Вход

Истоки народной педагогики

Курсовая работа по педагогике
Дата добавления: 27 января 2009
Язык курсовой: Русский
Word, rtf, 390 кб
Курсовую можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План. I . В ведение. II . Природа и духовное начало народных воспит а тельных традиций. III . Сложившиеся концепции н ародной педагогики. IV . Общее ценности , сложивш иеся народов . V . Закл ючение. VI . Литература. Введение. Наро дная педагогика – составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа . Ве ликий русский педагог К . Д . Уши н ский говорил о том , что «воспитание существует в русском народе столько же веков , сколько существуе т сам народ» . И также пре дп о лагает , что народная педагогика возникла в глубокой древности , что она исторически предшествовала научной педагогике и влияла на её ранние формы . Исследователи народной педагогике Ушинский К.Д ., Макаренко А.С ., Сухомлинский В. А ., п оказали взаимовлияние и взаимооб у словленно сть официальной и народной педагогики , которы е допо л няют и обогащают друг друга Анализ источников показывает , что воспитан ие в частности те с но перекликается с идея ми и мыслями , выраженными в памятниках нар одно й педагогики : в поговорках , пословицах , сказках , преданиях . Более того , некоторые предания народ непосредственно связывает с по ступками , жизнью и деятельностью. Учён ые Волков Г.Н ., Измайлов А.Э ., Виноградов Г.С ., Кукушин В.С ., Столяренко Л.Д . и д.р . выра жа ли идеи гуманизма , подчёркив а ли не обходимость привития молодому поколению высоких нра в с т венных качеств , восп итания их в духе любви к труду , уважен ия к старшим , дружбы и товарищества , правд ивости и честности . Народная мудрость о воспитании является выражен ием многов е ковой педагогической куль туры и опыта семейного воспитания н а рода. Природа и духовное начало наро дных воспитательных трад и ций. Духовность нации – сложное понятие . В русской рел игиозной философии оно использовалось прежде всего для объяснения с ам о стоятельности культурной с убстанции народа и определяющей роли историче ских судеб наций . В советской теории оно не было столь употребимо и не нашло своего места как в системе понятий , х ара к теризующих уровни сознания , самопознания нации , так и в сфере ее этнопсихологического бытия . Судьба нации зависит от ценностных сво йств и качеств ее ментальной структуры . Ка к писал русский философ П.И.Новгородцев , «не политические партии спасут Россию , ее во с кресит воспря нувший к свету вечных истен святой народн ый дух ». Основными факторами народной педагогики , с оответственно и народного воспитания , является природа , игра , слово , дело , общ е ние , традиция , быт , искус ство , религия. Природа – один из важнейших факторов народной педагогики , она не только среда обитания , но и родная сторона , Родина . Природа имеет огромную власть над челове ком . Природосообразность в н а родной педагогике порождена естественностью народного восп и т а ния . Русские говорят о природе человек а , о природном уме , и в этом начало смысла , причем , это соглас овывается с демократич е ски ми , гуманистическими особенностями народной педаг огике ест е ств е н ностью наро дного воспитания. С природой как с решающим фактором воспитания соглас о вывается и утверждение о народной педа гогике как педагогике св о боды и любви. Народ и природа , народность и естественность нер азделимы . В их единства высшая гармония жи зни на земле . Очаровательны в народном тво рчестве очеловеченные образы родины , родной п рир о ды : дуб-бат юшка , Волга-матушка , белая черемуха в девичьем нар я де… Природа – велики й , мощный фактор народного воспитания . Ничем незаменимый , фактор многосторонни йacЫ , многогранны йacЫ . Н а родные педагоги по-разному используют природу как фактор во з действия на личнос ть. Все что согласуется с природой , должно рассматривается как благо , что противо речит ее развитию – как зло и извращение . Этот педагогический принцип был глубоко и всесторонне обоснован Я.А.Коменским . На тех же позициях стояли Руссо , Пестал оций , Ушинский , Толстой. Что же касается системы воспитания В.А. Сухомлинского , то она вся наскво зь при родосообразно , жизнесообразно , и в этом её с и ла . «Высочай шая жизненная мудрость состоит в том чтоб ы человек вверил себя природе , прошел бы жизнь , озираясь на неё , предоста в лял бы ей руко водить собой . Принцип природосообразности являе т ся высшим , основ ным принципом всего воспитания и всей человеческой жизни». В работе «Этика» П.А.Кропоткин доказал , что этические но р мы предшествовали религии . Он выводил нравственность непосре д ственно из опыта природы . Справедл ивость этой точки зрения не требует особы х до казательств . Этика животных и раст ений может быть образцом подражания для ч еловека. В большинстве своем человек всегда чувствовал и понимал природу , бережно откосил ся к ней , обожествлял ее силы , восхища л ся ее творен иями и явлениями . Это относится как к мн огочисленным этносом , так и «малым» народам . Например , суть народной филос о фии эвенков – мир един , человек – это тоже природа. В русских семьях оптимальные , с точки зрения экологии де т ства , взаимоотношения с природой , о сновывающиеся на народом опыте , сущес твова ли издавна . Это связано с тем , что Росс ия была в основном аграрной страной и большая часть ее населения постоянно наход илась в прямом контакте с природой . Несмот ря на обширные территории и огромные прир одные ресурсы , постоянно ощущался их дефицит из- з а колоссально й¬Ы диспропорции в плотности н аселения . Почти