронизацию функций в организме , прив о д ит к его изнашиванию и зашлаковке. Нервное и эндокринное управление ухудшает ся по той причине , что оно происходит через мембраны клеток . Если от «шлаковой п ыли» произ о ш ла ухудшение со стороны голограммы , то мембраны кле ток теряют свою первоначальную форму и не могут полноценно передать регулир ующий нервный импульс или горм о нальное влия ние . Ввиду этого организм , чтобы сохранить регулировку на дост а точно высоком уровне , должен вырабатывать больше веществ передатчиков-медиаторов и гормонов . Это приводит к тому , чт о происходит преждевременный износ эндокринной системы и раннее н а сту п ление климак са . А обилие гормонов , воздействуя на «тка ни-мишени» , провоцирует в них онкозаболеваниям (например , повышенная выработка женских половых гормонов приводит к опухолям груд и и матки , мужских – к опух о лям предстат ельной железы ). Гуморальное управление нарушается по той причине , что посторо н ние вещества меняют физиол огические константы , что ведет к угнетению р а бот ы ферментов и других биологически активных веществ . Это же созда ет благ о приятные усл овия для размножения в организме всевозможных параз и тов. Таким образом , наличие шлаков энергетическ ого характера (проя в л я ющих себя в виде эмоций ) в сознан ии и физическом теле человека прив о дят к по явлению преждевременной старости и сопу тс твующих ей заболев а ний . Например , утрата гибкости г оворит о том , что соединительная ткань (ко л лаген ), являющаяся «мягким каркасом» организма , в которой заключены и через который питаются рабочие клетки , загрязнена и потеряла свои но р мальные фун к ции . За шлаковка организма приводит к из менению внутренней среды в гниющую сторону . Специфический старческий запах отражает это явление . Изм е нение внутренней среды создает условия для разного рода иммунных забол е ваний , ослабляется организм , появляются всевозможные паразиты в виде полипов , бородавок , которые легко могут перерождаться в опасные опух оли. Сухожильная ткань – основ а стенок кровеносных сосудов . Потеря ею эл астичности грозит большими неожиданными неприятн остями в виде ра з рывов кровеносных сосудов , кот орые так часты в пожилом и старческо м во з расте. Загрязнение шлаками печени приводит к портальной гипертонии – с е рье з ному рас стройству венозного кровообращения . Застой венозн ой крови приводит к резкому ухудшению раб оты всего пищеварительного аппарата , расширени ю вен нижних конечностей , образов а нию геморро я. Ввиду того , что большая часть обменных и гормональных процессов совершается в п ечени , ухудшение ее работы приводит к суще ственной з а минке и в этой сфере , что приводит к появлению соответствующих ра с стройств , а затем и заб о леваний. Весьма сильно происходит отложение шлаков в толстом кишечнике , отк у да они попадают в кровь и затем отравляют организм . Отсюда очищение то л стого кишечника и налаживание е го нормальной работы – первостепенная задача в предупреждении пр еждевреме н ной старост и. Молекулы ДНК , которые являются основой генетического аппарата , постоянно повреждаются фи зическими (например , обычным теплом ) или химиче скими (свободными радикалами ) агентами . В резул ьтате этого нар у шается процесс деления клеток , в оз растает вероятность их видоизменений (м у таций ). Большие изменения происходят в мембранах клеток . Дело в том , что в мембранах клеток заложены особые рецепто ры , которые реагируют на управляющие сигналы , идущие из организма . Так , в мембранах имеются р е цепторы (специал ь ные белки ), которые реагирую т на определенные гормоны , передают нервный импульс . Если рецепторы мембран плохо работ ают , то клетка мало управляется организмом и , соответственно , хуже работает. И наконец , в самих клет ках происходит постепенное нак опление о б менных шлагов , которые образуются в процессе нор мальной жизнедеятел ь ности . Так , ученые установили : чем больше в клетках мозга пигмента лип о фусцина (липофусцины представляют собой продукты переок исления и п о лимеризации жиров и жиробелков ), тем хуж е клетка противостоит вре д ным влияниям окружающей ср е ды , тем б ольше выражен процесс старения. Причины преждевременного старе ния зависят от эмоциональной а к тивности чел овека и зашлаковки его организма. Итак , старость – это длительный (индив идуально притекаю щий по ск о рости ) процес с , неизбежно приводящий к хроническим заболев аниям и далее смерти ф и зического тела. Жизнь после смерти Любое определение и проявл ение старости , любые причины , привод я щие к ст арению , любые методики , направленные на приост ановление эт о го процесса , не в силах оста новить того , что неизбежно следует за ним – смерть. Это , пожалуй , самый важный момент в жизни каждого человека , а тем б о лее пожилог о . Никакие методы не помогут человеку прод лить жизнь , если он неправильно относится к смерти . Самое страшное это боязнь н еизвестн о го , непознанного , хотя в наш е время этот вопрос имеет в своем арсенале д о с таточное количество инфор мации для того , чтобы считат ь ся более или м е нее разрешенным. Какое отношение имеет смерть к геронто логии и восстановлению орг а низма ? Самое прямое так , как старость ведет к неиз бежной смерти , а восст а новление о р ганизма ничего особенн ого (продлит жизнь на 5-10 лет ) не дает . Да лее страшно себе представить… . В том то и дело , что мы представляем с е бе смерть , так , как не знаем что или кто она такое . В то т день , когда мы п е рейдем из уровня представлений о смерт и на уровень знания о ней , мы обр е тем спокойствие , которое продлит нашу жизнь без каких либо методик . Б о язнь неизвестного - порождает ступор , изучение неизве стного – рождает з н а ние о нем , знание приводит к истине , а истина делает на с свободными . Этим я хочу сказать , что необходимо преподнести информацию о смерти вс ем л ю дям , начиная с детского сада и конч ая смертным одром , человек должен знать , что смерть это не то от чего необх одимо бежать , а то к чему , в опред е ленный момент жизни , необходимо стремиться. К такому знанию люди с тремились с тех пор как начали существ о вать. Это можно проиллюстрировать таблицей «Верования людей в продолж и тельность жизни после смерти» Эпоха Астрал ь ное тело З а держка после смерти у своего тела Сохр а нение памяти Уровни, или ст у пени б ы тия Мир, п о до б ный зе м ному Плоскость Света, или вы с шая пло с кость б ы тия Медиумизм Помощь вновь пр и бы в шим Пр о гресс в напра в лении пост и жения Созид а тельного Принципа, или Бога Каменный век (прибл. 25.000 лет до н.э.) + + + + + Индия(начиная с 5000 г.до н. э.) + + + Египет (прибл. 2000 г.д о н.э.) + + + + Мист е рии(п рибл. 1000 г. до н. э.) + + + + + + Иуд а изм(на чиная с 2000 г. до н.э.) + + + + + + Греки(прибл. 500 г. до н. э.) + + + + + + Кита й цы(на чиная с 500 г. до н.э.) + + + Христиане (начиная с 35 г. н.э) + + + + + + + + + Тибе т цы(на чиная с 1000 г. н. э.) + + + + + + + + + Данте( XIII век) + + + + + + + + + Сведенборг (XVIII век) + + + + + + + + Майерс( XIX век) + + + + + + + + + Хайслоп( XX век) + + + + Ходжсон( XX век) + + + Лодж( XX век) + + + + + + + + + Джеймс( XX век) + + + + Бетти( XX век) + + + + + + + + + Бр о уд(совр еменник) + + + Ме р фи(совр еменник) + + + Д ю касс(сов ременник) + + + Современные демо н страции + + + + + + + + + Эта таблица показывает , что люди во все времена пытались прио т крыть завесу тайны посмертного существования . И можно сказать , что им это уд а лось на столько , что нам остается не только уверовать , но и прин ять этот факт таким , како й он есть . Мне бы хотелось более подробно раскрыть вопрос см ерти для того , чтобы пере йдя к методам «омоложения и восстан овл ения организма» , мы понимали под этими дей ствиями не продление жизни на неопределенный срок и избежание смерти , а подготовка к сознательной встрече самой с а кральной , самой удивительной , самой значимо й части нашей жизни. Всеобщее избавление от мер твой хв атки этого самого сильного из всех людских страхов освободит огромное количество человеческой энергии для выполнения созидательных жизненных задач . Не существует никакой разу м ной причины , которая бы оправдыв ала дальнейшее промедление в том , чт о бы в пол ной мере воспользоваться всеми преимущ е ствами , даруемыми этим неизмеримым благом . За столе тия тщательных исследований факт существ о вания жиз ни после смерти был установлен как несомн енный факт для всех , кто подходит к им еющимся доказательствам с открытым и неп редвзятым умом . Три тысячи лет пророки , святые и герои наглядно демонстрир о вали возможн ости , открывающиеся п е ред людьми , когда они отбр асывают страх смерти . Еще раз повторяю , бо льше нет никакой разумной причины , чтобы с читать биологическую смерть концом ж изни , или бояться сме р ти. Знакомясь с «потусторонним» опытом челове чества , начиная с самых первых исторических свидетельств , нельзя не пор азиться , насколько пост о янны и последовательны все сообщения о посмертном опыте и описания ус т ройства мира «за чертой» . Конечно же , каждое поколение использова ло в т а ких рассказах свою симво лику и набор идиом , точно также как ка ждая н а циональная или расовая груп па использовала здесь формы своей культ у ры . Но основная суть того , о чем говориться , остается той же самой . Когд а Иисус говорит о «многих обителях» , «Тибетская книга мертвых» повествует о «З а падном царстве , называ емом счастливым» , «Южном царстве , наделенном с лавой» , «Восточном царстве превосх о дящего счаст ья» , «Срединном царстве плотно собранного» и «Первичном ясном свете» . Майерс