Вход

Античные источники поэллинистической магии

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 193 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Античные источники поэллинистической магии Круг наших источников по эллинис тической , греко-римской или средиземноморской маги и достаточ но широк и разнообразен . Мы располагаем и свидетельствами очевидцев - люд ей , для которых магия была явлением повсед невной жизни . У нас есть памятники , создан ные руками людей обращавшихся к этому иск усству , которых , однако , трудно назвать магами . В нашем р а споряжении имеются и трактаты профессионалов , созданные , так ск азать , "для служебного пользования ". Существуют так же теоретические трактаты , предлагающие р ациональную интерпретацию магического искусства . Наши источники по данному религиозному феноме ну ра з личаются не только своим содержательным характером , но и средой возн икновения . Существуют таблички с заклятьями , с озданные на греческой и римской почве ; еги петский демотический папирус ; магические папирусы написанные на коптском языке ; еврейский у чебник м а гии ; наконец , мы располаг аем великолепным собранием греческих магических папирусов из Египта , национальную принадлежн ость авторов которых вряд ли можно опреде - они являются , по-видимому , самым ярким памятником религиозного синкретизма эпохи . Доку мент ы , повествующие о магии происход ят и из разных социальных слоев . Плиний , Тацит , Гораций , Аммиан Марцеллин - по разному , но представляют имперскую элиту . Весьма высоко положение Августина и Тертуллиана . Ино е место , хотя тоже элитарное в своей с реде занимают Евсевий и Климент . И менно в этой области сохранилось значительное количество произведений так называемого "сре днего слоя ": это и многие гностические и герметические сочинения , это , безусловно , гречес кие магические папирусы . Однако , указав на такое очевид н ое достоинство источников по магии , к ак их многочисленность и разнообразие , нельзя не отметить и некоторый недостаток . Все наши аутентичные источники по магии дост аточно позднего происхождения . Мы практически не располагаем источниками по национальным ф ор м ам магии в чистом виде . Еги петский демотический папирус несет на себе явные следы греческого влияния . В греческих табличках с заклятьями фигурируют традиционн ые египетские имена . "Сефер 'a разим " - еврейский учебник магии - также несет на себе от печаток с и нкретизма . Поэтому , при классификации магических элементов по их наци ональной принадлежности , нам приходится прибегать по большей части к религиозным признакам , таким как эпитеты богов или их атриб уты. Перейдем теперь к более подробной хар актеристике наших источников , разделив их на группы . Прежде всего мы лишь упомяне м о тех группах , которые не являлись п ока предметом нашего специального рассмотрения , оговорившись , что это не значит , что мы не отдаем себе отчета в их важности . К этим группам относятся , во- первых , амулеты и таблички с заклятьями . Подробнейш ее исследования амулетов , сопровождающиеся их публикацией осуществлены Боннером в 1950 году и Деляттом в 1964. Оба издания , к счастью е сть в библиотеках города , одно - в Библиоте ке Академии Наук , другое - в Инсти туте Истории . Почти полное представление о табличках с заклятьями (tabulae execrationum) дают издания Рихарда Вунша (1873) и Огюста Одоллена (1894), первое из которых есть в нашей кафедральной б иблиотеке . Уникальным представителем другой групп ы явл я ется уже упомянутая "Сефер 'а разим " - "Книга мистерий ", реконструированная и опубликованная в 1966 году Маргалиотом и переведенная на английский язык Майклом Морганом ; в библиотеках города ее нет , но мне удалось недавно достать ксерокопию а нглийского пер е вода . Демотический маг ический папирус издан Гриффитом и Томпсоном в 1904 году и сопровожден английским перевод ом и комментарием . Он есть в институте археологии . И , заключая список источников , к оторым мы , исключительно за недостатком време ни еще не