Народная традиционная культура в системе образования

Народная традиционн ая культура в системе образования Захарченко М.В. Цель сообщения - заострить внимание на тех ключевых проблемах, которые в стают на пути претворения принципа народности образования, сформулиро ванного еще на начальном этапе становления педагогической мысли в Росс ии. Понятие "народности в общественном воспитании" введено и осмыслено К.Д.У шинским на том этапе развития отечественной педагогической культуры, к оторый в периодизации П.Ф. Каптерева получил название "период общественн ой педагогии": вопросы образования тогда могли обсуждаться и обсуждалис ь на страницах общественной периодики широко и свободно, независимо от т ех или иных официальных идеологических установлений. Главное устремле ние общественной педагогической мысли 60-70-х гг. XIX в. было связано с разыскан ием важнейших компонентов деятельности воспитания, собственно и сообщ ающих ей направленность на "всестороннее развитие богодарованных сил ч еловеческой природы до возможной степени их совершенства" , то есть, в пер вую очередь, на сохранение и приумножение Человеческого в человеке. Важн ейшие педагогические идеи - идеи развивающего обучения, свободы, дисципл ины, метода - все одушевлены этим устремлением, образующим сферы предмет ного и автономного педагогического знания. Напомним некоторые ключевые позиции разработанной К.Д.Ушинским национ альной теории воспитания, основанного на народности, православии и науч ном знании : - народность коренится в характере народа и сказывается главным образом в чувстве любви к отечеству, которое так прочно в сердце человека, что "при общей гибели всего святого и благородного оно гибнет последним"; - задача всякого народа - сознать свою народность, т.е. понять свой идеал че ловека и осуществить его на деле; идеал человека у всякого народа соотве тствует его характеру и развивается вместе с духовным развитием нации; - как источник всякого добра в народе и его представителях, народность ес ть главная причина развития народа, существенный фактор той роли, какую ему суждено играть на исторической сцене. В последующих интерпретациях педагогический смысл идеи народности был утрачен: народность декларировалась как пустая идеологическая форма, к оторая может быть наполнена любым содержанием, например, содержанием ид еи советского патриотизма. В педагогической программе К.Д.Ушинского был заложен, однако, совсем другой смысл: она ориентировала на серьезное и си стематическое постижение действительного уклада и устроения народной культуры, форм и механизмов её преемственности, охватываемых в понятии " традиция", и на выстраивание такого содержания образования и таких форм педагогического взаимодействия, которые обеспечивали бы устойчивое во спроизводство основ национальной культуры. Задача, поставленная К.Д.Ушинским более чем 100 назад, - построение теори и общественного воспитания на началах русской народности - не получила п олноценного воплощения, и в настоящее время мы чувствуем острую потребн ость в осуществлении этой идеи. В современном мире наблюдаются процессы "духовной мутации" общества, отчужденного от корневых основ культуры св оего народа и, в результате, потерявшего "иммунитет" к антисистемному воз действию идеалов и практики "общества потребления", ведущих к искажению самой природы культуры, ее духовно-созидательных начал. В условиях дирек тивного управления общественной жизнью оказались нарушены принципы тр адиционной культуры, естественным путем обеспечивавшие последователь ное и творческое развитие "человеческого в человеке". В связи с этим, на вс ех уровнях государственного регулирования социокультурными процесса ми сегодня должны быть предусмотрены программные меры по защите и перед аче новым поколениям духовного богатства, накопленного народной культ урой. Следует отметить, что вопрос о программе включения народной традиционн ой культуры в образовательный процесс начального и основного образова ния до сих пор не поставлен на том концептуальном уровне, который бы спос обствовал принятию ряда государственных решений и практических шагов в реализации данной программы. Нормативные решения в то же время принима ются, как будто характер проблемы уже осознан и по основным позициям уже достигнуто общественное согласие. Национальная политика в образовании - это часть общей национальной политики, и вместе с тем она относительно с амостоятельна и имеет свое собственное основание, которое должно получ ить институциализированное выражение в виде специальной государствен ной программы. Критическое состояние проблемы восстановления народных культурных тр адиций, их преемственности во многом обусловлено различием методологи ческих оснований, на которых базируется управленческое, научное