г о ворит о «Семи уровнях» , Бетти – «о том , что лежит дальше» , Раймонд – о «тех , кто был здесь дольше и знает больше» . Читая эти описания , полученные их первых рук , н е воз можно не прийти к выводу , что все они говорят об одних и тех же психическ их энергиях и стру к турах. Эти формы представляют собой саму природу , план , цель и оконч а тельное свершение жизни за смер тью , все более растущего и расширяющег о ся опыта осознания красоты мироздания , духовной силы , совершенствования и рад о сти. Самые возвышенн ые умы , самые щедрые сердца , проницетельне й шие интеллек туалы , благороднейшие души , которых знала земн ая история , по д тверждали продолжение жизни после смерти и давали людям знание о ней . Так неужели можно позволить предвзятому крит иканству , со стороны умов и душ гораз до более низкого уровня сбить нас с н амеченн о го курса ? « Более полувека моя рабо та была открыта для ученых , но среди т ех , кто отр и цает посмертное выживание человека , никогда не было ни одного великого у чен о го» , - говорит Артур Форд. Слишком дол го , в теч ении многих веков , фанатики и властолюбцы , управляли своей паствой с помощью угрозы ада . Радости свободы и возмо ж ности Неогра ниченной Вселенной были скрыты от взора Л юдей . Страх не притягивает , он лишь отталк ивает . Проповеди стр а ха перед адом наст олько же ответственны за превалирующий скептицизм , как и все остальное . Кто з а хочет повери ть в жизнь после смерти , если это нечт о неприятное ? Страшно представить , до каких пределов способны доходить и катол и ки , и протестанты , и православные в своих пропове дях о «геенне огне н ной» . Например , в одном из па мфлетов говориться : «Дитя мое , если ты поп а дешь в ад , рядам с тобой всегда будет дь явол , чтобы бить тебя . Он будет бить те бя каждую минуту , беспрерывно . От первого удара твое тело покроется нар ы вами и я звами, как у Иова . От второго удара тебе станет вдвое хуже , чем И о ву . А от третьего удара – втрое хуже . Каким же тогда с танет твое тело , е с ли дьявол будет бить тебя миллион лет без передышки ? Таких примеров з а пуг и ван ия великое множество , не только в прошлом , но и сегодня мы можем у с лышать их в практически любой церкви. Центральная тема средневековой литературы , посвященной иску с ству умирания , в сж атом виде хорошо выражается латинским утвержд ением (в переводе ) – самое определе н ное в жи зни есть смерть , не определен лишь ее час . Средневековый философ добавляет к эт ому утверждению , что именно в силу неопред еленности момента смерти мы должны быть г отовы к ней вс е гда. Сознание чрезвычайной значимос ти умирания как неотъемлемой части человеческ ого существования – характер ная черта всех древних и не-западных современных куль тур , в к о торых тема смерти оказывает глу бокое влияние на религию , обрядовость , мифолог ию , и с кусство и философию . То же отношение к смерти было существенной частью и за падной культуры до времен индустриал ьной революции . Западному человеку пришлось запла тить за технический прогресс дорогой ценой глубокого отчуждения от фундаме н тальных биол огических аспектов существования . Этот процесс получил на и более яркое выражение в о т ношении основной жизненной т риады : ро ж дение , секса и смерти . Революция в психологии , начало которой было пол о жено З игмундам Фрейдом , в значительной мере сняла запреты , наложенные на ч е ловеческую сексуальность . В последнее время мы стали свидетелями некот о рого прогресса в области изучения яв лений рождения и смерти . Это находит выражение не только в быстром развитии процесса осознания зн а чимости опыта рождения и с ме р ти , но и в революционных изм енениях мед и цинской практики , касающейся детор о ждения и ухода за умирающими. Не случайно снятие табу, связанных с рождением и смертью , соп р о в о ждалось возрождением духовности , также ставшей одной из жертв матер и а листиче ской неуки . По мере развития современных з наний об этих я в лениях становится все более очевидным , что рождение , секс , смерть и дух о в ность те сно взаимосвязаны и отражены в подсознании человека . Поскольку подо б ные предста вления составляют существенную часть многих д ревних косм о логий , религий и философий , новые открытия быстро заполняют пр о пасть между древней мудростью и современной наукой . В про цессе конве р генции современной физики , и с следо ваний сознания и мистицизма многие древние системы знания , считавшиеся ранее устаревшими , оказываются необыкн о венно уместными в нашей п овседневной жизни . Особенно верно это в от н о шении древних знаний о смерти и умирании , практики шаманства , Книг мертвых и таинс тв смерти-возрождения . Для того , чтобы осознать истоки и р азмах революции , происход я щей в отношении к смер ти и умиранию , необходимо ясно представлять себе ст е пень дегуманизации и отчуждения , привнесен ных в западный мир технич е ским прогре ссом. Вера в загробную жизн ь составляет часть нашей религиозной трад и ции , но для умудренного западного человека религия почти полностью утр а тила присущие ей изначально жизненность и значение . В не-западных кул ь турах осталис ь в прежней силе положения космологий , религиозных и фил о со ф ских систе м , в соответствии с которыми смерть не является абсолютным и безвозвратным концом существования , а сознательная жизнь в тех или иных формах продолжается после биологи ческой смерти . Эти к онцепции з а гробного суще ств о вани я охватывают широкий круг представлений , начиная от соверш енно абстрактных с о стояний сознания и кончая обр азом загробного мира , сходного с земным су ществованием . Но во всех этих верованиях с мерть рассматривается как переход, или тр ансформация , а не как полное уничтожение и ндивидуума. Эсхатологические мифологии не только подр обно описывают посмер т ные состояния сознания или места обитания умерших , такие как небо , рай или ад , но и предлагают точную кар тографию , как руководство д ля умира ю щего в последовательных изменениях сознания , происходящих в критич е ский пер и од перехода в другую жизнь. Подобные системы верований , несомненно , обладают способностью смягчать стр ах перед смертью , а в своих крайних вы ражениях они даже предлагают об ратное отношение ценностей земного и посмертного сущ е с т вования . Для индусов непросвещенная земная жизнь является состоянием отчуждения , заключения , заблуждения , в то время как смерть несет восс о единение , духовное освобождение и пробуждение . Смерть дает инд ивид у альному Я возможность порвать с мировой иллюзией и обрести божестве н ную су щ ность . В религиозно-философских системах , отводящих большую роль перевоплощению , таких как и н дуизм , буддизм , джайнизм и тантри зм , умирание может рассматриваться как более важно е состояние , чем жизнь . Знания об опыте , связанном с умиранием , и прави льное отношение к нему могут оказать ради кальное влияние , как на будущее воплощение , так и на н а стоящую жизнь. Смерть иногда рассматривается как шаг на более высокую ступень д у ховной ил и космологической иерархии , продвижение в мир почитаемых предков , могущественных духов , полубогов . Она связана с переходом из земной жизни , полной страдан ий и проблем , в бл а женное существование в сол нечной обители или в царстве богов . Чаще концепция загроб ного сущ е с т вования дихотомична и включает в себя полярные представления : ад и рай . Посмерт ный путь души сложен и труден . Таким о бразом , важно быть хор о шо подг о товленным к приходу смерти . По меньшей мере , необходимо знание картографии и зак о нов загробного с уществован ия. Для многих традиций характ ерно убеждение в том , что , готовясь к с мерти , человек должен сделать больше , чем просто приобрести знания о процессе умирания . Разработаны способы изменения сознания с применен и ем психоделических средств и нефармакол ог и ческие методики , сделавшие реальной экспер иментальную «тренировку умирания» . Психологическое столкновение со смертью бывает настолько у бедительным и потрясающим , что его практическ и невозможно отличить от истинного биологичес кого конца . Опыт завершается ощущением ду ховного перерождения . Это осно в ной момент ин и циации в шаманстве , посвятительных обрядов и религиозных мистерий . Подобная символическая смерть не только дает глубокое осозн а ние непрочн о сти биологич еского существования , но и облегчает духовное п розрение и проникновение в трансценд ентную природу человеческого с о з нания. Литературные источники , известные нам как Книги мертвых , дают умирающему точные и подробные наставления . Самые знаменитые из этих книг – Египетская и Тибетская , хо тя подобная литера тура есть и в ин дуис т ско й , мусульманской и среднеамериканской культурных традициях . В сре д невековой Европе этой теме были посвящены многочисленные труды , и з вестные п од общим названием искусство умирания . Поскол ьку человек сп о собен при жизни испытывать сост ояния сознания , связанные с умиранием , эти тексты могут служить и руководством д ля медитации и инициации. Таким образом , в древности и в эпох у доиндустриальной культуры умирающий человек был вооружен религиозными и философскими п ре д ставл е ниями , превосходящ ими смерть , и , возможно , имел предшествующий опыт пребывания в измененных состояниях сознания , включая символич е скую встречу со смертью . Приближение смерти он встреча в кругу близких , пол у чая поддержку и ут ешение от членов семьи , клана или племени , а иногд а д а же специальное компетентное ру ководство на последовательных стадиях умирания . Средний западный человек перед смертью ока зывается