Вход

Жизненный путь и концепция К.Юнга

Реферат по исторической личности
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 221 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Жизненный путь и концепция К.Юнга С разрывом в тридцать лет книга Юнга "Воспоминания , сновиде ния , размышления " переведена в нашей стране . Но , может быт ь , выход в России в середине 90-х годов этого замечательного произведения Юнга , его настоящей лебединой песни , вполне своевремен но . Дело в том , что именно в последние дв а десятилетия интерес к твор честву и личности Юнга в нашей стране постоянно возрастает . В творчестве швейцарского психолога удачно сошлись четыре самые со временные направления мысли — психоанализ , к ультурология , гуманитарный подход , эзотерическое у монастро е ние. Среди произведений К . Юнга книга "Восп оминания , сновидения , размышления " особая , недаром сам автор просил , чтобы она не вклю ч алась в собрание его сочинений . Поскольку эта книга является автобиографической и в какой-то мере исповедальной , а также подв одящей жизненные итоги и поскольку ли чность автора весьма нестан дартна , в некоторо м смысле одиозна . Юнг понимал , что читающа я публика может его не понять , отнестись к его искренним мыслям и воспоминаниям , по меньшей мере , с подозрением . И действ ительно , с тановится не по себе , к огда читаешь , например , в самом конце книг и такие строчки . "Ребенком я чувствовал се бя одиноко , и я одинок до сих пор , поскольку я знаю , и я должен объяснять и напоминать лю дям то , что они не з нают и , в большинстве случаев , не хотя т знать ... С некоторыми людьми я был очень близок , по крайней мере до тех пор . пока они были как-то связаны с моим внутренним миром ; но затем мог ло случиться так , что я вдруг отстранялся , потому что не остава лось ничего , что могло меня с ними связывать . Д о меня с трудом доходило , что люди продолжают существовать — даже когда им уже нечего сказать мне ... Я мог увлекатьс я многими людьми , но стоило мне проникнуть в их суть , волшебство исчезало . И я нажил себе множество врагов . Но всякий человек , если он челов е к творчески й , не принадлежит себе . Он не свободен . Он — пленник , влекомый демо ном " [89, с . 351 ]. В этом исповедальном тексте нетрудно узнать традицию Сократа , доведенную до предела , до крайности романтической эпо хой мысли : подобно великому греку , Юнг г о ворит о бществу и толпе крайне неприятные вещи и одновременно понимает , как чудовищно он с ам может выглядеть в свете обыденной обще ственной морали. Но значительно интереснее книга Юнга тем , что с ее помощью мы можем впервые лучше понять личность великого пс ихо лога и даже проникнуть в лабораторию его мышления . В этом смысле это произведение Юнга можно сравнить только с замечательн ой книгой Н . Бердяева "Самопознание ". В обои х случаях особенности личности проливают свет на идеи и творчество авторов , а после дни е , то есть идеи и творчество , позволяют лучше понять личность. Читая книгу Юнга , нельзя отделаться от ощущения некоторой противоречивости . Противоречи вых ощущений по меньшей мере два . С од ной стороны , Юнг уже во введения (прологе ) заявляет , что он создает в сего ли шь "личный миф " своей жизни - "Я могу , — пишет он , — делать только это — утверждать нечто , "рассказывать сказ ки ". Правда это , или нет , - не важно . Важно лишь — что это моя сказка , моя правда " [там же , с . 16]. Объясняя , почему он в конце к ондов порва л с 3. Фрейдом , Юнг пиш ет , что научная истина в его разумении — это "гипотеза , которая довлеет к сего дняшнему дню и которая не предполагает ос таваться неизменной на все времена " [там ж е , с . 