успели у делить специа льного внимания , следует назвать издания копт ских магических текстов , осуществленные Кроппом и Штегеманном в начале 30-х годов. Греческие магические папирусы Теперь мы переходим к группе источник ов , изучение которых по мнению известного ученог о XIX века Альбрехта Дитериха должно лечь в основу всякого исследования антич ных "суеверий ", то есть к греческим магичес ким папирусам из Египта . Впервые магические папирусы были опубликованы Густавом Парти в 1865 году - это были Первый и Второй Бер линские магические папирусы . Через 20 ле т Лееманнс опубликовал еще два папируса , а три года спустя , вышло сразу четыре , в ключая знаменитый "папирус Мимо ", опубликованных Карлом Вессели . Если добавить к этому с писку Лейденский папирус , то мы получим на бор важнейши х текстов данной област и . К концу 20-х годов было собрано уже более 60-ти магических папирусов разного объ ема . Все они были сведены воедино , перевед ены на немецкий язык , снабжены богатым кри тическим аппаратом и изданы Карлом Прайзендан цем в двух томах в 19 2 9-1931 годах . Позже , в 1941, году им был издан Указатель к изданию , почти весь тираж которого сгорел в 1943 году вместе с издательством Той бнера . Сейчас осуществлено переиздание всех т рех томов . Однако , если первое издание ест ь в Библиотеке Академии Наук, то второе до нас не дошло , что особенно печально из-за отсутствия индекса - приходится пользоваться указателями к изданиям отдельных папирусов - Вессели , Дитериха , Айтрема . В издании Прайзенданца каждый папирус предваряется небольшим вступлением , касающим ся его датировки , предыдущих изданий , критическим работам о нем , касающимся как реалий так и языка . Общая характеристика э тих папирусов дана Альфредом Дарби Ноком в небольшой , но информативной статье . Принципи альный вывод Нока состоит в том , что в магичес к их папирусах мы имеем рабочие пособия магов , которые использовались ими в повседневной практике . Папирусы эти создавались в течение III-IV веков новой эры представителями так называемого среднего сло я , то есть людьми не принадлежащими к культурной элите , о днако , не чуждыми образования . Они знают Гомера , владеют ст ихотворным размером . Но даже грамотность их не стоит преувеличивать : в стихотворном раз мере они нередко сбиваются и допускают ош ибки , состоящие в имитации устной речи. Для того , чтобы проиллюстриро вать греческие магические папирусы как источник по средиземноморской магии , нам бы хотелось классифицировать сведения , которые мы извлекаем из них . Прежде всего , становится ясно , чт о в Египте III-его века существует слой людей , профессионально занимающихс я маги ей , накапливающих и обобщающих свой собственн ый опыт , передающих его другим и сравниваю щих собственные результаты с чужими . Во-вторых , наглядно подтверждается существование магическо й литературы в этой среде , что , конечно отличает ее от среды фессали й с ких колдуний или колдунов-марсов . В-третьих , мы получаем возможность воочию увидеть ту с месь , которая возникала в религиозной сфере в уме не только , конечно , мага , но и вообще среднего обывателя , не утруждающего себя попытками систематизации и критики ре л игиозных воззрений и не примыкаю щего к новым религиозным движениям , единство которых обеспечивалось авторитетом основателя , учреждением культа , образованным жречеством и , наконец , догматом . У авторов наших папиру сов гностические эоны Бифос и Пистис , Прон о й я и Псюхе фигурируют вместе с египетскими Гором , Осирисом , Анубисом и Гарпократом ; Саваоф , Адонай , "боги евреев " Мои сей и Христос чередуются с греческими Гер месом , Афродитой и даже Кроном ; библейские Гавриил и Михаил , в статусе демонов сочет аются с демона м и , возникшими из эпитетов египетских богов , как , например , Ба и солбаи - искаженное коптское "лев , сын льв а "; в высшие демонические чины попадают , ок азываясь в роли архонтов-мироправителей или и х атрибутов , абстрактные понятия греческой фи лософии : Справедл и вость , Истина , Ум . Такую же картину дает анализ эпитетов , прилагаемых к богам и демонам у магов . Если ближе подходить к собственно маг ической проблематике , то мы узнаем следующее : 1. Сферу действия магического искусства , то есть с какими вопросами приходи ли к магам клиенты 2. Виды магических операций , совершавшихся магами 3. Структуру магических процедур 4. Необходимые материалы , так называемые materia magica 5. Магический пантеон или , если угодно , пандемониум и , наконец 6. Технический словарь греко-р имской магии . Давайте рассмотрим это подробнее. 