в сове р шенно иной ситуации . Религиозное учение о загробной жизни дискредитир о вано материа листической наукой и рассматривает ся лишь в отношении к и с тории и географии . Религиозная жизнь в значительной степ е ни имеет только внешние проявления , потеряв связь с изначальными внутренними источн и ками . Обра зованный западный человек , как правило , считае т веру в созн а тельную жизнь после с мерт и и в посмертный путь души проявлением прим и тивного страха и суеверия л ю дей , лишенных преимущества научных знаний . В картезианско-н ьютоновском мировоззрении сознание – продукт деятельн о сти головного мозга , и поэтому оно прекращает существование в момен т ф и зической смерти . И хотя существую разногласия по по воду того , что считать смертью – остановк у сердца или прекращение электрической активн ости г о ловного мозга , - идея сознательной жизни после смерти оказывается нес о в местимой с материал и стической наукой. В контексте нашей прагматической философи и , превозносящей у с пех и материальное благосостояни е , старость и смерть рассматриваются не ка к н е отъемлемые части жизненного пр оцесса , а как поражение , болезненное н а поминание об ограниченности нашей власти над при родой . Неизлечимо больной и умирающий человек в нашей культуре считает ся пр о игравшим , и так же считает он сам. Современная медицина полностью полагается на достижения те х ники и сверхспециализированную аппа ратуру , утратив холистический подход , х а рактерный д ля народной медицины . В отношении к умирающему преоблад а ет стремлен ие , во что бы то ни стало победить смерть или отсрочить ее пр и ход . В э той борьбе за механическое продолжение жизни очень мало вним а ния уделяется тому , как па циент проводит последние дни , ег о псих ологич е ским , философским и духовным потребностям . Пре старелых и умира ю щих удаляют из семьи и из повседневной жизни , помещают их в дома престар е лых и больницы , где осмысленное челове ческое общение заменяется из о щ ренной технической мишурой : кислородным и палатками , колбами и тру б к а ми для вливания и т.д. Не только современные религия , философия , социальная структура и медицина не могут предложить средства для облегчения душевных страд а ний умирающего . До недавнего времени д аже психологи и психиатры по д держ и вали атмосф еру всеобщего отрицания и запретов , окружавши х смерть . Противостояние смерти – полный биологический , эмоциональный , психол о гический и духовный кризис – оказывалось , пожалуй , единственной жизне н ной ситуацие й , где была недоступна компетентная пси хологическая помощь . Специалисты в области душевного здоровья с педантичным вниманием к д е талям занимались множеством несущественных проблем , систематически уклоняясь от исследован ий опытов умир а ния. Хотя в настоящее время положение вещей далеко от идеала, в после д нее время произошли изменения в области знаний о смерти и в отнош е нии к ней . Начало этого процесса было в значительн ой мере связано с работой ам е риканского п сихиатра , швейцарки по происхождению , Элизабет Кюблер-Росс и с ее книгой «О смерти и умира нии» . В дополнение к своей всемирно известной деятельности по облегчению эмоционального состояния умира ю щих доктор Кюблер-Росс сумела пробудить позитивный интерес к оп ыту , связанному со смертью . Другое важное направление танатологических и с следований разви валось независимо в области психодел ической терапии р а ковых больных . Было показано , что вызванные ЛСД переживания смерти и по вторного рождения и мистические состояния соз нания могут изменять о т ношение пациентов к жизни и смерти и смягчать страх перед смер т ью . Р е зультаты современных исследований с мерти и умирания в значител ь ной мере подтвердили общие положе ния эсхатологических систем не- западных кул ь тур . Это вызвало новый интерес и признание Западом древнейших и восто ч ных религий и философий . С тановится очев идным , что эти системы в еров а ни й осн о ваны на глубоком понимании человеческого разума и необычных состояний сознания , на знаниях о наиболее универсальном аспекте человеч е ского бытия , и поэтому они имеют ог ромное значение для всех нас. Первое серьезное изуче ние опыта смерти было пр едпринято в девятн а дцатом веке известным швейцарски м геологом Альбертом Хеймом , к о торый в течении нескольких десятилетий собирал наблюдени я и свидетельства л ю дей , переживших серьезные н есчастные случаи и связанные с ними мисти ч е ские переживания . Впервые Хейм опубликовал св ои открытия в до к ладе на съезде Швейцарского Альпийского клуба в 1892 году . Он сделал з а ключени е о том , что субъективный опыт близости смерти удивительно сх о ден в 95% случаев , независимо от сопутствующих обстоятельс тв . Умственная деятел ь ность сначала резко ускоряется и обостряется . Восприятие событий и пре д видение исхода обычно бывают вполне от четливыми . Время н е обыкновенно растягивается , а люди действуют с быстротой молнии и в пол ном соотве т с т вии с реальными обстоят ельствами . Как правило , за этой стадией следует внезапный обзор жизни. По Хейму , происшествия , в которых человек внезапно оказывается п е ред лицом смерти , гораздо более «ужасающи и жестоки » для свидетелей , чем для жертвы . Во мн огих случаях свидетели были гл убоко по трясены и пер е живали длительную моральную травму , в то время как жертва , если не по л у чала серьезных физических повреждений , выходила и з ситуации безболе з ненно . В 1961 году Рассел Нойес , профессор психиа трии университета А й овы , исследовал большое к о личество сообщений лиц оказывавшихся перед ли цом смерти , в том числе и материалы Хе йма о швейцарских альпинистах , опис а ния сцен смерти в литературе и автобиографические н аблюдения выдающи х ся личностей , таких как Карл Густав Юнг . Нойес выделил сходные , пов т о р я ющиеся в этих опытах элементы и дал определение трем последовател ь ным стадиям умирания . Первая фаз а , названная им «сопротивление» , хара к тер и зуется сознанием опасности , страхом смерти и , наконец , смирением п е ред сме ртью . Далее следует «обзор жизни» , ког д а перед человеком пронося т ся воспоминания о важнейших моментах жизни или возникает сжатая пан о ра м ная картина всего его жизнен ного пути . Последняя стадия – «трансце н де н ция» - связана с мистическими , ре лигиозными и «космическими» состо я ни я ми сознания . Выхо д в свет книги Раймонда А . Муди «Жизнь после жизни» в 1975 году уве личил интерес Запада к субъективному опыту умирающих . Автор книги , врач и психолог , проанализировал сто пятьдесят описаний опыта бл и зост и смерти и лично опросил около пятидесяти людей , пере несших клин и ческую смерть . На основе этих данных он выделил характерные , с большим постоя н ством повторяющиеся элементы опы та смерти. Общей чертой всех сообщений была жалоб а на то , что эти субъекти в ные события невозможно описать , на неадекватность нашего яз ыка для в ы ражения их сущности . Это же характерно и для мистических состояний с о з нания . Другим важным элементом было о щущение выхода из тела . Мн о гие опрашиваемые расс казывали , что , находясь в коматозном состоянии , они н а блюдали самих себя и окружающее со ст ороны и слышали раз говоры вр а чей , сиделок и родственников , которые о бсуждали состояние больного . Они мо г ли подробно описать манипуляции , производи мые с их телом . В некот о рых случаях соответствие этих описаний действительности было подтве р ждено последующей проверкой . Вн етелесное существование может прин и мать ра з ные формы . Некоторые описывали себ я как сгусток энергии ил и ч и стое со з нание , другие ощущали , что имеют тело , но тело проницаемое , нев и димое и неслышимое для принадлежащих к феноменальному миру . Иногда люди и с пыт ы вали стра х , смятение и желание вернуться в физическ ое тело . В других случаях возникали экстат ические ощущения отсутствия времени и веса , сп о ко йствия и безмятежности . Многие слышали странн ые звуки : явно неприя т ные шумы или , наоборот , ласкающие з вуки волшебной , божестве н ной муз ы ки . Очень много опис аний движения через темное замкнутое пр о странство – туннель , пещеру , дымоход , цилиндр , ущель е , желоб , канализац и онную тр у бу . Часто люди сообщают о своих встречах с другими существами – уме р шими друзьями и родстве нниками , «духами-хранителями» или «дух а ми-проводниками» . Особенно часты видения «светящегося существ а» , кот о рое появляется как источник неземного сияния , но при этом проявляет такие личнос тные качества , как любовь , теплота , сочувствие и чувство ю мора . О б щение с этим существом происходит без слов , путем беспрепятственного о б мена мыслями и час то сопровождается опытом обзора жизни и б ожественн о го суда или сам о оценкой. На основании этих данных Муди попыталс я воссоздать картину типи ч ного опыта посмертн ого состояния . И хотя его «составная» модель – резул ь тат обобщения большого числа опытов , а не отражение действительного и н дивидуа льного , она представляет большой интерес для нашего обс у ждения. Умирающий человек достигает высшей точки физических страд а ний и слышит , как врач констатирует его смерть . Потом он слышит неприятный шум , громкий звон или жужжание и одновременно чувствует , что очень б ы стро движется через темный узкий туннель . Он внезапно оказывается вне собс твенного тела , но все в той же обстано вке и наблюдает со б ственное тело со стороны , как зритель . С этой необычной позиции он видит попытки ве р нуть его к жизни и приходит в смятение. Через некоторое время он собирается и несколько привыкает к св о ему новому состоянию . Он