полная зависимость от природы не оставляла перед населен и ем выбора . Так , в пе ренаселенных центральных районах России кр е стьянская семья могла существовать только при условии стро гого соблюдения принц ипов рационального п риродопользования и охр а ны окружающей среды . Между экономической жизнью общества и его духовной жи з нью воспитание выступает как связующее звено . Этим объясняется и особенное положен ие педагогической культуры в целом и мате р и альной и ду ховной жизни народа . Педагогическая ку льтура , глубоко проникающая как в материальну ю , как и духовную культуру общ е ства , служит мосто м между ними. Совокупная педагогическая культура народа , включающая в себя как достижение педагогичес кой мысли в стране , пед агогич е скую просвещенность масс состояния воспитания подрастающего поколе ния , так и индивидуальная педагогическую куль туру граждан , отражает конкретный уровень общ ественного прогресса совершено закономерно поэто му , что именно демократический строй создает наиболее благоприятные условия для расц вета педагогической культуры народа . Творческая инициатива и активность масс , по д держивая обществом , распространяется и на педагогическую сферу . Серьезнейшим стимулом в расцвете педагогическо й культуры явл я ется повыш енное внимание к народны м традициям воспитания . Н а родная пе дагогика возникла как практика , как искусств оacа восп и тания , она древнее педагогической науки , всегда обогащала ее и в свою очередь , сама обогащалась его . Таким образом , получалось своего рода ра сшире нное воспроизводство педагогической куль т у ры . Это постоянное взаимодействие обеспечивает прогресс педаг о гической культуры народа и общества в целом. Первичными элементами народной педагогики были прим и тив ные педагогические умения как зачатки педагог ическог о иску с ства («ремесла» ). Критериями деятельности народных педагогов служили здравый смысл , эмпирическое обобщение опыта , что п о служило в дальнейш ем исходным основанием для педагогической тео рии . На ранних ступенях воспитатели из нар ода , не зная еще на у ки п остепенно начинали опираться на передающуюся из покол е ния в поколения народную мудрость . Народная п едагогика из-за о т сутс т вия письменности и гр амотности несла большие потери , мудрость расп ылялась , многие открытия делались заново тыся чи раз . Отсутс т вие возм ожности концентрировать педагогические знания явилось препятствием в программе педагогической культуре народа. Педагогическая культура народа тесно связ ана со всеми сф е рами народной жизни , она носит си нтетический характер . В этом ее сила извес тный советски й философ Г.Н.Волков высказал интере с ную мысль : «Попробуй мысленно лишить современное общество всех орудий жизни и средств м атериальной культуры : всей техники , зданий , дор ог , коммуникаций . Поставьте общество «один на один» с нетронутой природой . Что произо йдет ? Вернется эпоха первобытн о го варварства ? Нич его подобного . Человечество претерпит большие лишения , его развитие затормозится , но лишь на несколько десят и летий , в течение их общество зано во построит всю материальную культуру цивилиз ации , построит по п оследнему слову нау ки» . А что же случится с человеком , есл и оно лишится духовной культуры , и соответ ственно перестанет заниматься педагогической дея тельн о стью ? Для каждого человека имеет важное знач ение его близость к духовной культуре чел овечества . Чем да льше человек от этих духо в ных сокровищ , тем он стоит ниже как мыслящее и чувствующее с у щество . Чем прочнее духовные нити связывают человека со всем человечеством , т ем выше он как член человеческого обществ а . Л ю бой з верь , родившийся и выросший в зоопарке , с реди людей , ост а нется зверем . Любое дитя человечес кое вне человеческого общения , не сможет с тать человеком несмотря на все свои физич еские данные , сближающие его с предками. Духовное богатство современного человечества включает все интеллектуальное , социал ьное , историческое , этническое многообр а зие . Это многообразие е ще более увеличивается тем , что каждая лич ность индивидуальна . Все люди , как писал И. Я.яковлев , разные , хотя и обозначены одним словом «человек» . Единое человечество будущего воплотит в себе вс е прогрессивное м ногообразие прошл о го и настоящего и будет состоять и з всесторонне развитых членов , представляющих в трансформированном виде все это многообраз ие. Духовная культура есть аккумулированная и концентрирова н ная , энергия , накоплена всем многовек овым развитием человеческой цивилизаций , у силиями всех поколений наших предков . Связь ме ж ду покол ениями обеспечивается воспитанием . Поэтому педаго гич е ская куль тура является своего рода двигателем , приводя щим в движение человеческий ум , использующем эту акк умулированную и концентрированную духовную энергию . Сохранение и развитие д у ховной культ уры немыслимо без соответствующего педагогическо го процесса. Традиции как бы организуют связь покол ения , на них держи т ся духовно-нравственная жизнь народов . Преемственн ость старших и младших основ ывается именно на традициях . Чем многообразны е традиции , тем духовно богаче народ , не что так не объединяет народ , как традиц ии . Достижение согласия между традициями и совреме н ностью все – более становится животрепещущей пробле мо й науки . Традиция содействует воспитанию теряемого сейчас наследия . Такое воспитание может , быть спасительным для человечества. В настоящее время бесценное знание сел ьских ребят умирают без применения из-за и гнорирования их в школьном образовании . Сельс кая