156]. Таким образом , кажется , что знание для Юнга — это все го лиш ь удобный миф или правдоподобная гипотеза , пр ичем ориен тированные предельно субъективно и условно . Юнг . например , часто прибегает к рассуждению , построенному но следующей схеме : "Я утверждаю нечто , скажем . А : доказать э то невозможно , но , кстати , невозмож н о доказать и противное , то есть , чт о А не существует ". "Конеч но , — пишет в одной из глав своей книги Юнг , — можно с самого начала объявить , что миф ы и сны , связанные с тем , кто происходи т - смерти , не что иное , как компенсационные фантазии , заложенные в с амой пр ироде : всякая жизнь желает вечности . Я мог у возразить лишь одно — и это тоже миф " [там же , с . 300]. Но , с другой стороны , Юнг постоянно говорит о реальности , при давая ей черты почти метафизические . Такой метафизической реал ь ностью для него являетс я Бог , бессоз нательное , архетипы . Смысл того , отмечает Юнг , что мы "обозначаем словом Бог , не может быть ни опровергнут , ни доказан . Однако мы убеждены , что ощущаем нечто объективное и в то же время потустороннее , и это наше ощущение соответствует действи т ельности " [107, с . 330 — 331 ]. А чуть выше Юнг говорит : то , что обычный человек называет именем "Бог ", наука обо значает "термином " б ессознательное [там же , с . ЗЗО ]. "Оба понятия (Бог и бессознательное ), — пишет Юнг , — являются пограничны ми для трансценде н тальных содержаний . Но эмпирически можно с достаточной степенью вероятности установит ь , что в бессознательном присутствует архетип целостности , спонтанно проявляющийся в снах и т . д ., а также не зависящая от сознательной воли тенденция соотно сить с э тим ц ентром остальные архетипы " [там же , с . 372]. Итак , или знание (и психологическое в том числе ) — это всего лишь субъекти вная юнгеанская метафора и интерпретация , или , на против , — это метафизическое утверждение о действительности , покоящееся на твердых науч ных основаниях ? Именно к последней аль тернативе можно отнести следующее интере сное высказывание Юнга : "Я стремился создать в психологии у ниверсальную энергетическую теорию , такую , каковая существует в естественных науках " [там же , с . 208]. Но как в этом с лучае мож но понять вторую часть другого утверждения Юнга : "Аналитическая психология в сущности о тно сится к естественным наукам , хотя как никакая другая наука зависит от субъективных предпосылок исследователя " [там же , с . 208]. Та ким образом , налицо диле м ма — миф или наука , метафора или есте ственнонау чное знание ? Второе противоречие возникает , когда пыта ешься понять , как Юнг истолковывает и расш ифровывает многочисленные сновидения и другие проявления бессознательного , например фантазии или мис тические ви дения . С одной стор оны , Юнг утверждает , что все эти проявлени я бессознательного представляют собой реальный опыт и поэтому могут быть описаны объе ктивно и строго научно . С дру гой — н ельзя отделаться от ощущения предельной субъе ктивности и произвольности э тих опи саний и истолкований . К анализу обоих этих ощущений мы еще вернемся. Приступая к осмыслению юнгианских предста влений , прежде все го заметим , что в личнос ти Юнга вполне органично уживались по мен ьшей мере три разных персоны : обычная личн ость (сам Юнг называет ее "номер 1"), рел игиозная и мистическая личность ("но мер 2") и весьма профессиональная и гуманитарно ориентир ован ная личность психиатра и психотерапевта . Естественно , в пояснении нуждается прежде все го вторая персона . Осознавая ее черты , Юнг п ишет следующее : "Но существовал и другой мир , и он был как храм , где каждый забывал себя , с удивлением и восторгом постигая совершенство Божьего творен ия . В этом мире жил мой "Другой ", ко торы й знал Бога в себе , он знал его ка к тайну , хотя это была не тол ь ко его тайна ... "Другой ", "номер 2" — ти пичная фигура , но осознается она немногими ... мир моего второго "Я " был моим , и вс е же у меня всегда оставалось чувство , что в том , втором , мире было замешано что-то помимо меня . Будто дуновение огромных миров и бес к онечных пространств коснулось меня , будто невидимый дух влета л в мою ком нату — дух кого-то , кого давно нет , но кто будет всегда , кто существу ет вне времени " [там же , с . 