замечает , что все еще имеет т ело , но совсем др у гой пр ироды и обладающее иными возможностями , чем оставленное им физич е ское тело . Потом появляются другие существа . Они встречают его и помог а ю т ему . Он видит духи умерших – родных и друзей , а потом дух , исполне н ный тепла и любви , не похо жий ни на что , виденное ранее , - светящееся с у щество – появляется перед ним . Это существо без слов задает ему вопросы , помогает оценить жизнь , показываю в течение мгновения ее ва жнейшие с о бытия . В некий момент человек ощущает свое приближение к какой-то гр а нице или барьеру , очевидно отделяющим земную жизнь о т следующей за ней . Тем не менее оказы вается , что он должен вернуться на землю и что вр е мя его смерти еще не пришло . Захватывающий опыт неземной жизни заста в ляет е го сопротивляться возвращению . Он перепо лн ен чувством радости , любви и мира . Несмотр я на все это , он каким-то образом воссо единяется с физическим телом и пр о должает жить. Позже он пытается рассказы вать о происшедшем , но встречается с р я дом тр удностей . Во-первых , человеческий язык оказывается неп ригодным для описания неземных соб ытий , а во-вторых , окружающие относятся к э тим рассказам с недоверием и насмешкой , та к что он оставляет свои попытки . Все ж е этот опыт оказывает глубокое влияние на его жизнь , особенно на представление о взаимоотношении с м ерти и жизни. Замечательны параллельные места в исследо ваниях Муди и опис а ниях з а гробной жизни в эсхатологи ческой литературе , особенно состояний Бардо в Тибетской Книге мертвых . Сходные , если не идентичные , элементы н а блюдаются и во время психоделических с еансов , ког да субъект переживает столкновение со смертью в рамках процесса «смерть – п о вторное рожд ение». Сравнительное изучение предст авлений о загробной жизни у разных народо в и в разных религиях открывает их гл убокое сходство . Это сходство прослеживаетс я даже в тех случ а ях , когда до склад ывания эсхатологических верований их носители не имели доказанных контактов . Весьма приме ч а тельн о совпадение некоторых тем , особенно общность двух важнейших п о лярных образов загробной жизн и : обители праведников – неба , и ли рая , и м е ста пребыван ия грешников – ада. Основные эмпирические черты рая и ада всегда одинаковы : бесконе ч ная радос ть и счастье рая и бесконечные муки а да , хотя формальная ст о рона этих представлений из меняется в широких пределах от конкретных о б раз ов , на поминающих во всех важных проявл е ниях земное существование , до с о вершенно абстрактных м етафизических построений . Современные исследования сознания предлагают новую интересную точку зрения на эту проблему . Во время психоделических сеансов , в спо н танных гал люцинаторных состояниях и в практике экспериментальной пс и хотерапии во зникают как экстатические и кошмарные состоян ия абстрактн о го характера , так и весьма ко нкретные видения неба и ада . Большое впеча т ление производит то обстоятельство , что иногда эт и эсхат ологические обр а зы и символы имеют отношение к совершенно неизвестной субъекту кул ь турной системе или абсолютно чужды его предыстории . Такие факты по д держивают ко нцепцию Юнга о коллекти в ном и расовом подсознании. Сообщения людей , имевших опыт клинической с мерти или близости смерти , также имеют широкие пределы от описаний абстрактных состояний сознания до детальных картинных видений . Излагая свои ранние наблюд е ния , Муди подчеркивает именно отсутствие мифологических эл ементов , т а ких как «рай и ад» . Однако в б олее позднем дополнении к своей книге он пишет , что находит все больше люде й , которые во время столкновений со смерть ю видели конкретные и де тальные архетипич еские образы райских пейзажей , сияющих городов и роскошных дворцов , экзотически х садов и в е личеств енных рек . В качестве негативного опыта он приводит описания а с т ральн ых областей , где обитают смятенные духи , р астерянные развоплоще н ные существа , не сумевшие пол ностью освободиться от физ и ческого мира . Очевидно , вопрос о соотношении а бстрактного в посмерт ном опыте отраж а ет не субъективные различия в интерпретации , а действительное существ о вание разных типов посмертного состояния сознания. Образы рая и ада как в конкретных , так и в абстрактных воплощен и ях представл яют собой полярные противоположности . Они в некотором смысле негативные отражения д руг друга и комплиментарны друг другу . Изо браж е ни е этих двух обителей мертвых в искусстве всегда подчеркивает их прот и воположность , как в общей атмосфере , так и в дета лях . Небесные царства полны простора , света и сво боды . Инфернальные пространства зам кнуты , темны , вызывают чувство угнетения и ужаса . Та же полярность касается пе й зажа , архите к туры , обитателей и происходящего с умершими. Небесное царство , или рай , обычно залито белым или золотым св е том , т ам сияют облака и радуги . Природа пре дставлена своими лучшими твор е н и ями : плод ородной почвой , полями спелого зерна , прекрасн ыми оаз и сами и парками , роскошными садами и цветущими л у гами и т.д. Та же полярность распространяется и на обитателей неба и ада . Бож е ственные су щес тва изысканно красивы , они эфирные , полупрозрачные , све т лые и окружены светящейся аурой или нимбом . Они благожелательны , дают исц еление , помощь и защиту . Демоны или дьяволы черные и мрачные , обл а дают звериной , ужасающей внешностью . Жестокие и злобные , они вопл о щают в себе необуз данные инстинктивные силы . Этот контраст наиб олее я р ко выражен в образах верховных существ загробного мира и прекрасно и л люстрируется хр и с тианским образом трехглавого Сатаны , пародирующим Святую Троицу. Последние работы по изучению сознания заставили современную на у ку измен ить свои взгляды на рай и ад . Теперь стало ясно , что они являю т ся состояни ями сознания , доступными любому человеку при определенных о б стоятельствах . Как указывал Олдос Хаксли в «Небе и аде» , наркоманы д о вольно част о испытывают счас тье царства небесного и муки ада . Эти состо я н ия сознания также возникают спонтанно во время душевных расстройств , которые мы называ ем «острыми психотическими эпизодами» . Было в ыясн е но , что видения рая и ада возникают у людей перед клиничес кой смертью . Эти факты говорят о том , что мы должны произвести переоценку нашего о т ношения к эсхатологической мифологии . Вместо того чтобы считать свед е ния о рае и аде бесполезным заблуждением , мы должны рассматривать их как бесценное руководство к пребыва нию в незнакомом мире , в к оторый к а ждый из нас войдет ран о или поздно. Психологи и психиатры обычно рассматривал и концепции существ о вания сознания после смерти и посмерт ного путешествия души как пр о дукт примити вного , магического способа мышления или как ре акцию на страх п е ред смертью и коне чностью бытия . До недавнего времени предпол о жения о том , что описания посмертных переживаний души могут отражать эмпирич е скую реально сть , мало кто принимал всерьез . Точно так же сообщения ш а манов о путешествиях в иные мир ы , храмовые мистерии и посвят и тельные обряды «групповое внушение» и «коллективная психопатология» . Не только критики религии , но и духовенство и теолог и относились к опис а ниям рая , ада и посмерт ного пути души как к сведениям историческ ого и географич е ского характера , а не как к картографии необычных состояний сознания , п о то му что такая интерпретация казалась несовмест имой с научным мирово з зрением . Однако в последних современных исследованиях сознания получ е ны данны е , говорящие о том , что суждения западной н ауки о древних и в о с точных системах мышления и духовной практике не состо я т ельны. В период быстрого развития материалистической науки древние вер о вания и концепции эзотерических религий считались наивны ми и абсурдн ы ми. Только теперь мы снова видим , что мифо логии и концепции Бог а , рая и ада имеют отношение не к физическим сущностям – событиям , происход я щим в определенное время в определенной географическ ой точке , а к псих и ческим реалиям измененного состояния сознания . Эти реалии являются н е отъемлемой частью ч еловеческой природы и не могут быть подавлены и о т вер гаться без серьезного ущерба для качества жизни человека . Для полного осмысления прир оды человека необходимо признать их существов ание и изучать их . Рук о водством в этом ис следовании могут служить традици онные пре дставления о загробной жизни. В настоящее время существуют яркие кли нические свидетельства в пользу положений рел игии и мифологии о том , что биологическая смерть – это начало существования созна ния в новой форме . «Карты» начальных ст а дий этого сущ ествования, со держащиеся в мифологической литературе , ок а зались не обычайно точными . Как бы то ни было , эт а древняя мудрость имеет другое непосредствен ное и поддающееся проверке значение – ее отнош е ние к жизни. Столкновение со смертью в ритуальном к онтексте или вызванное эм о циональным или физичес ким кризисом может в обоих случаях погаси ть страх смерти и привести к трансформаци и , то есть к более просвещенному и пр и носящем у удовлетворение образу жизни. Состояние духовного кризиса у шизофренико в , когда в них вк люч а ется элемент ы процесса «смерть - повторное рождение» , могут при правил ь ном их понимании стать уникальн ым моментом духовного роста и созидания . С ходным образом опыт смерти и возрождения , вызываемый применен и ем психоделических препаратов , может в некотор ых случаях радикально изм е нить отношение человека к смерти и умиранию , облегчить боль и страд а ния , привести