крестьянская культура , богатая традициям и представляет собой великое духовное сокрови ще человечества . И возможности этой культуре далеко не исчерпаемы . Уже в древне русских летописях в у стном народном творч е с т ве , особенно в сказках и пословицах , утвержд ается мысль о т ом , что человек воспитаем и обучаем , что самое ценное человеческое кач е ство – Добродетель , и его надо прививать , необходимо учить , ибо причиной многих человеч еских пороков является незнание , невеж е ство . Добродетель есть умение хорошо поступа ть , а хорошо пост у пать умеет тот кто знает , как именно надо поступать . Повед е ние зависит от знания , а связующим звеном между знанием и пов е ден и ем выступает воспитание . Следовательно , никакая человеческая до б родетель невозможна вне педагогической культуры , яв ляющейся чрезвычайно важным компонентом духовной культуры человеч е с т ва . Соответственно педагогич еская культура пользуется всеми ва ж нейшими достижениями человеческой культуры – наукой , иску с ством . Искусство воспитывает чувства , философию , интеллект , пед а г огика регулирует и то и другое . Особенности педагогического творчества состоит в том , что в процессе воспитания накопленные духовные богатства не только передаются из поколения в поколение , но и перерабатывается , совершенствуется , развивается и обогащаю т ся . Педагогический процесс поэтому означает одновременно и д у ховный процесс в целом. Смысл воспитания – укрепление преемствен ности поколений для вековых гуманистических т радиций на рода , в конечном итоге – о сознание принадлежности к своим корням. Народ хотел видел в каждом ребенк е комплекс социально-этических качеств . В осно ве народной педагогики лежит триада «ум – доброта – трудолюбие» . В советские времена по ряду экономичес ких и социальных причин зависимость сельских жителей от природы снизилась , а с о блюд ение эк ономических принципов природопользования стало н а определенном этапе даже экономически невыго дным . При этом пр е емственность традиций прервалась , и к настоящему моменту носит е лей их почти не осталось . Все это указывает на хрупкость народных традиций и необходимость бережного к ним отношения. В народной педагогике содержание , методы и средства восп и тания во многом складываются и о пределяются требованиями , осн о ванными на религиозных канонах . Приобщение детей к религии позволяет реш ить многие задачи , свя занные с развити ем человека , его этикой по отношению к себе , к семье , ближайшему окружению , людям иной веры или сословия . Религия – важнейшим феномен человеческой цивилизации . В соотношении с национальными проблемами она играла и играет прямо п ротивополож ную роль – этноинтегрирующую и этнодифф е ре нцирующую . Там , где сильны религиозные традиции , н аиболее устойчивы и народные воспитательные т радиции . Однако сами по себе традиции не могут быть основным средством формирования личности ребе н ка . Их недостатком я вляется , в ч астности , одностороннее возде й с т вие на личностное становление . Так , способствуя воспитанию у д етей уважения к старшим , традиции меньше в сего содействуют формированию у них самостоят ельности и способности противост о ять неблагоприятным воздей стви ем среды. Сложившиеся концепции народной педагогике. Научные исследования проблем народной педагогики свид е тельствуют , что изучение народного опыта воспитания как социал ь но-историче ского феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научн ых и нтересов педагогов прошлого и настоящ е го. Вели кий русский педагог К.Д . Ушинский высоко о ценивал воспитательный потенциал народной педаго гики . «Воспитание , с о з данное самим народом и основанное на народных началах , - писал он , - имеет ту воспитательную с илу , которой нет в самых лучших с и стемах , основанных на абстрактных идеях…» Он глубо ко верил в принцип «народ без народности – тело без души» и , опираясь на этот принцип , обосновал идею народности . Хорош о зная народные об ы чаи , обряды , традиции , он пришел к выводу , что «мудрость предк ов – зеркало для потомков» , и потому ратовал за народное воспитание , ибо оно яв ляется живым образцом в процессе народного развития. Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве , в процессе овладения родной речью . Н.К . Крупская большое знач ение придавала развитию речи детей в семь е , особенно в пр о цессе общения матери с ребенком , она обращала внимание на то , что «материнский язык служит ему орудием выражения себя , своих мыслей , своих настроен ий». А.С . Макаренко на собственном многолет нем опыте народн о го учителя убедился , что педагогика рождается в живых движениях люд ей , в традициях и реакциях реального колле ктива . Он подчерк и вал , что «семейная , трудова я подготовка имеет самое важное знач е ние для будущей квалификации человека». В.А . Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа . Он считал , что , несмотря на богатст во и огромное практическое значение народной педагогики , она в должной мере не изучается , глубокие исследования по этим пр облемам не проводятся. « О народной педагогике никто до с их пор серьезно на думал , и по-видимому , это принесло много бед педагогике , - писал он . - Я уверен , что народная педагогика – это средоточие духо в ной ж изни н арода . В народной педагогике раскрываются осо бенн о сти национального характера , лицо народа ! Характер народа , лицо народа , его думы и чаяния , нравственные идеалы особенно ярко пр о являются в созданных им сказках , былин ах , легендах , эпосах , пог о ворках и посл овицах. В середине XIX века ряд ученых , педагогов и мыслителей ст а ли обращаться к проблем ам народной педагогики . В 1861 году В.