55, 74]. Судя по всему , с этим мироощущением у Юнга были связаны и мессианские идеи . "Все мои работы , — писал Юнг , — были своего рода поручениями , они бы ли написаны по велению судьбы , по веле нию свыше . Мною овладевал некий дух , он го ворил за меня " [там же , с . 220], и идеи э зотерические , то есть критика этого мира и вера в другой мир как п одли нную реальность . Утверждая , в частности , что рационалистическая картина мира не полна и неудовлетворительна . Юнг пишет : "Тогда возможн ость существования другой реальности становится неизбежной проблемой , и наш мир , с его временем , про странством и при ч ин ностью , за собой , или — под собой — скрывает иной порядок вещей , где не с уществует "здесь ", и "там ", "раньше " и позже " [там же , с . ЗОО ]. Читая Юнга , убеждаешься , что все три его ипостаси , или личнос ти , существовали до статочно автономно друг от друга , чт о , естествен но , не мешало Юнгу периодически пытаться их связать и синтезиро вать . Как психотерапевт Юнг был очень человечен и внимателен к личности и свободе других ("Каждый случай , — пишет он , — дик тует свою терапию ... принципиально лишь то , что я обра щ аюсь к боль ному , как человек — к другому человеку ... Врачу есть что сказать , но и больному — в той же степени " [там же , с . 137 — 138]. Как ми стик и эзотерик Юнг подчинялся только сво ему демону и видел других людей так , к ак они себя не видят и не могут у вид е ть : из позиции , как бы сказ ал М . Бахтин , абсолютной "вненаходимости ". Юнг , обычный человек , осознавал свое одиночество и противоречивость устремле ний . "Но возможно ли , — спрашивал он в конце своей ж изни , — прожить без противоречий ?" [Там же , с . 351 ] Вто рое обстоятельство , которое необх одимо отметить , связано с одной особенностью эволюции творческого пути Юнга . Подобно 3. Фрейду . Юнг начал свой профессиональный путь как практикую щий врач - психиатр , пря этом он не имея ни собственные теорий , ни каких -ли б о догм . Каждый случа й , с которым Юнг сталкивался , являл ся для него уникальным . У начинающего ученого не было каких-либо заранее принятых методов п приемов помощи больному . Но посте пенно с годами он нащупал , изобрел такие методы и приемы , а также вышел к собственной : психологической теории . При этом уже после нескольких лет практики Юнг осо знает , что ему нужны определен ные методологич еские ориентиры и теоретические представления . "Уже в 1909 году , — пишет он , — я п онял , что не смогу лечить скрытые психоз ы , если не пойму их символики " [там же , с . 138]. "Естественно , — пишет Юнг дальше , — мой новый метод (толкова ния сновидений . — В . Р .) таил в себе множество неожиданностей . Все более я ощущал потребно сть в каком-то объективном критерии " [там ж е , с . 173]. На ч инал свой профессиональн ый путь Юнг как врач-эмпирик , нащупывающий применительно к каждому больному инди видуальные методы лечения и помощи , но в дальней шем перед нами врач-теоретик , создатель оригин альной психологической теории . Не будет преув еличением у т верждать , что в конце концов Юнг построил теорию и онтологию — учение о бессознательном и архетипах , кото рые полностью предопределили его подход к больному и методы лечения , хотя , конеч но , сам Юнг вряд ли полностью согласился бы с такой квалификацией . На к онец , имеет смысл отметить постоянный дрейф Юнга в сторону мистики и эзотерических представлений . Кстати , подобная эволюция взглядов была характерна и для Зигмун да Фрейда , а также некоторых других крупных психотера певтов . Попробуем теперь рассмотреть осн о вной метод Юнга — толкование им сновидений и других проявлений бессознательной деятельности человека , причем здесь мы взгл янем на работу и представления Юнга иначе , чем сделали это выше. На первый взгляд кажется , что само сновидение как объективный психиче ский опыт подсказывает Юнгу способ истолкования и объяс нения . Недаром