1. Среди сфер действия , интересующих маго в и их клиентов за первенство конкурируют две - предсказания и любовная магия . Можно сразу отметить , что это совпадает с д анными косвенных источников . Значительно сла бее представлена магия "наступательная " и "оборонительная " - основной предмет табличек с заклятьями и амулетов , однако и такие примеры имеются в магических папирусах (в первую очередь здесь можно назвать Лейденс кий магический папирус , содержащий целую сер и ю таких рецептов ). Особое внимани е следует обратить на процедуры , так сказа ть , эзотерического характера - предназначенные не для клиентуры , но являющиеся вспомогательным и для самого мага . Это освящение принадлеж ностей мага (PGM, IV, 1596-1715); правила сб о ра т рав (PGM, IV, 286-295; 2967-3006); вызывание начальственных богов для того , чтобы узнать действенное магическое и мя , необходимое для призывания менее значител ьных богов и демонов (PGM, XIII, 1 sqq.); вычисление благопр иятного дня и часа для проведения операции (PGM, IV, 835-849). Наличие такого рода внутрен них технических процедур показывает , как нам кажется , тенденцию к профессионализации маги и , является намеком на ее уход от утил итарных целей . Именно на такого рода проме жуточных стадиях магического п р оцесса будет концентрироваться внимание теургов-неоплат оников , создававших из магии элитарную дисцип лину. 2. Папирусы , опубликованные Прайзенданцем , даю т широкий , но , видимо , не полный спектр магических процедур . Мы уже говорили , что в них практически не п редставлена вре доносная магия . Можно добавить , что обходятся молчанием человеческие жертвоприношения . И е сли отсутствие указаний на принесение в ж ертву людей вполне понятно , то менее ясно невыраженные жертвоприношения животных . Некоторы х авторов это навод и т на мысл ь о влиянии неопифагорейской и орфической этики . (Под орфической этикой я имею в виду этику так называемых "Orphica", которые , безус ловно , оказывали влияние на многие религиозны е процессы того времени ). Еще более сущест венным оказывается отсутств и е в PGM того вида магического искусства , за которым укрепилось название "телестика " - искусство посвя щения статуй , когда для вызывания божества создается его изваяние по определенным пра вилам , так , чтобы изображение соответствовало богу или демону , и наде л яется подходящими для него атрибутами . Имеющиеся в PGM описания близких к этой процедур - напри мер изготовление фигурки Эрота в любовном праксисе , которую используют для очарования девушки (PGM, IV, 1840-1870), или Кербера в акте дивинации (PGM, IV, 1872- 1 927) - на наш взгляд недостаточны для того чтобы быть примерами телестики но вполне могут быть одним из элемен тов из которых возникло это искусство . Обр атимся теперь к тем видам магических проц едур , которые полноценно представлены в PGM. Самы й простой вид магической процедуры связан с любовной магией - он состоит в прочтении действенной молитвы с использовани ем истинных имен бога или даже просто в особом способе произнесения одного имени , как в Большом парижском папирусе . "Если хочешь получить желаемую жен щ ину , то , соблюдая священную чистоту в течение трех дней , воскури ливан , произнося над ним тайное имя Афродиты - Нефериери , и , войд я к этой женщине , семь раз скажи его мысленно , глядя не нее , и таким образом уведешь ее . А делай так в течение семи дней " (PG M , IV, 1265-1274). Другой , более с ложный вид любовной магии восходит к глуб окой древности и свойствен многим народам . Мы имеем в виду симпатическую магию , ко торая применяется , например , в действе названн ом FiltrokatadesmoV qaumastoV (PGM, IV, 296-334). Для завоевания женщины в которую влюблен человек , обратившийся за помощью к магу , используется глиняная фигур ка женщины , на каждом органе которой напис ано соответствующее магическое имя . Все эти органы нужно пронзать медными иглами , сопро вождая словами : "Я пр о тыкаю твой мозг , твои глаза , твои бедра и т.