к духовному прозрению . Тибетская религиозно-философская традиция усил енно подчеркивает необходимость учиться и гот овиться в жизни , чтобы в будущем суме ть отл и чить чистый свет истины от иллюзорных состояний непросвещенного созн а ния и чт обы смятение , сопутствующее смерти , не помешал о сделать пр а вильный выбор . По этой и мно гим другим традициям человек должен пр о жить жизн ь , постоянно отдавая себе отчет в сво ей смертности , а его цель и п о беда в ж изнь – сознательная смерть . Такое понимание взаимоотношения жизни и смерти может пом очь разрушить негативное отношение к вере в п о смертное существование , которое до недавне го времени держало Запад в тесных объятия х. Люди , побывавшие один на один со см ертью , единодушны в том , что получили от встречи с ней свой «урок» . Почти каждый подчеркивал ва ж ность любви к ближнему , любви единственной и глубокой . Многие подче р кивают важн ость приобретения знаний . Во время присмертн ых испытаний им было внушено , что знания приобретаются даже п осле жизни . Эти люди советуют не прекращат ь учиться в любом возрасте , что этот п роцесс пр о должается вечно . В действительности больши нство людей переживших ок о лосмертный опыт у с воили мысль , что он и еще на пути к зн аниям , в процессе поиска . То , что они у видели , наградило их новыми целями , новыми принц и п ами , стойкой решимостью воплотить их в жиз нь , не заронив при этом в с о з нание чувства мгновенного спасения или моральной неп о грешимости . Посмертный о пыт накладывает глубокий отпечаток на отношение ч е лов е ка к физической см ерти , особенно на отношение тех , кто раньш е никак не ожидал , что после смерти чт о-то еще может происходить . В той или и ной форме почти каждый выразил мысль , что он т е перь не боится сме рти . Однако э то требует пояснения . Во-первых , определенные ф ормы смерти становятся нежелательными ; во-вторых , никто из этих людей не ищет для се бя смерти . У них всех развилось чувство , что перед ними стоят задачи , которые требуют р е шения на протяжении отве денной им жизни . Эта идея хорошо согласуется со словами одн о го человека : «Мне предстоит многое изменить , прежде ч ем я оставлю этот мир» . Поэтому все ед инодушно осуждают самоубийство как средство д остижения тех сфер , куда ми уд а лось заглян уть . Справедливо и то , что смерть сама по себе перестала для них быть каким- то пугалом , меша ю щим свершению чаяний и решению задач . Состояние смерти для них – эт о не дверь за семью печатями . Причина , почему смерть больше не пугает , кроется в неистр е бимой вере личности в выжи вание после телесной кончины . Теперь это для них не просто а б стракция , а факт , подтвержденный опытом . Люди , пережившие смерть , отве ргают такие сравнения как «сон» , «забвение» и прибегают к аналогиям , рисующим смерть как переход из одного состояния в друг ое или как выход сознания на более высокий уровень бытия . Одна же н щина , котору ю по ее смерти встречали покойные родстве нники , сравнивала смерть с «возвращением домо й» . Другие отмечали сходство с иными псих о логиче ски положительными состояниями , например пробу ждением , оконч а нием учебы или выходом из тюрьмы . Некоторые говорят , что мы не упо тре б ляе м слово «смерть» , потому что мы стараемся п о меньше о ней думать . Для моего случая это не подходит . Тот , кто познает все , что довелось узнать мне , поймет , что смерт и как таковой нет . Вы просто заканчив аете свое образов а ние , переходя от одного предм ета к другому , как например , переходя из шк о л ы в колледж. Даже тот , кто и раньше разделял опр еделенные традиционные убежд е ния о загробной жи зни , похоже , отходит в какой-то степе ни от них на осн о вании опыта , полученного при мимолетной встрече со смертью . « И в с а мом деле , никто из опрошенных мно й людей не рисовал мифологические картины потустороннего мира . Никто не описывал кари катурного рая с же м чужными воротами , золотыми ули цами и крылатыми ангелами , играющими на арфах , и не рисовал огненного ода и чертей с вилами» : говорит Реймонд муди. Итак , в большинстве случаев посмертная модель воздаяния-наказания отметается и п е ресматриваетс я даже теми , кто раньше мыслил об этих вещах подоб ными категориями . Люди , к своему удивлению , поняли : даже самые ужасные и греховные деяния , демонстрировавшиеся пере д существом из св е та , не вызывали у него ни гнева , ни ярости , а восприним а лись с п ониманием и даже с чувством юмора . По возвращении в жизнь п режний взгляд на пот у с торонний мир заменяется новым , с характерным отходом от понятия «одн о стороннего с уда» к понятию скорее со вместного развития высшего конечн о го самосозн а ния . Согласно этим новым взглядам , развитие души , особенно в духовных сферах любви и познания , не прекращается со смертью . Нап ротив , развитие души продолжается и за зем ной чертой , во з можно , целую вечность или в течение какого-то промежутка времени , причем с такой углубленн о стью , о которой мы можем лиш ь только догадыват ь ся. Омоложение и восстановле ние организма Прежде чем заняться оздоро влением и омоложением , следует опред е лить , на какие процессы надо в первую очередь обра тить внимание и с п о мощью каких оздоровит ельных средств это можно успешно решить. Нам известно , что продолжительность ж изни зависит от наследстве н ности . Отрицательные э моции и чрезмерные желания , дурные привычки б ы стро приводят организм в дряхл ое состояние . Сексуальная жизнь имеет о п ределенное влияние на продолжительность жизни и здоро вье . В организме н а капливаются радио активные вещества , которые портят молекулы ДНК , что ведет к сбою нормального обновления клеток . Шесть видов управления о р гани з мом – голографическо е , частотное и гуморальное – расстраиваются из-за зашлаковки организма . Акупун ктурное управление также рассогл асовыв а ется из-з а несоблюдения биологических ритмов работы ор ганизма . Гум о ральное управление нарушается из-за несоблюдения природных норм и п о требностей в питании. На наследственность (карму ) мы можем повлиять праведной жи з нью . На отрицательные эмоции , чр езмерные желания , д урные привычки надо вл и ять изменением черт своег о характера . Упорядочить сексуальную жизнь , п о ставит ь ее на службу укрепления здоровья , выводи ть из своего организма шлаки и радиоактив ные вещества , правильным распорядком дня согл асов ы ва ть свой образ жизни с биологическими особенностями пищеварительной сист е мы . Ввиду того , что функции организма без работы угасают , разумно давать им тр е нировочную нагрузку. Праведная жизнь позволит ч еловеку быть духовно здоровым , найти свое место в жизни и с покойно , осмысленно жить . Если человек это не ос о з нает , то в пожилом возрасте он испытывает ра зного рода неудовлетворе н ность от прожитой жизни , жалеет об упущенных возможностях , не видит дальнейшей перспективы жизни . У подобных людей отсутствует м о тивация к жизни , они ее не любят . Но если человек удовлетворен , живет духовно , он любит и ценит жизнь , бережно относится к собственному и чужому здор о вью . Во всем он видит единение , ста рается жить умеренно и гармонично со всем и . Главные принципы духовного здоровь я сводятся к правильному вза и модействию с Пр и родой : Не разрушать окружающую Природу отрицател ьными мыслями и н е разумными дейс т виями . Потреблять столько , сколько необходимо для нормальной жизни , и не б о лее . Не делать другим людям того , что не желаешь себе . Очищение сознания , улучшение черт характер а , проработка инстин к тов и чувственных удовольствий положительнейшим образом отраж а ются на психическом здоровье человека . Если человек не следит за своим психич е ским здоровьем , то к наступле нию пожилого возраста у него появляются психосоматические заболевания . И в этом в иноват сам человек по причине того , что не знает , как работают и влияют на организм процессы , протека ю щие в его сознании , уме. Психическое здоровье определяют особые ин формационно-энергетические п роцессы , которые пр отекают в сознании человека . Эти пр о цессы , выража ются в чувствовании , эм о циях , мыслях , образах , наст роениях , желаниях и т.д. Чувственные ощущения являются тем стимуло м , который поддержив а ет сознание в активном состо янии . От органов чувст в в мозг постоянно п о ступают электрические сигналы . Именно они задают «рабочие частоты» мо з гу и сознанию . Как только они исчезают . У человека развивается сонное с о сто я ние , и он погружается в сон. Чувственные ощущения представл яют энергетический поток . Если он слаб , то человеку недостаточно стимула ; если норм ален – со стимулом все в порядке , есл и чрезмерен – угн е тает , ослабляет и разрушает. Мысли . Различается логическое мышление и образное . В первом сл у чае человек оперирует абс трактной информацией , а во втор ом – образами , которые он может «видеть» вну т ренним зрением в виде различных картин. Мысли человека имеют более сложную при роду , чем ощущения , ид у щие от органов чувств . Они возникают и недр сознания и состоят из некот о рого запаса энергии , которая зан имает какую-то часть пространства и сущ е ствует определенное время . Особенно это касается образного мышл е ния . Образное мышление . Во-первых , образу надо придать фо рму . На это тратится та кая же энергия , какая строит человеческий организм и поддерж и вает в нем жизн ь . В дальнейшем образ «наполняется» суммой различны х энергий , которые составляют полевую форму жизни человека и передают информационное с одержание . В зависимости от насыщенности обра за жи з ненной энергией он обладает различным сроком существования и предста в ляет автоном ное образование . В итоге этот образ , отдел ившись от своего с о здателя , «живет» некоторое вре мя самостоятельной жизнью , пока не и з ра с ходуется жизненная энергия его по д держивающая. Человек может «наложить» с озданный ми мыслеобраз на себя или на д ругой предмет , человека и т.