Юнг резко возражал против подхода 3- Фрейда , счи тавшего , что сюж ет и события сновидений , как правило , скры вают прямо противоположные сюжету содержания . Полемизируя с 3. Фрейдом , Юнг п и шет : "Я никогда не мог согласиться с Фрейд ом в том , что сон — это некий "фас ад ", прикрывающий смысл , — смысл известен , но как будто нарочно скрыт от сознания . Мне кажется , что природа сна не таит в себе намеренного обмана , но выражает нечто так , как это в о зможно дл я нас — так же как растение растет или животное ищет пищу — наиболее удо бным для себя образом . Они не желают о бмануть нас , но мы можем обмануть сами себя , если мы близоруки ... Задолго до тог о , как я узнал Фрейда , я представлял се бе бессознательно е и сны , непосредст венно его выражающие , естествен ными процессами , которые нельзя рассматривать как произвольные и тем более как намеренно вводящие в заблуждение " [там же , с . 166]. Итак , по Югу , сновидение — естественн ый процесс , то есть объект , напоминающ ий объекты первой природы , да к тому ж е процесс прав диво предъявляющий (манифестирующий ) себя исследователю . На против , для Фрейда сновидение — это прежде всего тексты соз нания , символы , за которыми скрыты бессознател ьные влечения и которые поэтому нужда ю тся в расшифровке . Но ведь и Юнг истолковывает и расшифровывает сновидения , п ричем совершенно не так , как это делали другие психологи . К тому же известно , чт о любое сновидение может быть описано по-р азному и само по себе (здесь мы не соглас ны с Юнгом ) не содержит у казаний на то , как его необходимо объяс ня ть . Отчасти и Юнг это понимал , например , когда писал , что "чело веческая психика начи нает существовать в тот момент , когда мы осознаем ее " [там же , с . 138]. Понимать-то и ногда понимал , но в общем случае б ыл убежден в другом — в том , что сновидение — естествен ный процесс , котор ый может быть описан объективно и однозна чно . И все же временами в душу Юнга закрадывалось сомнение . Однаж ды , пишет он , "я получил письмо от той самой эстетствующе й особы . Она снов а уверяла меня в том , что . мои бессознательные фантазии имеют художественную ценность и что их должно понимать как ис кусство . Я начал нервничать . Письмо было далеко не глупым и по этому достаточно провокационным . Современный художник , в конце концов , в св о ем творчестве опирается на бессознательно е — так счи тала моя корреспондентка , — и взгляд этот , утилитарный и поверх ностн ый , тем не менее заставил меня усомниться , в самом ли деле мои фантазии были спонтанными и естественными , или же с м оей стороны был д о пущен некий произвол , какая-то специальная работа " [там ж е , с . 197]. Несомненно , был и произвол , и специаль ная работа — построе ние интерпретаций , и так как Юнг не контролировал эту работ у , не обосновывал ее , то вполне можно с огласиться с его корреспондент кой в т ом , что метод Юнга — не научный , а художественный , то есть относится больше к искусству , чем научному познанию . Но мы забе жали несколько вперед . Вернемся и пост авим вопрос , а как все-таки Юнг истолковыв ает свои сновидения и фантазии ? Для ответа на него обратимся к воспоминаниям Юнга и проанали зируем , как он в подростковом возрасте осмыслил одно свое необычное религиозное переживание . Содержа ние этого переживания таково . < Однажды в п рекрасный летний день 1887 года , восхищенный миро з данием , — пише т Юнг , — я п одумал : "Мир прекрасен и церковь пре красна , и Бог , который создал все это , сидит далеко-далеко в голубом небе на золотом троне и ..." Здесь мысли мои оборвались , и я почув ствовал удушье . Я оцепенел и помнил только одно : Сейчас не думать ! Наст у п ает что-то ужасное” [там же , с . 