и практ ическое знание о предмете. Необходимо иметь в виду, что на этом уровне сер ьезный след оставило наследие тоталитарной идеологии советского перио да, ведь именно в ее русле последовательно и целенаправленно воспитывал ось как минимум три поколения, ныне составляющих основную часть работос пособного населения страны. Рассмотрим некоторые из унаследованных и укоренившихся в общественном сознании ложных позиций, противостоящих основным принципам и положени ям программы включения народной традиционной культуры в образовательн ый процесс: • идея о замкнутости национальной культуры; • идея о несовременности традиций народной культуры и фольклора, их нес оответствия изменившимся мироощущению и духовным запросам; • оценка фольклорных традиций как наследия непросвященных, неграмотн ых и угнетенных слоев общества. 1. Идея о замкнутости национальной культуры На идее замкнутости национальной культуры, с одно й стороны, развиваются теории национальной исключительности, с другой - возникает боязнь и отторжение всего, что имеет национальную окраску. На этой же позиции базируется официально господствующая в России на протя жении многих десятилетий концепция интернационализма, основанная на п реодолении национально-характерных особенностей культуры, а в дальней шем - на искусственном их стирании и разрушении (вспомним хотя бы, что в уч ебниках марксистско-ленинской философии еще в 80-х годах постулировалось создание в нашей стране новой интернациональной общности - советского н арода). В действительности этно-культурной изоляции не было и не могло быть в Ро ссии. Материалы по традиционной культуре народов, населяющих Россию и, в том числе, русского народа свидетельствуют о длительных и продуктивных контактах между ними. Общность исторической судьбы способствовала раз витию комплиментарных межэтнических связей. Проблема характера и форм взаимодействия различных национальных культ урных традиций имеет непосредственное отношение к системе образования . Сложности, возникающие при создании школ, ориентированных на определен ную национальную культуру или язык, во многом связаны с установкой тольк о на самобытность, на автономию, что ведет к ограниченности и самоизоляц ии. В результате, вместо глубокого освоения всей системы традиций, соста вляющих культурное наследие народа, происходит формальное ознакомлени е и воспроизведение лишь внешних отличительных атрибутов или отдельны х элементов национальной культуры (будь то стилизованный костюм, отдель ная песня или танец). Такая позиция является следствием поверхностного з нания собственной народной культуры и полного невладения сведениями о культурных традициях других народов. Концепция национально ориентированного образования должна быть нацел ена на последовательное комплексное овладение основами языка и культу ры как своеобразных и в то же время универсальных онтологических систем. Особое значение имеет область фольклора, вбирающая в себя выраженные в з наковой (художественно-символической) форме проявления этнического со знания, имеющие общественно-значимый характер и направленные на регуля цию отношений человека (человеческого сообщества) с окружающим миром. В основе фольклора лежит мифо-поэтический способ художественно-образног о восприятия и обобщения действительности. Внедрение фольклорного мат ериала как стержневой составляющей образовательного процесса, начиная с дошкольной ступени и заканчивая старшими классами, позволит естестве нным путем решить задачи углубленного постижения не только языка, но и о снов мировосприятия, мироощущения, свойственных данному народу. Владен ие всем многообразием фольклорных жанров (песенных, музыкально-хореогр афических, драматических, инструментальных и др.) способствует раскрыти ю личных качеств и способностей и, в то же время, создает среду совместной творческой деятельности. Процесс воспроизведения традиций народной ку льтуры служит основой возникновения и развития внутренних этно-социал ьных и межпоколенных связей, что оказывается необходимым условием прод уктивной деятельности школы. Особо подчеркнем, что именно фольклорный материал оказывается той есте ственной формой самовыражения народа, на основе которой возможно подли нное взаимопонимание различных этнических групп. Только полноценное в ладение "языком" собственной культуры позволяет понять "язык" культуры р азличных народов. Уважение к собственным традициям способствует воспр иимчивости, открытости по отношению к другим этническим традициям. Кром е того, в глубинах культуры своего народа мы обнаруживаем пласты, облада ющие свойствами архетипического. Сегодня мы не перестаем удивляться па раллелям русского языка и санскрита, обнаруживаем родство русских и, нап ример, кельтских сказок. Это позволяет предположить, что именно фольклор на протяжении тысячелетий выступал в качестве универсального средств а межэтнического общения, основой которого являются общечеловеческие ценности. Таким образом, осознанное и многомерное овладение национальными тради циями своего народа создает предпосылки не только к самоутверждению и с амосохранению, но и к взаимопониманию между разными этническими группа ми. Поиск форм контакта с другими национальными школами и возможностей р аботы по восстановлению традиций народной культуры в многонационально й школе - задача достаточно сложная, требующая тщательной подготовки, но ее совершенно необходимо ставить и решать. 