И . Водово зов написал статью о книгах , изданных для народного чтения , назвав ее «Русская наро дная педагогика» . В 1890 году вп ервые в б о лее широком аспекте Д . Булгаковский и Г . Пинчук обращаются н е посредствен но к памятникам народной педагогики – по словицам , песням , загадкам , обрядам , отличая их воспитательное значение в народном быту . Большой научный интерес представляет попытка Е.А . Покровского в этнографическом и пе дагогическом плане пр о анализировать детские игры и их роль в физическом и нравственно м развитии детей . Другой исследователь А . Соболев , проблемы де т ских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем с а мым еще более расширяет границы н ародной педагогики. В совет ский период одним из первых к проблемам народной педагогики обратился известных этногр аф и педагог Г.С . Виногр а дов , давший описание сущности этого явления как составной части педагогической культуры наро да , утверждавший право существов а ния термина и понятия «народная педагогика» . На родная педагогика «не столько система , скольк о сумма знаний , умений» , - утверждал Г.С . Вин оградов . Он характеризовал народную педагогику как сов о купность навыков и приемов , при меняемых народом в целях форм и ров ания личности в определенном направлении . По мнению ученого , когда речь идет о нар одной педагогике , то имеется в виду не педаг о гическая теория , а педагогическа я практика . Исходя из этого , Г.С . Виноградов считал , что совокуп ность народного вз гляда , принима е мых народом средств воздействия на юное поколение в целях его обучен ия и воспитания следует назвать народной педагогикой. Вопросы народной педагогик и были предметам исследования ряда ученых : А.Ф . Хинтибидзе , Г.Н . Волкова , А .Ш . Гашим ова , В.Ф . Афанасьева , Г.Н . Филонова . Каждый из них , естественно , внес свой вклад в те орию и практику народной педагогики. Исходя из исследований этих ученых , мы пришли к выводу , что объектом и предм етом народной педагогики является процесс во спит ания и процесс обучения , а главным элементом народной п е дагогики является совокупность эмпирических знаний , сведений , н а копленных народом о человеке и его воспитании , и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения. Народная педагог ика исторически сложил ась в глубокой древности . Она существует с только времени , сколько существует сам народ . В эпоху среднеазиатской античности ( III век н.э .) уже б ы ли известны образцы художественн ого народного творчества . И с кусство слова , роди вшееся в гл убокой древности , прежде вс его воплотилось в художественном народном тво рчестве – в сказках , л е гендах , эпосе , погов орках , пословицах и других памятниках наро д ной педагогики. Поговорки и пословицы – один из самых активны х и широко распространенных памятнико в устного народного поэтического творчества . В них народ на протяжении веков обобщал свой соц и ально-исторический опыт . Как пра вило , они имеют афористическую форму и поу чительное содержание , выражают думы и чаяния нар о да , его взгляды на явления общественной жизни , его эмпирически сложив шееся представление о воспитании молодого пок оления . Н а род отобрал в своей м ноговековой истории все ценное в педагог и ч е ском отношении в практике семейного воспитания многих пок о лений и выразил его в форме поучительных а форизмо в. В.И . Ленин писал : «Бывают такие крылатые слова , которые с удивитель ной меткостью выражают сущность довольно слож ных я в лений» . Именно такими словами являются многие народные пог о ворки и пословицы , в которых синтезируются самые сокровенные мысли народа о человеке , о воспитании , о формировании личности. На поговорках , пословицах , изречениях учило сь и воспитыв а лось не одно поколение лю дей , более того , некоторые пословицы стали девизом в жизни великих людей . Таким образом , используя иронию в афор измах , народ , с о блюдая определённый педагогич еский такт , обращает внимание на людские с лабости , пороки , недостатки , пробуждает желание и стремление устранить эти недостатки. Все это вместе взятое , позволяет говор ить о пословицах и п о говорках как народ ных педагогическ их миниатюрах , в которых в и з вестной степени нашло свое в ыражение народное представление о дидактических принципах воспитания и обучения человека . Лак о ничность и краткость афоризмов создают условие для осуществл е ния принципа досту пности , обилие элементов р итмики и поэ тической речи придает афоризмам образность , т ем самым соста в ляет основу наглядности ; комп озиционное строение афоризмов , применение повторо в , риторических вопросов и восклицаний сп о соб ствуют реализации принципа прочности , систематичн ости и п о сле довательности. И наконец , все афоризмы , отражающие усл овия материальной жизни общества , сокровенные чувства , мысли , чаяния народа , с о з д ают условия для обеспечения связи воспитания с жизнью. Самой действенной чертой народной педагог ики является связь с жизн ью , с прак тикой обучения и воспитания молодого пок о лен ия . Народной педагогике не было и нет необходимости заботится об укреплении связи с жизнью , ибо она сама жизнь ; не было необх о димости внедрять и распространят ь свои достижения среди масс , она сама педаг огика масс , педагогика большинства , педагогика народа , созданная народом – для народа . Не случайно во многих семьях , к у да раньше не доходили даже азы научной педагогики , народ восп и тывал свое молодое поколение в духе трудолюбия , высокой нрав