д . чт обы не помнила никого , кроме одного меня ." Вероятно , более действенным является обращен ие для тех же целей за помощью к демону , как рекомендует тот же праксис (PGM, IV, 335-405). "Не прослушай мои приказани я и имена , демон мертвых , пробуди себя от бездействия , какой ни есть , мужской ли , жен ский ли , и пойди во всякое место , на всякую улицу , во всякий дом , и приведи мне такую-то , и удержи ее пищу и пит ье , и не позволяй , чтобы она сходилась для удовольствия с д р угим мужчино й , ни с собственным мужем , но только со мной , тащи ее за волосы , за внутреннос ти , за душу ко мне , во всякий час в ека , ночи и дня , пока не придет ко мне и не пребудет со мной нераздельно ." Хотя в этой процедуре маг прибегает к помощи демона , ре ч ь не идет о том , что маг вступает с ним в какой-либо контакт , да ведь в данном случа е в этом контакте и нет особой потреб ности . Так же и в случае с приданием магических сил филактеру , когда маг обращае тся к Гелиосу лишь за тем , чтобы тот сделал этот камен ь действенным (PGM, IV, 1596-1715). Довольно большая молитва , состоящая в ос новном из описания тех форм в которых проявляется Солнце в каждый час - собака , змей , осел и т.д . - заканчивается ключевой фразой : "Заклинаю землю и небо и свет и тьму и все стяжав ш его бог а Сарусина , тебя , Благого Демона , чтобы все у меня совершалось с помощью этого к амня . Един Зевс Сарапис !" Эта фраза отличае т данный праксис от более совершенных , в которых бог призывается для присутствия и самораскрытия , а не к передаче силы . По-ви д имому , самой слабой формой п рисутствия бога является то , что в науке получило название "медиумический транс ", когда приходящий бог входит в специально подго товленного человека - медиума , обычно мальчика . Таков рецепт носящий название SolomwnoV kataptwsiV - одерж имость Соломона , или , точнее , по Соломону (PGM, IV, 850-929). Эта операция более сложная и опасная . Автор специально предупреждает о возможном гневе божества и необходимости избегать сп ешки . Помимо обычной молитвы , и трехдневного соблюдения чистоты м агом и медиум ом , предписывается специальная одежда для обо их , особое место , набор воскурений и возли яний и - характерная черта контакта с боже ством - аполисис - особая процедура прекращения сеанса . На более высокой ступени интимности контакта с богом стоя т процедуоы в которых бог является не в чужом облике , как в случае медиумического транса , а как бы сам по себе , однако так , что смотреть на него нельзя . Существуют разные способы избегания вида бога - смот реть вниз , закрывать глаза , повязывать на них ремен ь и так далее . В пр имере на который мы хотим сослаться - "Орак ул Крона , называемый Мельничным " (PGM, IV, 3087-3124) - специальное предписание отсутствует , однако , присутствие бога определяется на слух - по звону цепей и серпа , вполне естественных для этого бога атрибутов . О степени интимно сти контакта говорят настоятельные предписания автора сопровождать праксис несколькими филакт ерами и заключительные , в аполисисе , просьбы , обращенные к Крону не превращать вселенную в хаос . Наконец , высшей ступенью магичес к их действий является "аутопсия " - к онтакт с богом , во время которого маг может его видеть . Аутоптический действа наибо лее подробно описываются , состоят из наибольш его количества частей и дают максимальный результат . Видимо здесь магия ближе всего подходил а к мистериальному египетско му культу . В этой сфере и неоплатоники нашли общий язык