46]. После трех тяжелых от внутренней борь бы и переживаний дней и бессонных ночей Юнг все же позволил себе додумать нача тую и такую , казалось бы , безобидную мысль . "Я собрал , — пишет он , — всю сво ю храбрость , как если бы вд р уг решился немедленно прыгнуть в адское пла мя , и дал мысли возможность появиться . Я увидел перед собой кафедральный собор , голу бое небо . Бог сидит на своем золотом т роне , высоко над миром — и из-под трон а кусок кала падает на сверкающую новую крышу собора, пробивает ее , все рушитс я , стены собора разламываются на куски. Вот оно что ! Я почувствовал несказанно е облегчение . Вместо ожидаемого проклятия бла годать снизошла на меня , а с нею невыр азимое блаженство , которого я никогда не з нал .. - Я понял многое , чего не понимал раньше , я понял то , чего так и не понял мой отец , — волю Бога ... Отец принял библейские заповеди как путеводитель , он верил в Бога , как предписывала Библи я и как его учил его отец - Но он не знал живого Бога , который стоит , своб одный и всемогущ и й , стоит над Библией и над Церковью , который призывает людей стать столь же свободным . Бог , ради исполнения Своей Води , может заста вить о тца оставить все его взгляды и убеждения . Испытывая челове ческую храбрость , Бог застав ляет отказываться от традиций, сколь бы священными они ни были " [там же , с . 50]. Первый вопрос , который здесь возникает , почему подобное толко вание мыслей является следованием Воле Бога , а не , наоборот , ер есью и отрицанием Бога ? Ведь Юнг договорил ся до того , что Бог заставил его отриц а ть и Церковь , и сами священные ре лигиозные традиции . Второй вопрос , может быть , даже еще более важный , а почему , соб с твенно , Юнг дает подобную интерпретацию своим мыслям ? Матери ал воспоминаний вполне позволя ет ответить на оба вопроса . В тот пери од юного Юнга занимали две проблем ы : взаимоотношения с отцом , потомственным свящ еннослужителем (по мнению Юнга , отец догматиче ски выполнял свой долг , имел религиозные с омнения , но не пытался их разрешить , и вообще был несвободен в отношении хрис тианск ой веры и Бо г а ); вторая проблем а — выстраивание собствен ных отношений с Богом , уяснение отношения к Церкви . Чуть позднее рассматриваемого эпизода эти проблемы были разрешены Юнгом кардинально : oт разр ывает (в духовном отношении ) и с отцом , и с Церковью . после первого причас тия Юнг приходит к решению , кото рое он осознает так : "В этой религии я больше ее находил Бога . Я знал , что больше никогда не смогу принимать участие в этой цере монии . Церковь — это такое место , куда я больше не пойду - Там все мер тво , там нет жизни. Меня охватила жалость к отцу . Я ос ознал весь трагизм его про фессии и жизни Он боролся со смертью , существование кото рой не мог признать . Между ним и мной открылась пропасть , она была без гранична , и я не видел возможности когда-либо пре одолеть ее " [там ж е,с . 64]. Вот в каком направлении эволюционировал Юнг . На пути этой эволюции ему нужна была поддержка , и смысловая , и персональн ая . Но кто Юнга мог поддержать , когда о н разрывает и с отцом , и с Церковью ? Единственная опора для Юнга — он сам , или , как он п озднее говорил , "в следовании своему демону " - Однако понимает этот процесс Юг г иначе : как уяснение истинного желания и наставления Бога . Именно подобное неадекватное осознание происходяще го и обусловливают особенности понимания и ин терпретации Юнгом св о их мыслей . Юн г , самостоятельно делая очередной шаг в св оем духовном развитии , осмысляет его как у казание извне , от Бога (в дальнейшем — от бессознательного , от архетипов ), хотя фак тически он всего лишь оправдывает и обосн овывает этот свой шаг . На пра виль н ость подобного понимания указывает и юнгеанская трактовка Бога . Бог для Юнга — это его собственная свобода , а позднее , его любимая онтология (теория ) — бессознат ельное . Поэтому Юнг с удовольствием подчиняет ся требованиям Бога , повелевающего стать своб одны м , следовать своему демону , отдат ься бессознательному. Итак , интерпретация мыслей Юнга , так ж е как затем и других проявлений бессознат ельного — сновидений , фантазий , мистических в идений , представляет собой своеобразную превращен ную форму са мосознания лично сти Юнга . Превращенную потому , что понимается она неаде кватно : не как самообоснование очередных шаго в духовной эволюции Юнга , а как воздействи е на Юнга сторонних сил — Бога , бессо знательного , архетипов . Еще один маленький при мер. В книге Юнг приводит сон , как он пишет , предсказавший ему разрыв с Фр ейдом . События сновидения , пишет Юнг , "происходи ли в горной местности на границе Австрии и Швейцарии . Были сумер ки , и я увидел какого-то пожилого человека в форме австр ийских императорских таможенников ... В нем б ыло что-то меланхолическое , он ка зался расстроенным и раздраженным ... кто-то сказ ал мне , что этот старик — лишь призра к таможенного чиновника , что на самом деле он умер много лет назад " [там же , с . 167]. Вот как Юнг истол ковал этот сон . "Я стал , — пишет о н , — анализ ировать , и слово "таможня " подсказало мне а ссоциацию со словом "цензура ". "Грани ца " могла означать , с одной стороны , границу между сознательным и бессознательным , с другой же — наши с Фрейдом расхождения ... Что ж е до старого таможенника , то , о ч евидно , его работа приносила ему больш е горечи , нежели удовлетворения , — отсюда раздражение на его лице . Я не могу уде ржаться от аналогии с Фрейдом " [там же , с . 167]. Интересно , сам Юнг фактически понимает , что это не предсказа ние , а скорее , спос об , помог ающий ему оправдать очередной шаг своей эволюции — разрыв с Фрейдом . "В то время (в 1911 году ), — пи шет Юн г , — авторитет Фрейда в моих глазах у же сильно пошатнул ся ... Когда мне приснился этот сон , я все еще глубоко чтил Фр ейда , но в то же время уже стал относиться к нему критически . Суд я по всему , я еще не осознавал ситуаци и и пытался каким-то образом найти решение . Это характерно для ситуации проецирования . Сон поставил меня перед необходимостью опр еделиться " [там же , с . 167 — 168]. Но , пожалуй , приведе н ный пример — это единств енный случаи , когда Юнг , сам того не ос ознавая , по сути , фальсифицирует собствен ную к валификацию сна как сна-предсказания . Во всех остальных слу чаях Юнг трактует сновидения как объективный опыт , как материал бессозна тельного , кот о рый приходит к нему независимо от его жела ний или "давления " шагов юнгианской эволюции. Но одно дело истолкование собственных сновидений , мыслей , фантазий , другое — исто лкование проявлений бессознательного па циентов и больных . Как действовать в этом случ ае , не опираться же на закономерности и особенности своего бессознательного . Однак о Юнг именно так и поступает и пытает ся этот свой весьма серьез ный шаг обосно вать . "В основе умственных расстройств , — пишет он , — мы не обнаружим ничего но вого и неожиданн о го , скорее мы встретим там те же начала , которые лежа т в основе нашего соб ственного существования . И это открытие имело для меня огромн ое значение " [там же , с . 134]. Одновременно Юнг хорошо понимал , что его опыт бессознатель ного недостаточен для того , чт о бы помочь всем больным , людям весьма разным , с разными проблемами и прошлым . Пытаясь преодолеть это противоречие , Юнг после ра зрыва с Фрейдом постепенно нащупывает (изобре тает ) особую психо технику , позволяющую существенн о расширить область и феноме нолог и ю бессознательных процессов - Эта психотех ника включала в себя не только запоминани е и истолкование сновидении , но и еще несколько важных моментов . Во-первых , Юнг обрат ился к игре , он начал строить домики и замки из песка и камней . Во-вторых , об ращаясь к и с кусству , в частности , все чаще рисует на темы своих пережи ваний и фантазий ; позднее таким путем он приходит к необходимости зарисовывать мандал ы . В-третьих , Юнг решает от пустить на волю , не сдерживать разумом свои фантазии , как ими бы болезненными и стран н ыми они ни казались . "Перед фантазия ми , — п ишет Юнг , — охватившими меня , столь волно вавшими и , можно сказать , управлявшими мною , я чувствовал не только непре одолимое отвр ащение , но и неизъяснимый ужас . Я боялся потерять контроль над собой , я боялся с дел а ться добычей своего бессозна тель ного , а как психиатр я слишком хорошо знал , что это значит . И все же я ри скнул — и позволил этим образам завладет ь мною . Пойти на этот риск меня главны м образом заставило то обстоя тельство , что поставить в подобную ситуац и ю пациента я бы не решился , не пройдя эт о сам " [там же , с . 