ственности и бл агородства. Народная педагогика , как и все другие проявления духовной культуры , подвержена вза имовлиянию и взаимообогащению . Один а ковые условия жизни , сходные обычаи и традиции оказывают вз а имное влияние , порождают близкие по форме и содержанию сказки , афо р измы. Главное в народной педагогике - это про цесс воспитания и обучения молодого поколения . Большой научно – педагогический интерес представляют вопросы о том , как народ п онимает сущность воспитания , какими приёмами и методами пользуется в процессе воспи тания , каково представление народа о трудовом , нравстве н ном , умственном , физическом и эстетическом воспитании. Народ всегда верно представлял себе су щность воспитания подрастающего поколения , его трудности , радости и благородство конечной цели . В народе г оворят : «Воспитание – бесценное бога т ство». Трудное дело – воспитать человека , он о требует заботливого и внимательного отношен ия , определённых знаний и умений . В народе существует много изречений , касающихся этих трудностей , но все их можно выразить одним выводом : «Кто не закалит своего сердца , тот не воспитает ребёнка». В народе с древнейших времён было известно , что воспитание возникает вместе с появлением человека . Воспитание – вечная к ат е гория , она существует и развивается вм есте с развитием человеч е с кого общества . Если время для начала воспитания упущено или воспитание велось неправильно , приходитс я перевоспитывать , а это задача более труд ная . Педагоги , чьи имена известны всему мир у , указывали на о г ромную роль в оспитания в раннем детстве . К.Д . Ушинск и й писал , что «Характер человека более всег о формируется в первые годы его жизни , и то , что ложится в характер в эти годы , - ложится прочно , становится второй н атурой человека . Всё что усваивается человеко м в последствии , никогда не имеет той глубины , как о й отличается всё усвое нное в детские годы » . Народ в течении веков эмпирическим путём накопил определённы е знания и психологических и возра с т ных особенностях детей . Особое внимание обращ алось на воспит а ние в раннем детстве . Об этом свидетельствуют такие в ыражения : «Ребёнку у которого прорезались зубы разжёва нная пища не потр е буется» , «Ребёнка надо в оспитывать в колыбели , а телёнка на прив я зи». Рассмотрим теперь методы воспитания народ ной педагогики . Вековой опыт позволил народу выработать определенные дид акт и ческие приёмы и правила воспитания детей. В житейской практике бытуют также мет оды воспитательн о го воздействия на детей , как разъяснение , приучение , поощрение , одобрение , у беждение , личный пример , показ упражнения , намё к , укор , осуждение , наказание и. т . д. Разъяснения и убеждения применялись с целью формирования у детей положительного от ношения к труду , достойного поведения в се мье и обществе . Для народной педагогики ос обое значение имел показ способов выполнения различных видов сельскохозяйственн о го , ремесленного , бытового труда ( обращение с и нструментами и орудиями труда , обработка земл и – полив , уборка урожая , уход за скот ом , приготовление национальных блюд , ткачество , резьба , в ы шивание и . т . д .). После раз ъяснения и показа обычно вступали в с и лу упражнения , которые сопровождались советом : «Упражняй руки , выработай привычку к опр еделённой работе» . Прислушиваясь к с о вету взрослых , юноша и девушка должны были выра ботать у себя необходимые навыки и приёмы труда. Характерно , что народные воспитатели п озаботились , чтобы в свои афоризмы включить различные педагог ические категории : н а ставление , предупр еждение , упрёк , даже определённые педагог и ч е ские условия , при соблюдении которых можно рассчит ывать на у с пех в любом деле . Эти условия обычно детерминируют ся слов ом «если» . Казахи считают «Если возвратился из путешествия шест и летний , его должен навестить шести десятилетний» . Каракалпаки на основе житейской мудрости и философии советуют : «Если посеял просо , не жди пшеницы». Распространённым методом народной п еда гогики является приучение . «Вещи моют водой , ребёнка воспитывают приучением» , - говорит народ . Приучение типично для раннего детства . П риучают , например , в семье вечером вовремя ложиться спать , а утром рано вставать , сод ержать игрушки и одежду в порядк е ; приучают к нав ы кам культурного поведения : сказать «спасибо» за услуги взрослым , «доброе утро» , «добрый день» родителям , старшим быть ве жливым со сверстниками т . т . д . Приучая ребёнка , взрослые дают детям п о ручения , проверяют примеры и образцы поведения и действия. Убеждение как метод воспитания содержит в себе р азъясн е ние (об ъяснение ) и доказательство , т.е . показ конкретны х образцов , с тем чтобы ребёнок не кол ебался и не сомневался в разумности опр е делённых поня тий , действий , поступков , постепенно накапл и вал нравственный опыт и потребность руководст воваться им. Поощрение и одобрение как метод воспит ания широко пр и менялись в практике семейного воспитания . Ребёнок всегда испыт ы вал потребность в оценке своег о поведения , игры , труда . Устная похвала и одобрени е родителей – это первое поощрение в семье . Зная роль похвалы ка к средства поощрения , народ замечает : «Дети и боги любят бывать там , где их хва лят» . Родители обычно одобряют поведение , учеб ные и трудовые успехи детей словами «моло дец» , «хорошо» , «очень х о рошо» . При этом народ педагогически очень р а зумно установил , ч то эти слова одобрения и похвалы должны прои з носится с улыбкой на лице . Если работа выполнен а не на должном уровне , родители