с магами , и не в последнюю очередь благодаря световой символике аутоптических сеансов , которая в неоплатониз ме занимала , благодаря Плотину , почетное место . Нам представляет с я , что в аут опсиях можно различить два основных варианта : один - осуществляемый с помощью воды - лека но - или фиало-мантия , где маг видит , собстве нно говоря изображение бога - как в пракси се составленном магом Нефотом для царя Пс амметиха (PGM, IV, 153-285) или в другом , называем ом AfrodithV fialomanteion (PGM, IV, 3209-3254); и явления бога с помощью о гня светильников , где он является в максим ально адекватной форме . Наиболее яркие пример ы такого рода действ мы находим в Лей денском папирусе (PGM XIII, 1 sqq. ) и в Большом парижском папирусе (PGM, IV, 930-1114), который мы хотим предложить сейчас вашему вниманию . Данный п еревод является адаптированным и сокращенным. Аутоптическое действо "Произноси эту молитву первый раз н а восходе солнца , а затем при светильник е , когда совершаешь гадание , облачившись в пророческую одежду , обув сандалии из ли cтьев кокосовой пальмы и увенчав свою голову ветвью маслины . Молитва . "Радуйтесь , з мей и цветущий лев , физические начала огня , радуйтесь , белая вода , и высоколиственное дере в о , и медовый лотос , источаю щий золотой киамон , и ты , изрыгающий из чистых уст дневную пену , скарабей , ведущий круг сеятельного огня , самородный , ибо ты - двусложный , АЭ , и ты - первоявленный , склон ись ко мне , молю , ибо я изрекаю мистиче ские символы : и-ю-и- о-э Мармарауотх Лаилам сумарта , помилуй меня , праотец , и дай мне в спутники могущество . Будь со мной , г осподи , и прислушайся ко мне через ту аутопсию , которую я совершаю в сей день , и открой мне то , о чем прошу тебя , через аутоптическое гадание по светиль н ику , которое я совершаю в сей ден ь ." Фотагогия - приведение света . Увенчав свою голову той же ветвью , встав в той ж е одежде напротив светильника , зажмурившись , п овтори эту молитву 7 раз : Молитва . "Призываю тебя , бога живого , огненного светоча , родителя не в идимого света Иаэль , дай м не твое могущество , и войди в этот ого нь , и вдохни в него божественный дух , и покажи мне твою мощь и раскроется мн е дом бога-вседержителя Альбалаль , что в с вете этом , и родится свет - ширина , глубина , толщина , высота , сияние - и и золь ет сияние тот , что сверху , господь Буэль Фтха Фтха Фтхаэль Фтхаабан Баинхооох , вот-во т , уже-уже , быстро-быстро ." Молитва , удерживающая свет , ведь иногда , когда ты произносишь мо литву , приводящую бога , возникает тьма : "Заклина ю тебя , священный свет , св я щенное сияние - ширина , глубина , толщина , высота , с ияние - священными именами : Иао Саваоф Арбафиао сесенгенбарфарангес абланатханалба акраммахамари аи иао акс акс инакс . Пребудь со мн ой в этот час , пока я не принужу б ога и не узнаю того , чего хочу ." Молит в а , приводящая бога , произносимая три раза с открытыми глазами . "Призываю те бя , величайший бог , господин Гор Гарпократ Алкиб Гарсамосис иоаи дагеннутх рарахарай Аб раиаотх , все освещающего и изливающего сияние на весь космос , боже богов , благодетеля правяще г о , Благого священного Демон а , имя которому Гарбатханопс ; войди , явись мне , господь , ибо я призываю , как призывают тебя три кинокефала , которые символическим образом произносят твое святое имя а е- е э-э-э и-и-и-и о-о-о-о-о ю-ю-ю-ю-ю-ю о-о-о-о-о-о-о . (гов ор и ,как кинокефал ). Войди , явись мне , господи , ибо я произношу твои величайшие имена : барбараи барбараотх аремпсус пертаомэ х , сидящий во главе космоса и судящий все , облаченный в круг истины и веры , в ойди , явись мне , господи , имя мне - Балсамэс ; войди , явись мне , господи , великоим енный , к которому все мы стремимся , имя тебе - Балфаннэтхралфай ; разбивающий камни и движущий имена богов , войди , явись мне , гос поди , имеющий силу и мощь в огне сесен ген барфарангэс , сидящий внутри семи полюсов а-е-э-и-о-ю-о , имеющий на голове золот ой венок , а в руке своей - лозу Памяти , которой ты отправляешь посланцами богов , имя тебе : Барбариэль Барбараиэль бог Барбараэ ль Бэль Буэль . Войди , господи , и присоедини сь ко мне священным своим голосом , чтобы я услышал ясно и неложно о сво е м деле ." Если он замешкается , добавь молитву . "Приказывает тебе великий живо й бог , который - в эонах эонов , сотрясающий , гремящий , стяжавший всякую душу и рожден ие : Иао аои оиа аио ; войди , явись мне , господи , радостный , благосклонный , кроткий , славн ый , не з лобный , ибо я заклинаю т ебя господом Иао аой ойа ." Хвала , говоримая один раз , когда пришел бог . Держа каме шек , говори : "Господи , радуйся , боже богов , б лагодетель , Гор Гарпократ Алкиб Гарсамосис Иа о аи Дагеннуф рарахараи Абраиао , возносят хвалу тебе Горы , н а которых ты ездишь , как на конях , восхваляют тебя Сл авы в эонах , господи ." Когда он придет , левой пяткой наступай на большой палец пр авой ноги и не снимай пятку с пальца , пока не станешь говорить аполисис . Аполи сис . Зажмурившись , выбоси камешек , который д ержишь , и , сняв венок со своей головы и пятку с пальца , говори три раза , жмурясь : "Благославляю тебя , господи , Ба инхооох , сущий Балсамес , удались , удались , госпо ди , в собственные небеса , в собственные ца рства , сохрани меня здоровым , невредимым , неуст рашен н ым , прислушивайся ко мне во время моей жизни ." Аполисис сияния . Чтобы и сияние ушло , говори , зажмурившись : "хоо-хо о-охоох удались , священное сиянье , удались прек расный и священный свет высочайшего бога ." Действо . Взяв плоские доски из Библоса , по ложи их к р ест накрест , а в середину помести накидку и засвети светиль ник в светильне называемой "Ахи " и намаж светилью жиром черного барана , специально р ожденного и специально вскормленного и , напол нив светильник маслом , поставь в середину на накидку и , ухватившись за него , встань ранее описанным образом . Обратив лицо на восток , совершай все действо , отве дя для этого весь день . А в течение трех дней до этого блюди священную чис тоту . Знаки , даваемые светильником . После того как произнесешь фотагогию , открой глаза и у в идишь свет светильника , имеющий вид свода . Затем , закрыв глаза , читай молитву , и , раскрыв глаза , увидишь , что все будет безмерным и величайшим сиянием , а светильник - вовсе не виден . Бога же у видишь сидящим на троне , лучащегося , протянувш его правую руку в приветствии , а в левой держащего бич , поднимаемого руками двух ангелов , и вокруг них - 12 лучей ." Этот текст , обширный даже в сокращенно м виде , мы привели , конечно не только к ак прекрасную иллюстрацию аутоптического действа , его многоэтапности и его светов ой символики . Хотя этот текст является одним из самых чистых по составлющим его эле ментам , все же и здесь , помимо двух осн овных источников - египетского и иудейского ви дны элементы коптские и вавилонские . Кроме того , он освещает и следующий раздел на шего р ассказа о PGM как источнике по магии , а именно раздел об этапах ма гического действа. 3. Особенностью наших папирусов , которые , как мы говорили , являются рабочими книгами магов , является то , что далеко не каждый праксис описывается полностью . Весьма часто п оявляются ссылки , указывающие , что а втором папируса подразумевается наличие у чит ателя неких элементарных знаний , а также с сылки на другие части того же папируса . Поэтому для рассказа об этапах магической процедуры приходится прибегать к реконструкц ии . Не о бходимым предварительным этапо м праксиса является соблюдение его учасниками магической чистоты , которую необходимо соблю дать в течение 3-7 дней . Для многих видов действ нужно выбрать специальное место . Это может быть дом , в котором никто не умерал в течен и е какого-то врем ени , с дверью обращенной на восток , это может быть открытое место или крыша до ма , храм или просто очищенный участок - topoV kaqaroV, aduton. Оборудование места для праксиса в кажд ом случае свое . В выше приведенном тексте оно представляло с о бой приготовл ение светильника