2. Идея о несовременности традиций народной культ уры и фольклора, их несоответствия изменившимся мироощущению и духовны м запросам Это еще одна ложная и очень распространенная в наш е время идея. Иногда эта идея выражается в противопоставлении деревенск ой и городской культуры или обосновывается социально-экономическими и даже сословными факторами (крестьянская община представляется как еди нственно способная к сохранению и воспроизведению форм традиционной н ародной культуры). Установка на такое понимание значения традиций народ ной культуры было заложено еще в 30-е годы. Именно в то время фольклор опред еляется "как устное творчество исключительно угнетенных [...] и отсталых кл ассов, слоев и групп, [...] одновременно он является и результатом эксплуата ции, рабства, консерватизма и отсталости [...] Революционное использование этнографическо-фольклорных элементов, - подчеркивается в статье, - должн о носить совершенно другой характер, определяемый борьбой пролетариат а за социализм и бесклассовое общество, то есть борьбой за такие цели, кот орые отрицают фольклор и ведут к его полной ликвидации наравне с причина ми, его породившими" . В более мягкой форме эта идея находит воплощение в п редставлении об однозначно прямолинейной эволюции народной культуры в целом и закономерном отмирании ранних пластов традиционной культуры. Обозначим несколько позиций, которые можно было бы противопоставить вы шеизложенному. Культурный процесс охватывает и суммирует опыт продукт ивной деятельности всех слоев общества. Динамика развития культуры име ет характер постоянного усложнения системы за счет накопления различн ых новообразований и в той же мере оказывается обусловленной активными процессами адаптации прошлого опыта к изменяющимся условиям. Область т радиционной народной культуры и собственно фольклор выступают в качес тве корневой системы современной культуры и обеспечивают воспроизводс тво и сохранение ее этнически-характерных черт и свойств. То есть, в принц ипе неправомерна постановка вопросов: "современен ли фольклор?", "какой со циальной группе принадлежит фольклор?" - если его функцией является обес печение, сохранение и актуализация этно-исторических связей внутрисис темного порядка (то есть, люди, являясь носителями и преемниками фолькло рных традиций тем самым подтверждают личную причастность к данной этни ческой общности в ее историческом прошлом, настоящем и будущем). В фольклоре мы прежде ищем этническое, а затем обнаруживаем (или не обнар уживаем) следы воздействия различных социально-экономических факторов . Русский крестьянский фольклор скорее следовало бы считать и именовать восточно-славянским, поскольку именно этот пласт культуры сохранил при знаки, указывающие на непосредственную связь с общеславянским культур ным фондом, что, в свою очередь, свидетельствует о тысячелетней историче ской глубине сохранившихся до наших дней песен, обрядов, мифологических представлений. Сама система народной традиционной культуры в силу своей многосоставн ости и полифункциональности имеет универсальный характер и вневременн ое значение, обладает высокими адаптивными способностями. Традиции нар одной культуры сохраняются порой в свернутом до уровня "ядра значений" с остоянии и способны к самовосстановлению в благоприятных условиях. Тра диции не исчезают бесследно сами по себе, но могут быть уничтожены вмест е с их носителями. Воистину чудесным представляется тот факт, что несмот ря на десятилетия разрушительного атеистического прессинга, до сих пор мы можем прикоснуться к живому источнику традиционной народной культу ры - почувствовать себя причастным к культурному наследию народа. В то же время мы наблюдаем, как восприимчивы ко всему подлинно народному наши дети. Отмечается, что дети не утратили и каждый раз воспроизводят св ойственную фольклору парадигму мифологического мировосприятия и миро осознания, дети особо остро переживают ощущение родства с природной сре дой, они вновь воспроизводят (воссоздают) и заново осваивают образный ст рой родного языка, владеют всем спектром данных человеку творческих зад