д . по своему желанию . В этом случае мыслео б раз пере даст информацию данному предмету , человеку ил и самому себе . Чем длительнее и интенсивне е создание мыслеобраза , тем сильнее его по сл е д у ющее воздействие . Для самоизлечения с помо щью образн ого мышления необходимо с о з дать яркий , во з можно более «живой» и устойчивый чувственный о браз . Для этого нужно мысленно воспроизвести необходимую форму , цвет , звук , запах , конси стенцию , и т.д . воображаемого органа или вс его человеческого орг а низма . В результате такой работы мыслеобраз приобретает активные сво й с т ва , которыми обладает живой , здоров ый и юный орган или те реальные и з менения в организме , которые вкладываются в образ . Это пример полож и тельного влияния мышления на собственное здоровье. Эм оции воспринимаются ч еловеком как качественное ощущение чу в ственного ил и мыслительного процесса с подключением ума , который выз ы вает в сознании волну возбужден ия . Эмоция вызывает в сознании не образ предмета или явления , а переживание . Радость , печаль , нас лаждение и о т вращение , тре вога и разочарование – все это различные эмоциональные с о стояния , порождаемые особенностями н ашего собственного характера. Главное понять , что если в характере человека нет черты , основанной на эгоизме , он оскорбление примет посто л ьку-поскольку . Если же сильно выражены гордыня , обидчивость , мстительность , то это вызовет бурю в с о з нании человека со всеми вытекающими отсюда последствиями . Следует о т носиться к оскорблению не как к общественной значимости , а как к инфо р мационно-энергет ическом у процессу , как к обычному звуку , не им еющему н и какого значения. Рассмотрим , как энергетический эффект от эмоций передается по ос о бым меха низмам на физическое тело . Происходит это следующим обр а зом : в гипоталамическом отделе п ромежуточного мозга , ко торый связан с форм и ро ванием эмоций , расположены структуры , регулирующие функции всех уровней вегетативной нервной системы . Вегетативная нервная система обе с печивает регуляцию функций внутренних органов , кровен осных сосудов , желез внутренней секреции , желе з внешней секреции , кожи , слизистых об о лочек , мышц и других тканей организма . У нее имеются два отдела : симп а тический и парасимп а тическ ий. Регуляция через симпатический отдел обусл овливает расширение зра ч ков , учащение сердцебиения , подъем артериального дав ления , расшир е ние бронхов , угнетение деятельности кишечника , побледнение кожи , усиление обменных процессов. Повышается свертываемость крови , увеличивается с о держание красных кровяных телец , сахара . Что особенно важно подчер к нуть , так это увеличение выброса корой надпочечнико в особых гормонов – корт и коидов , обладающих мощ ным противовоспалительным действием , пода в л я ющих воспалительные процессы при многих заболеваниях . Помимо этого увеличивается продук ция и других гормонов : гормона передней до ли гип о физа – АКТ Г , щитовидной железы , половых гормонов и некоторых др у гих. Регулирование через парасимпатический отдел вегетативной нервной системы осуществляет реак ции , обратные симпатическому . Поэтому фун к ция симпатич еского отдела проявляется тогда , когда требуе тся пов ы шенная активность организма – «борьбы или бегства» ; функция парасимп а тического от дела отмечается во время отдыха , сна , еды. В зависимости от того , какой отдел нервной системы активизируется то й или иной эмоцией , их принято делить на стенические и астеничес кие . Стен и ческие э моции обеспечивают организм энергией , тонизируют нервную систему , возбуждают защитные силы . Астенические эмоции , наоборот , п о давляют акт ивность человека , расслабляют , тормозят . К стен ическим эмоц и ям относятся радость , злость , гне в ; к асте ническим – тоска , тревога , благ о д ушие . Настроение . Под настроением подразумевается эмоциональное состо я ние , которое обычно не бывает чрезмерно ярким , но зато характеризуется о т носит ельной устойчивостью в течение более или менее продолжител ь ного времени . Н астроение може т быть грустным или умиротворенным , трево ж ным ил и тоскливым , торжественным или веселым . Это зависит от умстве н ного развития и характера человека . В зависимости от черт характера прео б ла дают те или иные эмоциональные состояния и настроения . Н астроение можно охарактеризовать и как своеобразный эмоционал ь ный фон , отражающий , насколько человек уравновесил свои биологич е ские и с о циальные потребности. Аффекты . Под ними пони мают кратковременные , но предельно я р кие , бурные эмоциональные вспышки , сост ояния эмоциона льного возбужд е ния высшей степени . Аффекты возн икают в связи с определенными раздражит е лями и поэтому всегда конкретно направлены . Как правило , в состоянии а ф фекта человек действует по д влиянием мощнейшего энергетического п о тока , протек ающего в его сознании и направленного наружу . В связи с этим он не отдает отчета в своий действиях , пока энергия не выплеснется наружу. Страсть . Это понятие включ ает в себя сильное и длительное эмоци о нальное состояние . Страсть подчиняет себе основную направл 6енн ость мы с лей и поступков человека , стимулируя его к активной деятельности , ц е лью которой является удовлетворение совершенно опр еделенных желаний . При этом в сознании лич ности постоянно главенствуют не столько содер ж а ние движущего мотива страсти , а эмоции , е е поддерживающие . В результате эт о го ч е ловек «в ыгорает» изнутри. Аффект и страсть радости в основном состоят из электромагнитной энергии и выра батываются сердечным центром (Анахата чакра ). Ч резмерная выработка этой энергии перенапрягает и вредит сердцу (от радости аж дух захватило ), смещает об щую энергетику орг а низма вверх (радость окрыляет ). Вег етативная нервная систе ма чрезмерно активирует свой симпатический о т дел , соответственно изменяя состояние органов и тканей . История знает ма с су примеров , когда люди умирали от неожиданно «свалившейся» на них р а дости . Аффект и страсть гнева в основном состоят из световой и тепловой энергии и вырабатываются энергетическим центром , контролир ующим п е чень , желудок , двенадцатиперстную кишку , под желудочную железу (Ман и пура чакра ). Когда человек захвачен аффектом или страстью гнева , о нем г о ворят : он ослеплен , «пылает» и «кипит» от гнева . Преизбыток этой энергии вредит всем пищеварительным органам , ибо ак тивизация симпатического о т дела вегетативной нервной системы блокирует работу пищеварительных о р ганов . Вырабатываемые в большом количестве гормоны и другие высокоа к тивные вещества (например , адре налин ), не расходуясь , как это было пред у смотрено природой – сражаться или убегать , оказыв ают повреждающее де й ствие на организм . Это п риводит к несварению , изжоге , язвам желудка и к и шечника . Из-за чрезмерной выработки тепловой энергии в печени разруш а ются красные кровяные тельца , накапливаются желчные отходы . В результ а те человек желтеет и зелен еет от гнева . Повышенное количество выраб ота н ной световой энергии портит голографическ ое тело организма , подавляет аналитический ум , ухудшает работу пам я ти . Аффект и страсть тоски , самосожаления состоят из гравитационной энергии и вырабатыв аются двумя нижними энергетическими центрами – Свадхиста на и Муладхара чакрами . В народе подмечено , что от тоски , сам о сожал е ния – все вниз опустилось (вырабатывается повышенное количество гравитационной энергии , что вызыв ает повышенное чувство тяжести в ни ж ней половине тела ). В состоянии тоски , самосожаления , т ревоги , затянувш е гося страха угнетается деятельно сть симпатического отдела вегетативной нервной системы , что приводит к ослаблению перистал ьтики , снижению в ы работки гормонов , активирующих орг а низм . Все это выражается в снижении общей жи зненной силы организ ма , появлении запоров , атонии кишечника , сниж е нии половой потенции , расс тройстве менструального цикла у женщин , вплот ь до их полного исчезновения . Речь . На любого человека особое влияни е оказывают произнесенные в его адрес сло ва . Приветливые , ободряющие д ействуют подоб но лекарству . Враждебные , унижающие , а тем более проклинающие действуют подобно сил ь ному яду . Российский ученый П . П . Горяев установи л , что при произнесении слов образуются ка устические (звуковые ) поля , которые являются пе реда т чи ком эмоций и смысла , заключенного в с лове . Если слова бранные , то и информ а цию он и несут крайне негативную . Исследования показ али , что сила бранн о го слова не в громкости звука , а в смысле сказанного (даже шепот ом ). Эта негативная энергия повреждает цепочки ДНК , хромос омы и гены. Особенно опасны проклятия . Эксперименты П . П . Горяева доказали , что пр оклятия , направленные в адрес любого человека , повреждают его ген е тический аппарат , обрекая н а быструю или медленную смерть . Оказалось , что при этом страдает не только прокля тый человек , но и его потомки . И н формация проклятия , внедрившись в организм проклятого человека , начин а ет медленную , но разрушительную работу , которая передается и на его п о томков . Однако страдает и человек , произносящий про клятие . Ведь он вну т ри своего ор ганизма создал разрушительную информацию , а значит , обл у чил ся ею. В