180]. Юнг осознает свои фантазии как естест венный процесс и силу , завладевшие им поми мо его волн и желания . С таким пониман ием невозможно согласиться , поскольку Юнг сам вызывает и запускает эти про цесс и силу (играя , рисуя , занимаясь погон , ме дитируя , отпус кая свои фантазии , устремляясь к познанию бессознательного ), кото рым потом , ча сто со страхом , отдается . Здесь опять , как и в случае толкования сновидений , рефлекс ия Юнга неадекватна реальному п о ложению дел . Но в каком направлении формир овал Юнг свое бессоз нательное , куда он эв олюционировал ? Анализ книги показывает , что б ыли два основных фактора , опре деляющие эту эволюцию : осмысление проявлений бессознательного , целью которого являлось создание "языка описания " бессознатель ных процессов (сам Юнг понимал эту работу как анализ структуры бессознательного ), и реализация Юнгом своих основных экзистенци альных проблем и устремлений . Для уяснения сказанного рассмот рим один пример — формирование поня т ия Анимы . В теоретической системе Юнга Анима — это архетип , который широко используется при интерпретации проявлений бессознательного . Интересно , как Юнг приходит к этому пон ятию . Сначала в его снах-видениях -фантазиях появляется образ прекрасной слепой д е вушки , которая находится в компании с Ильёй-пророком и огромной черной змеей . З атем образ девушки вытесняется женским голосо м , в котором Юнг узнает одну из своих пациенток . "Я знал наверняка , — пишет Юнг , — что этот внутренний голос принадл ежал женщине , и я узнал голос о дной моей пациентки , довольно одаренной , но страдавшей психопатией . В наших с ней д иалогах всегда присутствовал довольно значительн ый трансфер " [там же , с . 187]. Этот голос вед ет активную полемику с Юнгом , утверждая , н апример , что его истол к ование — это искусство или что Юнг как художн ик сам творит содержание бессознательных пере жи ваний (см . цитату выше ). Именно этот псих ический материал , утвер ждает Юнг , и приводит к идее "Анимы ". Я подумал , вспоминает Ю нг , "что эта "женщина во мне " лишена собственных речевых центров и объясняется с моей помощью . Она говорила со мной не однажды , при чем обстоятельно . Меня кра йне занимало то , что какая-то женщина суще ствует внутри меня и вмешивается в мои мысли . В самом деле , думал я , может , о на и есть "душа " в примитивном смысле слова , и я спросил себя , почему душу стали называть "anima", почему ее пред ставл яют как нечто женственное . Впоследствии я понял , что эта "жен щина во мне " — неки й типический , или архетипический образ в б ес сознательном всякого мужчи н ы , я назвал ее "Анима " [там же , с . 187]. Последний этап формирования понятия — элиминирование чувственных манифестаций "Анимы " и наращивани е теоретических призна ков этого понятия ("Аним а ", по Юнгу , — это не только вечный врож денный образ женщины , но и с в язь сознания с бессознательным , а такж е женская природа и логика в мужчине , наконец , это источник и символ Эроса и жизни ). "Сегодня , — пишет Юнг , — я с пособен воспринимать такие идеи непосредственно , потому что я научился принимать бессозна тельное таким , к ак есть , и понима ть его . Я знаю , как я должен вести себя с этими образами . Я могу непосредстве нно интерпретировать их , когда они являются в снах , и я не нуждаюсь более в посреднике , каким была Анима " [там же , с . 