атков. Синкретическая природа фольклора, основанная на изначальном еди нстве словесного, музыкального, кинетического и изобразительного рядо в, оказывается чрезвычайно созвучной детским формам самовыражения и ко ммуникации - специфической системе "детского языка". Таким образом, среда традиционной культуры - идеальная среда для воспитания и развития ребен ка. На этом пути педагог выступает в роли проводника, а, следовательно, сам до лжен в полной мере владеть традициями народной культуры. Для взрослых лю дей возможен качественно иной способ постижения фольклорных традиций - не эмпирическим, а научно-творческим путем с использованием всех доступ ных средств получения информации. Современные информационные возможно сти, обеспечивающие моментальную связь между всеми уголками России, мог ли бы в полной мере способствовать формированию и развитию нового этнок ультурного пространства. Воссоздание естественной этнокультурной среды выполняет, по существу, экологическую функцию, создает условия гармонизации отношений: челове к - природа - общество, что, в конечном счете, оказывается главным фактором в противостоянии бездуховному воздействию "идеологии и индустрии потр ебления". 3. Отношение к фольклору и традиционной культуре к ак наследию "непросвещенного, безграмотного, отсталого, угнетенного нар ода" Это третья и последняя в предлагаемом ряду ложная позиция. Как следствие такого отношения утверждается необходимость об язательной обработки аутентичного материала либо в сторону его эстети зации, либо в сторону упрощения, низведения до популярно-развлекательно го, "общедоступного" уровня. Если вчера на этой основе базировалась целая сеть народных хоров, представляющих идеологически ориентированное офи циозное искусство как народное, то сегодня - это поток эстрадных коллект ивов, выдающих себя за фольклорные ансамбли, а на деле развивающих тради ции кабацкого искусства. Причиной этих явлений представляется высокомерно поверхностное отнош ение ко всему народному, а следствием оказывается искажение сути народн ой культуры, духовного и художественного опыта народа (нетрудно предпол ожить, какое представление о русском народе складывается сегодня, если в ниманию широких слоев населения доступны только такие формы воплощени я псевдонародного). Между тем, народная поэзия, музыка, хореография, изобразительное искусст во раскрывают перед нами удивительно глубокий мир русской духовности. П риведем текст лирической песни, поражающий силой выраженного в ней чувс тва: "Размолоденькие молодчики, дружки вы мои, Расприветливы ваши ласковы ко сердцу слова, Что со тех ли со слов приключается ко сердцу болезнь. Без болезни и огня мое сердчико разожгло, Без буйного ветра мысли-думушку разнесло Разнесло мысли все по чистым по широким полям, Что по тем же полям, полюшкам Российским, уездным славным городам"... В тексте раскрывается одновременно несколько смысловых планов: это и бе спощадная сила любви, и сопричастность человека к земле, и растворенност ь русской души в бескрайних пространствах России. Ни одному из поэтов не дано превзойти такой силы образа и столь простыми средствами. В образовательном процессе представляется опасным скольжение по повер хности народной традиционной культуры. У детей особо развито чутье на по длинное, настоящее. Не следует стремиться обязательно каким-то образом " препарировать" фольклорно-этнографический материал и бояться чего-то с ложного, непонятного, архаического. Фольклор и не предполагает полной де шифровки смысла, заложенного в текстах или других символически выражен ных формах. Более того, именно детский фольклор обладает особой загадочн остью или символической емкостью. С трудом поддаются логическому объяс нению и интерпретации даже такие всем известные сказки для самых малень ких как "Курочка Ряба" или "Колобок". Вместе с тем, с фольклорными текстами у сваиваются основные мифологемы или своеобразные информационные коды, обладающие особым психологическим воздействием (настройка на ту или ин ую форму восприятия, способность к сопереживанию и др.), выполняющие соци альную роль (кодирующие принципы взаимоотношений, нормы поведения в тех или иных ситуациях и др.), осуществляющие этногенетическую функцию (прич астность индивида к истории, судьбе этноса, коллективной этнической пам яти и сознанию). Приходится признать, что и современная идеологическая концепция, котор ая установилась в наши дни на уровне государственного управления, в част и отношения к проблеме народности отличается от предшествующих догмат ов очень незначительно - они в равной степени носят характер индустриаль но-цивилизационный и существенно ограничивают отношения бытия, которы е могли бы стать - и в других концепциях становятся - предметом познания и созидательного