свете этого становятся ясны слова Иисуса о том , что каждый , кто назовет ближнего своего дураком , тот должен подлежать суду . Ибо , как т е перь нам стало известно , бранная речь разрушающе дейс т вует на все живое вокруг. Избавиться от привычки ругаться очень нелегко . Например , Серафим Саровский вначале о тказался от брани вслух , но понадобилось м ного лет п о движничества , самодисциплины , чтобы э та привычка навсегда пок и нула его ум. Как видно , чтобы быть здоровым , на до следить за своими мыслями , словами и посту п ками . Гордость и гордыня . Когда она сильно выражена , человек считается только со своим мнением , потребностями и интересами и пре зирает всех о с тал ь ных . Эт о очень эгоистичный человек , у которого завышена самооце н ка . Когда она умеренно выр ажена , это нормальная черта характера , не позв о ля ющая разумному человеку скатиться до уровня мыслящего ж и вотного. Самоуверенность . Эта черта характера бывае т двух видов : нормал ь ная , трезвая уверенность в своих си лах – очень хорошая чета характера , основа н ная на знаниях , на реальной оценке ситуации ; и излишня я самоувере н ность , вытекающая из гордыни . В конце концов, эта черта характера приводила многих людей к жизненному краху. Властолюбие – основывается на гордыне и самоуверенности . Особе н ность этой черты х арактера направлена на подавление свободы выб ора др у гих людей , на подчинение их своей в оле . Властолюбие – ненужная и вредная чер та характера . Она делает людей неприятными в общении , в жизни . В ко н це концов , от ни х отворачиваются даже близкие люди . Особенно страшны подобные люди на ра боте и в семье . Они буквально распространя ют вокруг с е бя ауру подавления и страха. Тщеславие . Эта черта характера возникает из гордыни и властол ю бия . В умеренном выражении это полезная черта характера , она по двигает чел о века на достижение поставленной цели , успеха в жизни . Но если она выр а жена чрезмерно , то ослепляет человека , делает его нетерпимым к мнению других людей . Эгоизм в целом обозначает себялюбивого , ставящего свои интересы в ыше каких-либо других интересов человека . Отсюда все пре дыдущие черты характера : гордыня , самоуверенность , властолюбие и тщеславие входят в п о нятие э гоиста. Ревность . Эта черта характера заметно проявляется у тех людей , кот о рые относятс я к другому человеку , идее , вещи как к своей собственности , не обладая правами на них . Они боятся потерять то , чего недостойны . Это очень пл охая черта характера , которая толкает людей на скверные поступки . О б щение с такими люд ьми весьма неприятно и часто оканчивается сканд а ло м. Зависть . Завидуя , человек принижает свои способности и в то же время недоволен успехом другого человека . Зависть очень п лохая черта х а рактера человека , разъедающая его собственные жизненные силы и отравляющая ж изнь других людей . Зависть исподтишка толка ет человека на ра з ного рода пакости . Особенно страшна «зависть черная» , которая же лает др у гим людям зла , горя и бед . «Зависть белая» - положительная черта ха рактера , позволяющая чел о веку радоваться , гордиться успехами других людей . Она вызывает полож и тел ьные переживания в сознании , умеренно тонизир ует и гармонизирует энергетику. Обидчивость – одна из наиболее распро страненных черт характера большинства людей . Когда в соз нании человека включается информационно-энергетический процесс обиды , он оттесняет раз умное начало и заставляет совершать поступки , не соответств ующие реальной ситуации . Постоянное прокручивание в сознании человека информационно-энергетическог о пр о цесса обиды разрушающе действует на ег о же организм. Это глупая , абсолютно нену жная черта хара ктера . Обидчивый чел о век н и когда не станет по-настоящему разумным и здоровым. Осуждение . О бычно за обидой идет осуждение . Эти два информацио н но-энерг етических процесса взаимно связаны и неразрыв ны , а также взаимно дополняют друг друга . Осуждение – отрицат ель ная черта характера человека , которая ш и роко расп ространена в обществе и служит одним из инструментов общес т венного наказания . Так общество расправляется со своевольными людьми , посягну в шими на его устои . С помощью общественного о суждения люди живут в с трахе и не выходят за рамки предписанных норм , предр а с судко в и обычаев. Раздражение , гнев , злость , ненависть . Когда у человека часто проявл я ются данные эмоции , это указывает на наличие соответствующей ч ерты х а рактера , которая основана на тщеславии и эгоизм е . Эти проявления характ е ра возникают в тех случаях , когда что-то мешает чел овеку получить жела е мое . Помеха эта воспринимается как преграда , на которую натыкаются тщ е славие и эгоизм. Раздражение ощущается человеком как некая неприятность , возн и к а ющая в с оз нании . Если это замечается , то сущест вует повод проанализир о вать , о т куда оно возникает , что является его причиной , и наметить пути его прор а ботки . Если этого не делать , то со временем раздражение перерастает в гнев . Неконтролируемая гневливость образует уж е отрицательную черту х а рактера – злость . Злость порождает в сознании человека особое , крайне о т р ицательное настроение ненависти . Это уже пато логия сознания , которая мощно разрушает орган изм , создает предпосылки для наработки отрица тел ь ной кармы поступков и скверной судьбы. Если о раздражении , гневе можно говорить как о кратковременном про явлении сильной отрицательной энергетики , то злость и ненависть подр а зумевают более глубоки й и длительный информационно-энергетический проце сс в сознании человека . В отдел ьных случаях злость и ненависть по д чиняют всю жизнь человека желания отомстить. Мстительность . Это чувство вытекает как следствие из предыдущих черт характера : оби ды , зависти , осуждения , раздражительности , злобы , гнева и ненависти . Эти черты х а рактера гене рируют в сознании человека активную не гативную энергетику , которая «просится» на вы ход – воплотиться в ко н кретное физическое дей ствие . Жестокость . Эта черта характера вытекает из мстительности . На чисто энергетическом у ровне жестокость – это разрядка , осв о бождение от инфо р мации , связанной с местью , обидой и прочит . Это своего рода очист и тельный проц есс , который приносит мстящему человеку душев ное , эмоци о нальное и физическое облегчение . Как п равило , жестокость сильно активизирует орг а низм , вызывая сильные о щущения и переживания. Люди от природы добры , но если они позволили в себе развиться отр и цательным че ртам характера , то появление жестокости в сознании неизбе ж но. Похоть . Эта черта характера основана на эгоизме и чрезмерно разв и том , ни чем не обузданном сл адострастии . Отрицател ьная черта похоти з а ключается в том , что чу вство сладострастия полностью завладевает челов е ком и делает его инструментом своего удовлетво р е ния. Чревоугодие . Эта черта характера основана на непомерно возро с ших и ничем не ограничи ваемых вкусовых ощущениях . В этом случае человек ст а новится рабом своего чувства вк уса , которое его в конце концов ра з рушает . Чувство долга . Это уменьшение собственной сво боды действий в уг оду общественному мнению или мнению других людей . Когда эта черта характ е ра выражена чрезмерно , а тем более имеет ложные п редпосылки , это может привести к очень пла чевным результатам . В остальных случаях это важная черта характера , свойственная всем л юдям . Если она исчезнет , то может пр е кратиться род человеческий. Чувство вины . Эта черт а характера возникает у людей с низкой сам о оценкой , но с чрезмерно выраженным чувством долга . Как правило , оно приводит к депре ссии , со всеми вытекающими отсюда вредными после д с т виями для здоровья. Самоедство . Эта черта характера вытекает из зав ышенной сам о оценки , которая не считается с реальностью . Человек пытается сде лать больше , чем он может на самом дел е , или б е рется за труд , который ему п ока не по силам . В результате возникает недовольство с а мим собой , начинается выискивание своих слабых мес т , за которыми следу ют мысленные укоры с а мому себе. Бережливость , скупость , жадност ь . В данном случае мы имеем одну и ту же черту характера , но по-разному выр аженную . Бережливость и экон о мия - нормальные черты характера , говорящие о наличии разумных н ачал у чел о века . Разумная бережливость – о снова трудовой деятельности любого человека и прекрасная черта характера . Скупость подразу мевает бережл и вость в ущерб собственным жизне нным интересам . Жадность – это крайняя ст е пень выражения скупости , привязывания себя к материальным объектам и нежелание с ними расставаться ни при каких обстоятельствах либо использ о вание только в эгоистич е ских целях . Противоположность этим качест вам характера является расточител ь ность . Это своеобразное проявление эгоизма , которое указы вает , что этому человеку материальные блага достались не за счет собственного т руда , а ле г ко и без усилий . Подобный че ловек не ценит чужой труд , природные ресу р сы . Проявление расточительности приводило многих люд ей , страны в очень плачевное состояние. Само пожертвование . У некоторых людей выражена эта черта характ е ра . Она имеет поло жительную и отрицательную стороны . Положительная сторона - проявляется тогда , когда самопожертвование делается бескорыс т но , осознанно и направлено на благо окружающих людей . Отриц ательная стор о на – проявляется тогда , когда челов ек хочет за это получить какую-то выгоду , льготу , предпочтение . Обычно это делается для того , чтобы заво е вать чье-то внимание и любовь . В данном случае