скажут : «Ничего» , «Ладно , сойдёт» , но без улыбки . Дети без труда пони мают , как оценена их деятельность. Личный пример (особенно родителей ) – э то самый радикал ь ный , самый действенный метод народног о воспитания . Нравстве н ный облик родителей , их труд , о бщественная деятельность , взаимоотношения в семье , отношение к окружающим людям , отн о шение к вещам , искусству – всё это служит примером для детей и оказывает влияние на форми рование их личности . Народная му д рость говорит о том , что в воспитании следует использовать пол о жительны й пример : «Если у тебя взрослый сын - в еди дружбу со скромным человеком , если у тебя взрослая дочь – веди дружбу с м а стерице й» Самой поэтической формой воспитательного воздействия на детей было родительское бла гославление . «Пусть будет благосло в лен твой дом , живи д о свадьбы детей своих » , - скажет наро д чел о веку , создающему молодую семью . Народная педаг огика не обходила вниманием и такие метод ы воспитания , как принуждение , наказание , пориц ание , запрет и упрёк . В народе чаще при менялось словесное осуждение плохих поступков , опрометчивых действий . Осужде ние сопровожда лось внушением , чтобы ребёнок осознал свои ошибки и устранил их . Укор родителей пр именялся редко , в осно в ном как одна из воспитательных мер предупреждения. Итак , народные афоризмы рассматривают восп итание как «бесценное богатство » человека . Народ имеет определённое пре д ставление о целях , задачах , приёмах , методах и навыках воспи тания детей с учётом их возрастных и психологических особенностей . Особое значение при даётся воспитанию в раннем детстве ; отмечае т ся важность игровой деятельности дете й. Общие ценности , сложившиес я народом. Эст етическое воспитание ребенка начинается с ран них лет . Первое , с чем осмысленно знакомит ся ребенок , - это голос матери . Колыбельные песни - это первые шаги при общении ребенк а к м у зыкальной культуре и художествен но му слову . В колыбельных был заложен глубинный смысл и обереговая функция , вед ь слову над колыбелью придавали значение заклинания . По мере взросления ребенок , вращается среди взрослых , п о стоянно слыша ласковые слова . В русской семье – это были либо л асков ые имена , либо нежные прилагательные , либо ласкательные существительные . Трудно переоценить значение трудового вос питания в общей системе народной педагогики , оно действительно является её сердцевиной . С древнейших времён трудовое воспитание де тей и молод ёжи являлось важнейшей обяз анностью родителей , а затем и учебных заве дений и других общественных институтов. Труд в условиях Средней Азии и Казахстана был связан пре ж де всего с животноводством , садоводством , шелководством , н а родными п ромыслами . Бытовая к ультура , духовный склад народа порождены тысячелетиями земледельческой цивилизации . Все нравственные каноны , моральн ые представления , даже худ о жес т венные вкусы целых эпох обусловлены от ношением человека к матери – сырой земле . Нелёгкий труд земледельца и ж ивотнов о да , отношение к хлебу как святыне , хлопку , всё это воспитывало у д е тей чувство любви к труду и людям труда . Народ не только пр о славля ет труд как бесценный дар природы человек у , но в какой-то мере идеализирует его вдохновенный характер : «Труд – все му отец». Народ всегда заботился о том , чтобы молодое поколение о в ладевало рядом профессий , каждый становился «мастером на все руки» . У всех народов существует ед иное мнение : «Лишнее ма с терство гол ову не кружит» , «Молодому мало и семидесят и р е м ё сел» . Истор ия сохранила для нас бесценный опыт вооружени я молодого поколения разнообразными трудовыми умениями и н а выками . Народ ясно представлял себе , что овладение трудов ы ми навыками требует времени и усилий , поскольку «есть такие вещи , которые не сделаешь пока не выучишься , но есть и такие вещи , которые надо сделать что - бы выучиться ». Народ высмеивает человека , который ищет лёгкой работы . Поговорка гласит : « В дож дливый день много желающих кур п о ить» . Особенно отрицательное отношение вызывают люди , им е ющие « белые ручки» , котор ые любят чужой труд . Народ в ы см еивает человека , не задумывающегося о результ атах своего труда или занятого неразумным , бесполезным трудом . В таких случаях говорят : «Подрубив топором корни дерева , вершину в о дой поливает». Если сформулир овать отношение народа к трудовому восп и танию в современных т ерминах , то можно сказать , что он стоял за всеобщее трудовое воспитание , за доброс овестный , системат и ческий и разумный общест венно полезный труд . Честный и до б росове стный труд прославляется в волшебных нар одных сказках ; в них же с нескрываемой иронией и сарказмом осмеиваются ле н тяи , лодыри , бездельники . Сказки как известно ид еализируют с и лу и возможности героев , но в их основе – народная вера в ч еловека , в его разум , готовность преодолевать лю бые трудности для достижения намече нной цели. не только и несколько для нужд сам ой семьи , но , прежде всего для труда в общественном коллективе. В о – вторых , прилагать все усилия к то му , чтобы труд ребёнка не был принудительн ым , т.е . носил творческий характ ер , труди лся с интересом , любовью , без боязни «труд ового пота». Вопросам трудового воспитания детей в семье уделял много внимания А.