практического действия. Коренной порок общей методолог ии, которая лежит в основании цивилизационной идеологии, проявляет себя в деструктивном характере политики, выстраивающей свое отношение к при роде и человеку как к "ресурсам". Результаты такой политики дают о себе зна ть через назревающую к началу третьего тысячелетия проблему невозобно вимости ресурсов всего, что необходимо для жизни - энергии, чистоты, здоро вья, мира, таланта. Народная культура, ее уклад и жизненное воззрение, содержит в себе основ ания, коренным образом отличающиеся от оснований цивилизационного пот ребления природы и человека: она знает средства и способы сохранения и п остоянного возобновления их жизненной силы, она удерживает меру низвед ения изобильного роста жизни до степени "ресурсного потенциала" обществ енного производства. Это внутреннее жизненное знание, будучи осмыслено и переведено в формулу знания научного, задает основания иной методолог ии общественного управления, которая способна принимать во внимание и р еальность человеческой свободы, и субъектный характер "природных и чело веческих ресурсов". В этой методологии "население территории" оформлено и охвачено в понятии - "народы Земли". Связь народа с землей, на которой он пр оживает, видится во времени в качестве исторического пути и историческо й задачи народа, осуществляемых в смене поколений, в преемственности род овой памяти. По сути дела, нам необходимо сегодня вернуться к той постановке вопроса, в которой о народности в общественном воспитании говорил К.Д.Ушинский. Д ля него народность не являлась совокупностью постоянных черт и признак ов, но выступала как результат соборного жизнестроительства народа. Поэ тому подход Ушинского открывает широкое поле деятельности педагога, од ним из важнейших компонентов которой становится не только самостоятел ьное изучение Родины и народа, языка, уклада, бытования традиций, но и вклю чение ребенка в процесс познания-постижения, который по существу неисче рпаем и неиссякаем. Речь идет не о том, чтобы освоить какой-то определенны й набор обрядов, обычаев и привыкнуть неизменно воспроизводить их, как з нак принадлежности к некоей общности. Речь идет о воспитании внимательн ого и ответственного отношения к родному - родной земле, родному языку, ро дному народу - о воспитании умения и готовности вовремя опознавать и сво им трудом и усилием восполнять неизбежные утраты в тех формах, которые о рганичны для уклада народной жизни. Освоение традиционной культуры в образовательном пространстве не долж но мыслиться как предметное дополнение к содержанию образования, ее обр азующий потенциал не может быть представлен как учебный предмет. Но трад иционная культура вполне может быть осмыслена и представлена как педаг огическая система. Центральное педагогическое понятие традиционной ку льтуры - уклад: воспитывают не только слова, которые произносятся, но сопр яженная со словом система отношений, ритм жизни, нравственные начала - вс е то, что можно назвать "духом общности", и что является системообразующим элементом традиционной культуры. Этот подход и эта проблема не новы для отечественной педагогической традиции. Уже Киреевский и Хомяков полаг ают основания для размышления о соотношении начал семейного и институц иализированного образования. Ушинский, Рачинский показали образцы раз работок педагогических систем, в которых предельно ясно прорисованы фо рмы включения содержания традиционной культуры в педагогический проце сс на уровне начального образования. Все, что нам нужно сделать в конце ХХ века - осознать утраты революционных лет не как действие закона прогресс а, а именно как утраты, которых должно было избежать и которые должны быть восполнены и возмещены, - и начать серьезную работу по выстраиванию педа гогических систем, органично включающих в себя закономерности функцио нирования среды традиционной культуры. Во многих городах России инициативное претворение идей К.Д.Ушинского ве дет к формированию Русской Школы нового типа (Москва, Санкт-Петербург, Во логда, Екатеринбург, Новосибирск и др.). В рамках сотрудничества с Админис трацией Ханты-Мансийского автономного округа и Администрацией г. Сургу та Фольклорно-этнографическим центром МК РФ разработана и предложена к реализации образовательная программа Школы-колледжа русской культуры , собирающая воедино потенциал классический русской педагогики и совре менный опыт построения образовательной системы на основах народной тр адиционной культуры. Представляется своевременным проведение всеросс ийской конференции-семинара, целью которой стали бы не только обмен опыт ом и подведение некоторых итогов деятельности, но и выработка общей конц епции развития народного образования в русле освоения традиций национ альной культуры.