Ахи , создание креста из д осок и так далее . В особенно сложных п роцедурах необходимо приготовление и освящение одежды и , как мы видели , жертвы . Довольно часто выбирается время проведения сеанса с разной точностью и по разным к р итериям . Здесь , конечно , астрология является для магии вспомогательной наукой . Наконец , мы можем обратиться к компонентам самого праксиса . Наиболее важной частью бол ьшенства процедур является молитва , содержащая основную просьбу , более или менее богато сн а бженную эпитетами божества , к которому обращается маг . По мере усложнения процедуры , увеличивается количество молитв и содержащихся в них эпитетов . Сами эти эпитеты весьма разнообразны . Это традиционные имена богов , в основном египетских и греческих и биб л ейских персонажей . Затем - вполне осмысленные эпитеты , количество которых в приведенном нами тексте , хотя и сокращено почти вдвое , весьма внушительно . Затем , так сказать , полу-осмысленные имена - искаженные эпитеты богов , а иногда и пр осто куски известных текстов , преврати вшиеся в эпитеты . Далее , вовсе лишенные см ысла звукоподражательные имена , ритмические вариа ции на тему "аххор " или "иао ", палиндромы , как "абланатханалба ". И , наконец , также встреч авшиеся в нашем тексте 7 гласных . Кроме осн овной молитвы в ы деляются и молитв ы вспомогательного характера - для введения но вого этапа праксиса , для стимулирования текущ его сеанса (здесь встречаются наиболее грубые обращения к богам - угрозы разгласить их таинства , или наслать на них более си льного демона , а то и в ы сшего бога ). Особое место занимает процедура ап олисиса , которая в PGM обычно является методом плавного завершения сеанса , но может быть и экстренной мерой . Другой важный компонент большинства магических процедур - принесение разного рода жертв - в основно м в озлияний и воскурений . Он может появляться в любой момент - в самом начале сеанса , в его конце , перед молитвой или после нее , может идти паралелльно с чтением . Е сли речь идет о праксисах связанных с вызыванием божества , то важнейшим этапом яв ляется сам а кт общения . Однако , о н в большинстве случаев не зависит от мага , и поэтому мы располагаем незначительн ым числом его описаний . Это то , что кас ается этапов магического действа. 4 и 5. Что касается materia magica и демонологии PGM, то нам хотелось бы граничит ься лишь некоторыми замечаниями , в связи с тем , что темы эти весьма обширны и трудно систематизируемы . Мы отметим лишь те перспе ктивы , которые , как нам кажется , имеются в данной области . Необходим анализ этого ис точника на предмет выявления корреляции меж д у целью и задачей праксиса с одной стороны и магическими материалами с другой . Важно классифицировать эпитеты бого в , особенно богов призываемых для контакта с точки зрения их магической значимости и происхождения , поскольку источников происхожд ения эпитет о в немало : греческая и египетская мифология , Библия , греческий , египе тский , иудейский культ , народная демонология , г ерметизм и гнстицизм , раннехристианский тексты и культ , неопифагореизм , орфические гимны , о ракулы сивилл и так далее. 6. В заключение скажем о словаре PGM. Устойчивое употребление таких терминов как praxiV - действо , logoV, sustasiV, sthlh - разные формы молитв , sunousia - контак т с богом , autoptoV - характеристика контакта с бо гом , показывающая , что его можно видеть , fotagwgia - процедура при в едения сияния , предв аряющего контакт с богом , apolusiV - процедура заверша ющая сеанс , filtrokatadesmoV - процедура любовной магии , botanharsiV - обряд собирания трав , kataptwsiV - одержимость , fialomanteia - гадание по блюду , lucnomanteia - гадание с помо щ ью светильника и другие показывают весьма разработанный технический язык , позволяющий дос таточно точно описывать действия магического искусства , который является солидным заделом для той дальнейшей разработки , которую предпр имут в этой области поздние нео п латоники. Автор А.В . Петров
© Рефератбанк, 2002 - 2017