это изощренное проявление эг о изма. Сострадание и жалост ь . Это проявления одной и той же черты характ е ра , но имеющие разные предпосылки . Сост радание – естественное кач е ство человеческой пси хики . Люди не могут равнодушно относиться к несч а стьям других и по-разному пытаются пом очь им , облегчить их состояние . Сост р а данием принизано все человеческое общество , это естественно и но р мально. Что же касается жалости , то это кра йнее проявление сострадания , когда человек пр ив я зыва ется к объекту сострадания , сливается с ни м . Более того , он готов ему слепо помог ать , отдавать часть себя , не видя при этом , что им просто пользуются . С точк и зрения энергетики мы перекачиваем свою эне р гию в тот объект , к которому проявляется жалость . Чем больше жалости , тем больше эн ергии мы теряем. Открытость души . У некоторых людей про является и такое свойство характера . Они наивны и доверчивы . В данном случае н адо также проявлять разумность , чтобы кор ыстные люди не воспользовалис ь этим , не «сели» на голову , не унизили . У каждого человека должно иметься что-то особенное , интимное , что мо жно довер ить только Богу . Другие этого не заслужили , и им этого не п о нять , зат о поглумиться над этим они могут . Прекрасн ая фраза Иисуса : «Не мечите бисер перед свиньями». Закрытость души . Эта черта характера в озникает у человека тогда , к о гда он п режде был открыт , д оверчив , а в отв ет над ним надсмеялись . И т е перь он боится выразить свои чувства действительно до стойному человеку . В результате могут происхо дить «самоедческие» процессы в сознании . Нео б ходимо отличать достойных людей от недостойных и полноце н но жить. Сме лость , напористость , решительность , в ера в свои силы . Человек , обладающий подо б ными чертами характера , не то лько имеет успех в жизни , но в трудную минуту может собраться , проявить свои вол евые качества и с ч е стью выйти из труд ного положения. Отрицательная черта этой стороны характера – наглость и беспардо н ность . Окружающие порой цепенеют от подобного х амства. Слабоволие , беспомощность , отсутствие инициатив ы , безверие . Чел о век может иметь все данные для того , чтобы успешно что-либо сделать , н а пример , поправи ть здоровье . Но из-за своего слабоволия , неспособности подчин ить и контролировать свои чувства , лени он топчется на месте и усп о каив а ет себя тем , что уж со следующей недели , месяца , года и т . д . он начнет что-то делать для своего собственного оздоровления ил и лечения. Подобные черты характера не ведут к успеху ни в чем . Их одн о значно надо менять на положительные – смелость , напо ристость , решительность , веру в свои силы. Любознательность . Она бывает положительной и отрицательной . Стремление к познанию окру жа ющего мира , самого себя прекрасное к ач е с т во . Именно оно позволяет человеку добывать знания и на их основе де й ств о вать , изменять самого себя в л учшую сторону . Это все положительные ст о роны люб ознательности. К отрицательным качествам относятся любоп ытство , подглядывание , слежка . Все это про явление эгоизма с целью использовать полученн ую и н формацию в корыстных целях. Воля и ее компоненты . П од «волей» подразумевается способность ч е ловека п роявлять и поддерживать ту или иную степе нь , силу или напряж е ние умствен ного процесс а в сознании. Воля тесно связана с такими поняти я ми , как «мотивация» , «концентрация» и «терп е ние». Мотивация очень важна для человека . В зависимости от своего у м с т венного развития каждый человек ставит перед собой определенные жи з не н ные цели и добивается их достижения . Если мот ивация важна и сильна , то человек может решать все более и более важные , сложны е жизненные з а д а чи . Сильная мотивация позволяет легко преодолевать разнообразные пр е пя т ствия , решать вопросы и добиваться поставленной цели . Лю ди с сильно в ы раженной мотивацией очень многого добиваются в жизни . Слабая мотив а ция не м ожет собирать силы в единый кулак , позволя ет им рассеиваться , п а сует перед препятствиями . Т акие люди , как правило , ничего не добивают ся в жизни – плывут по течению . По этому очень важно в любом деле , и оздоро в лении тоже , создать сильную мотивацию и ежедневно , а лучше ежечасно , поддерживать ее на достаточно высоком уровне. Мотивация создает в коре головного моз га доминанту , которая начин а ет автоматически упра влять всеми ф ункциями организма . Положител ьная мотивация , включающая в себя мысли , э моции , настроения , - сильне й шим образ ом оздоравливает организм . Это самое сильное «лекарство» из всех , к о торые человек может создать в своем организме самосто я тельно . И наоборот , отрица тельная мотивация , основанная на чувстве злобы , зависти , мстител ь ности , нетерп имости , страхе , неуверенности , обидчивости , сомнени ях , п о р о ждает мысли , эмоции , настроения , аффекты и страсти , которые быстро в е дут к разрушению организма , создают дурную карму и тяжелую судьбу. Создание сильной мотивации и умение по ддерживать ее на высоком уровне – самое величайшее искусство и инструмент , с помо щью которого челов е ку под силу решить любые задачи , приобрести могущество . Концентрация . Это умение со бирать все вниман ие , силы , знания и сп о собно сти организма для достижения поставленной цел и . Для больного чел о века это означает создание для себя таких условий , в которых прояв ля л ся бы наибольший целительный эффект для орган изма и исключение всего вредн о го . Человек мобилизу ет себя на борьбу с болезнь ю , делает то , что необход и мо , и не отвлекаетс я на второстепенное . А именно : человек мыс лями выгон я ет болезнь из организма , укрепляет его образно-волевыми настроями , не д о пускает ника кого негативного мышления ; экономит жизненные с илы , делает то , что способствует их активизации и увеличению. Терпение . Это умение п оддерживать в себе концентрацию до тех по р , пока она не принесет желаемого результа та . Например , человек создал нео б ходимый обра з для своего оздоровления – надо поддерж иват ь его столько времени , сколько нуж но , чтобы он стал д а вать оздоровительный эффект . Воля – это умение выб рать для себя конкретную цель , сконцентрир о вать с илы на ее достижении и терпеливо , неуклонн о воплощать задума н ное до тех пор , пока цель не будет достиг нута . Можно охарактери зовать волю человека и как умение поддерж ивать необходимое «напряжение жизни» для дост иж е ния конкретного результата. Рассудительность . Это трезвое отношение че ловека к окружающей р е альности , к самому себе , к своим силам , выбору способ а жизни и деятельн о сти. Рассудительность зависит от образованности человека и наличия нео б ходимых знаний . Наличи е этой черты характера позволяет правильно орие н тироваться в жизни , работать над своим здо ровьем , благополучием и суд ь бой . Отсутствие этого каче ства может погуб ить любое дело , за которо е б е рется человек. Наличие сильной воли и неправильная ра ссудительность порождают упрямство , фан а тизм – отрицательную черту характера. Если человек к зрелому возрасту не разберется со своим собственным характером , п ищевыми привычками , чувственными удовольст виями и и н стинктами , то к сорока годам , а то и ра ньше , он приобретет букет психосом а тических бол езней , наживет врагов , потеряет семью . Поэтому очень важно работать над развитием полож ительных черт характера , самост оятельно в ы зывать приподнятое настроение . Это обязательно благ оприятно скаже т ся на психическом здоровье , карм е и судьбе. Вывод Из вышеизложенного можно сделать вывод , что старость это не зако н ченный этап жизни , а лишь преддверие к более знаменательному ее соб ы тию . Исходя из этого , можно заключить , что в старости нам необх одимо продо л жать учиться и жит ь полной ин тересной жизнью , не смотря на неудобс т ва, которые приносит физическое тело . Физ ическое тело , в свою очередь , отр а жает нашу психическую реальность . Поэтому если мы приведем к гарм о нии нашу духовную составляющую , то остальные элементы человека в ы строятся в пр а ви льном порядке. Это можно выразить примером из жизни Рамакришны , который л е жал на смертном одре в окружении своих учеников , у него был рак жел удка . Ученик , сидевший у его изголо вья не переставая плакать , спросил : «Учитель , почему ты не излечишь сам себя , почему не попроси шь богиню Кали об этом , зачем ты мучаешься ?» Рамакришна утвердительно кивнул и погрузился в с е бя за ответом на эту просьбу . Че рез неко торое время лицо его осветила улыбка , и он открыл глаза . «Ну что тебе сказала богиня Кали ?» - спросил не прекращающий плакать ученик . На что Рамакришна ответил : «Она сказала : «Ешь другими телами , пей др у гими телами , смотри другими глазами , слушай д ругими ушами». Геронтология рассматривает про цессы старения и способы продл е ния физическ ой жизни , но мало внимания уделяет естеств енному процессу , кот о рый нуждается в переоценке . С мерть должна превратиться из врага в друг а , из пугающего явления в торжестве нно е ожидание . Только тогда ст а рость не будет проблемой , а станет примером для молодежи , хр а нителем и носителем мудрости. Литература : 1 В.И . Дон цов «Геронтология». 2 Н.М.Амосов Почему и как мы стареем. 3 С . Батр аков . Г . Артемьева «Болезни и долгол етие» И.Д . «ВЕСЬ» Санкт-Петербург , 2004г. 4 С . Гроф . К . Гроф . Сияю щие города и адские муки . Жизнь после сме р ти (под ред . П.С . Гур е вича ). 5. Р . Муди . Жизнь после жизни . («Стикс» Санкт-Петербург . 1994г .) 6. Г . Малахов . Пол ное очищ ение организма . Генеша 2006г.
© Рефератбанк, 2002 - 2018