С . Макаренко . Опир аясь на традиции народной пед а гогики , считая семью ячейкой нового общества , гд е происходит первичная закла дка и форм ирование чувств , мыслей , характера и сознания ребёнка , педагог утверждает , что правильное воспитание невозможно представить как воспитан ие нетрудовое . Поясняя смысл и значение тр удового воспитания , он советует родителям име ть в виду ряд обстоят е льств. Во – первых , учитывать , что семья должна готовить ребёнка к труду , В – третьих , необходимо в процессе труда воспитыв ать в ребёнке определенные нравственные качес тва : любовь и уваж е ние к трудовому чело веку , нетерпимость к проявлениям тунея д ства , ле ни , попыткам увильнуть от труда. В – четвёртых , трудовое воспитание до лжно стать средством не только «физического развития в труде» , но и психологического и духовного развития человека. В – пятых , важно учитывать , что тр удовая подготовка в семье имеет бо льшо е значение в личной жизни человека , в определении его будущей профессии и квалифика ции. Анализ трудов крупнейших педагогов , посвят ивших свои и с следования проблемам трудового воспитания , свидетельствуют о том , что он и , безусловно опирались на знания нар о дной педагог и ки , относились с глубоким по ниманием к народным традициям , опыту народа по воспитанию молодого поколения в духе любви и уважения к разнообразной трудовой деятельности человека . В с о времен ных условиях , когда трудовая подготовка учащи хся явл я ет ся фактором их развити я и вместе с тем удовлетворение потребнос тей народного хозяйства , уделяется особое вни мание этой важной педагогической проблеме . Тр удовому воспитанию принадлежит значительная роль и во всестороннем развитии ли ч ности . Для осуществления целей развивающего тр удового образ о вания необходима его вариативно сть , выборность , сменность видов трудовой деят ельности , что позволит включать в её рамки сферу социальной помощи , охрану природы и памятников культ у ры и т.д . К этому должны быть подготовлен ы не только учителя , но и родители В этих условиях важно сочетать народну ю мудрость , веками сложившиеся трудовые тради ции семьи с достижениями совр е менной педагогической науки . При этом трудовое в оспитание должно отвечать как минимум следующ им педагогичес ким треб о ваниям : систематический и коллективный характер тру да , нал и чие у каждого ребёнка с учётом возраста посильных и постоянных тру довых обязанностей . В раннем возрасте труд сл е дует сочетать с элементами игры , а в старших классах постепенно осуще ств лять переход от простых форм труда к более сложным . Важно приучать детей выполнять нужные , но не менее для них трудовые обязанности , не наказывать детей т рудом , систематич е ски учитывать и оценивать качество труда , стимулировать труд похвалой и личным приме ром показывать сознательн ое и дисц и п линированное отношение к труду. Происходящая сегодня перестройка содержания образования преследует цель создать условия для достижения личностью в ы сокого уровня интеллектуального , нравственного , эстетиче ского и физическо го . Именно это сможет повысить интеллектуальный п о тенциа л государства , усилит влияние гуманистических идей и престиж государства , и духовных це нностей . В содержании обр а зования важно от разить традиции и социально - культурные це н ности народа . Изучение ист ории , лите ратуры , родного языка , занятия различными вида ми искусства должны помочь молодому поколению глубоко проникнуть в духовный мир своего народа , понять истоки культуры , истории , о браза жизни , стать продолж а телем прогрессивных национальных традиций . Умстве нное во с питание новых поколений всегда было предметом первой заботы народа . Наро д , хотя и был в прошлом лишен знаний , но в глубине сознания народных масс вс егда таилось огромное стремление к образовани ю и науке . «Знание – светоч ума» - нар одный афор изм. В представлении народа только умный че ловек может овл а деть глубокими знаниями. «Дороже ума богатства нет» , «Ум на рынке не купишь» , «Ум – одежда , которая никогда не сносится , знания – родник , к оторый никогда не исчерпаешь» - такова народна я оценка зна чения зн а ний . Но особенно по современному звучит послови ца : « Не уди в ляй одеждой , а удивляй знаниями» . Это как бы народный отклик н а стремление части молодёжи выделиться не знаниями и труд о любием , а дорогостоящими вещами , купленными на деньги род и телей . Н арод выработал свои собственные дид актические принципы обучения и приобретения з наний , которые близки принципам научной педаг огики . Связь знаний с жизнью – ва ж ней шее дидактическое требование народа . Народ ин туитивно п о шёл к осознанию того , что необходима систематичность в получении зн аний и непрерывность образования . Это ещё одно дидактическое требование , выработанное столе тиями . Эта мысль очень образно характеризует такая пословица : «Учиться – всё равно что плыть против течения : остановился на минуту – и тебя отнесло назад». Основным источником знаний всегда были книги и чтение . «Нет больше наслаждения , чем читать книги , нет дела важнее , чем учить сына» - говорится в народных афориз мах . О значении книги как друга , советчика человека , как источника знаний говорится и в таких афоризмах : «прочтёшь незнакому ю книгу , словно обретёшь хорошего друга , п еречитаешь книгу , словно встретишь старого зн акомого » , «Книга - ключ к знанию ». Наряду с умственным воспитанием народ выработал свои нормы , методы и средства ф изического воспитания молодого п о колени я . Ухудшение природной среды обитания человек а , ра с пространение таких отрицательных воздействий на детей , как алкоголизм , курени е , наркомания , очень остро ставят сегодня в о прос о физическом здоровье молодого по коления . Физическое воспитание , физическая ку льтура становятся неотъемлемыми компонентами раз ностороннего , гармоничного развития личности. Забота о здоровье ребёнка и его но рмальном физическом развитии , воспитание вынослив ости , ловкости , сноровки – всё это всегда было предметом неустанной заботы народа . Физическое воспитание детей и подростков находило свое выражение в де т ских играх , национальных видах борьбы , спортивных соревнов а ниях . Народ имел определённое представление о функциях человеческого организ ма , об эк зогенных и эндогенных фактора х физического развития . Было понимание того , что чистый воздух – важнейший элемент здоровья : «Лучше дышать свежим воздухом чем пить лекарство» . Народ понимал , что залог здоровья - физ и ческое воспитание . Порою молодёжь безз аботно относится к своему здоровью. Многие народные афоризмы рассматривают здоровье , как в е личайшее богатство , как неповтор имое благо для человека . Казахи поддерживают эту мысль в социальном аспекте : «Богатст во бе д няка – это его здоровье». Народ не только знал факторы физи ческого воспитания , но и эмпирически выработа л ряд разумных методов лечения . Общ е принят о народное изречение : «Держи голову в хол оде , а ноги в тепле » . Простудившемуся человеку в народе говорят : « Пропот е ешь – и жар пройдёт» . Народ поним ает силу внушения и разумно предупреждал : «От мнительности можно и заболеть» . Достойно внимания отрицательное отношение народа к кур ению . «Кто к у рит , у того горят нутро и деньги» , - остроумно замечает народ. Центральное место в системе физического воспи та ния з а нимали детские игры . В на родном представлении игры не только развлече ние , но и средства физического , нравственного воспит а ния детей . Через игры реализ уется самодеятельность детей : де т ские тайные языки , считалки , жеребьёвки , декламации , хороводы и т . д . Особое значение народ придавал национальн ым играм – как важному фактору физическо го развития и воспитания . По п о воду характера национальных игр В.Б . Шкловский в ерно заметил : «все люди похожи друг на друга ; они одинаково смеются , один а ково плачут . В сходстве игр мы видим сх одство человеческих с о з наний . Играя в игры разных народов , будем узнавать друг друга ». Таким образом идеалом физического воспита ния , в пре д ставлении народа , было воспитани е молодой смены – здоровой , жизнерадостной , сильной , отваж ной . Комплекс мер , включающ ий в себя народную медицину , разумное пита ние , использование природных факторов , игры , сп ортивные соревнования и праздн и ки , обеспечивал нормальное физическое развитие детей. Заключение. Иссл едования народной педагогики позволяют утвер ждать что концепция народной педагогики сложи лась . Установлен предмет н а родной п едагогики , определены её источники , принципы , м етоды , характерные особенности . Концепция народной педагогики рассма т ривает педагогические воззрени я на рода как выражение практич е ской народной философии , как сгусток веками накопл енного коллективного опыта народных масс по воспитанию и обучению м о лодого поколения , воплощённых в разнообразных памятник ах ус т ного народного творчества. Народную педагогику соз дал народ , п едагогическая теория её только изучала , взаим одействовала с ней и синтезировала её . Нар о д ная педагогика до сих пор не занял а подобающего ей места в общей системе педагогических исследований . Между тем и се годня в л ю бой семье воспитание происход ит , прежде всего на основе нако п ленног о житейского воспитательного опыта данной сем ьи . В памятниках народной педагогики воплощён характер народа , пре д ставление о будуще м , о прекрасном . Народная педагогика заслуж и вает самого внимательного отношения , глубок ого и пристального изучения , творческого использования. На протяжении всей истории человек был и остаётся объектом и субъектом воспитан ия . Накопленный веками опыт воспитания с о ста вляет ядро народной педагогики . Многие погово рки и пословицы , народные сказки по с уществу стали не писаными законами воспит а ния , своего рода моральным кодексом семьи. Народное воспитание – это общественное воспитание. Литература. 1. на исторической сцене как по лудикое и варварское существов а ние . А никин В.П . Фольклор как коллект ивное тв орчество народа , Москва ,1969 г. 2. Бордовская Н.В ., Реан А.А . Педаг огика . Учебник для вузов . «П и тер» , 2000г. 3. Бердяев Н.А . Судьба России . – М .: 1990г. 4. Волков Г.Н . Этнопедагогика . – М .: «Академия» , 1999г. 5. Виноградов Г.С . Народная педагоги к а . Иркутск ,1926 г. 6. Гершунский В.С . Менталитет и образование.-М .: 1997г. 7. Гумелев Л.Н История людей и история природы . – М .:1993г Де й кер Х ., 8. Измайлов . А Э . Народная педаг огика . Москва . «Педагогика» 1991г. 9. Кон И.С . К проблеме националь ног о характера . – М .: 1971г. 10. Лазутин С.Г . О морфологическом аспекте в изучении языка н а родно й поэзии // Русская литература , 1956 г . № 3 11. Лыков С.В ., Волобуева Л.М . Истор ия дошкольной педагогики в России . – М .: «А кадемия» , 1999г. 12. Макаренко А.С . О в оспитани и в семье . Москва , 1955 г . с 124 13. Образцов С.В . «Золотое дерево» // Эстетическое воспитание в семье . Подласый И.П . Педагогика . Новый курс . Владос , 1999г. 14. Толстой А.Н . Полное собрание сочинений . Т .41 М . 1928, с . 179 15. Сикевич З.В . На циональное самосознание русских . – М .: 1996г . 16. Сенигов И.Народные воззрения на учение и воспитание. 17. Москва , 1966 г . с .18. 18. Кукушин В.С ., Столяренко Л.Д . Эт нопедагогика и этнопсих о логия . Ростов-на-Дону .: -М ., 1997г 19. . Фейда Н . Национальный хар актер и национальные стериот и пы . – М .: 1979г.
© Рефератбанк, 2002 - 2018