189]. Основной вопрос здесь следующий : из ка ких соображений , каким образом Юн г набрал основные теоретические признаки "Ани мы "? Вряд ли ему мог помочь приведенный психический материал , ведь из него Юнг мог почерпнуть весьма немногое , а именно ч то ему присни лась некая прекрасная девушка , а потом с н и м общался и спорил голос , напоминающий голос одной его пациентки . Как из всего этого можно п олучить понятие Анимы , совершенно не ясно . В то же время достаточно очевидно , что понятие Анимы небесполезно в психотера певтиче ской практике , а также что оно отве ч ает эстетическим и куль турологическ им взглядам Юнга . Не означает ли сказанное , что поня тие Анимы вовсе не выплыло из глубин бессознательного , а было сконструир овано самим Юнгом ? Другое дело , что в к ачестве эвристического толчка могли выступить соответст в ующие фантазии Юнга , но из того же материала бессознательного на другом этапе эволюции личности Юнга , вероят но , выплыло бы не понятие Анимы , а како е-то другое. Конструирование Юнгом понятий не могло продолжаться беско нечно , оно пришло к свое му завершению, когда он , во-первых , полно с тью реализовал свою личность , то есть разр ешил в своем сознании и жизнедеятельности основные волновавшие его экзистенциальные проб лемы (анализ книги Юнга показывает , что гл авные из них были следующие : проблема Бога , проблема т е одицеи , проблема смер ти и отношения к ней , понимание истории и культуры , понимание челове ка , объяснение природы психических заболеваний ), во-вторых , сумел создать "язык описаний " бессознательного , кото рый он с успехом применял при лечении своих пациентов. Кстати , одно из центр аль ных понятий этого "языка описания — а рхетип "самость ", связан как раз с представ лением о самореализации ("самодостаточности ") лично сти . "Тогда же , между 1918 и 1920 годами , — пиш ет Юнг , — я начал понимать , что цель психического р а звития — самодос таточ ность . Не существует линейной эволюции , е сть некая замкнутая самость . Однозначное разв итие возможно лишь” вначале , затем со всей очевидностью проступает центр " [там же , с . 198]- А через страницу , анализируя поразивший его сон , Юнг до б авляет : "С эт им сновидени ем у меня было связано ощуще ние некой окончательности , завершен ности ... Этот сон объяснил мне , что самодостаточность , сам ость — архетипический смысл и принцип оп ределения себя в мире " [там же , с . 200]. Как же оценить то , что реал ьно сделал Юнг , и как отнестись к его методологическим установкам , например к утвержд ению , что учение о бессознательном , с одно й стороны , является естественной наукой , а с другой — предельно субъективно (более , чем какая-нибудь другая наука , "зависит от с у бъективных предпосылок исследователя "). Если не различать психологическую науку (п ознание ) и психологическую практику (психологическ ую помощь , лечение ), то в этом случае д ей ствительно мы вынуждены утверждать , что пос троения Юнга пре дельно противоречивы, что он постоянно отождествляет (не различа ет ) науку и знание с собственными интерпрета циями и мифами . Однако в рамках психологич еской практики все построения Юнга (и его теория бессознательного , и его интерпретации ) вполне эф фективны . Они помогают психо т ерапевту и пациенту понять причи ны психического неблагополучия и так переосм ыслить текущую жиз ненную ситуацию , что новое понимание и видение в той или иной мере способствуют выздоровлению - Если считать , что в рамках пси хологической практики "'т еоретиче с кие " построения психологов н ужно оценивать не на истину . а на эффе ктивность , то в этом случае главная цель — это не описание психической действите льности человека , а создание реальности , погру жение в которую помогает пациенту по-новому и в определенном на п равлении п ереосмыслить свое небла гополучие и жизненную ситуацию. Используемая л итература : Юнг К . Воспоминания , сновидения , размышлени я . – Киев , 1994. Розин В.М . Психология : теория и практик а . Форум-Инфра-М 1998.

© Рефератбанк, 2002 - 2018