Истоки народной педагогики

План. I . В ведение. II . Природа и духовное начало народных воспит а тельных традиций. III . Сложившиеся концепции н ародной педагогики. IV . Общее ценности , сложивш иеся народов . V . Закл ючение. VI . Литература. Введение. Наро дная педагогика – составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа . Ве ликий русский педагог К . Д . Уши н ский говорил о том , что «воспитание существует в русском народе столько же веков , сколько существуе т сам народ» . И также пре дп о лагает , что народная педагогика возникла в глубокой древности , что она исторически предшествовала научной педагогике и влияла на её ранние формы . Исследователи народной педагогике Ушинский К.Д ., Макаренко А.С ., Сухомлинский В. А ., п оказали взаимовлияние и взаимооб у словленно сть официальной и народной педагогики , которы е допо л няют и обогащают друг друга Анализ источников показывает , что воспитан ие в частности те с но перекликается с идея ми и мыслями , выраженными в памятниках нар одно й педагогики : в поговорках , пословицах , сказках , преданиях . Более того , некоторые предания народ непосредственно связывает с по ступками , жизнью и деятельностью. Учён ые Волков Г.Н ., Измайлов А.Э ., Виноградов Г.С ., Кукушин В.С ., Столяренко Л.Д . и д.р . выра жа ли идеи гуманизма , подчёркив а ли не обходимость привития молодому поколению высоких нра в с т венных качеств , восп итания их в духе любви к труду , уважен ия к старшим , дружбы и товарищества , правд ивости и честности . Народная мудрость о воспитании является выражен ием многов е ковой педагогической куль туры и опыта семейного воспитания н а рода. Природа и духовное начало наро дных воспитательных трад и ций. Духовность нации – сложное понятие . В русской рел игиозной философии оно использовалось прежде всего для объяснения с ам о стоятельности культурной с убстанции народа и определяющей роли историче ских судеб наций . В советской теории оно не было столь употребимо и не нашло своего места как в системе понятий , х ара к теризующих уровни сознания , самопознания нации , так и в сфере ее этнопсихологического бытия . Судьба нации зависит от ценностных сво йств и качеств ее ментальной структуры . Ка к писал русский философ П.И.Новгородцев , «не политические партии спасут Россию , ее во с кресит воспря нувший к свету вечных истен святой народн ый дух ». Основными факторами народной педагогики , с оответственно и народного воспитания , является природа , игра , слово , дело , общ е ние , традиция , быт , искус ство , религия. Природа – один из важнейших факторов народной педагогики , она не только среда обитания , но и родная сторона , Родина . Природа имеет огромную власть над челове ком . Природосообразность в н а родной педагогике порождена естественностью народного восп и т а ния . Русские говорят о природе человек а , о природном уме , и в этом начало смысла , причем , это соглас овывается с демократич е ски ми , гуманистическими особенностями народной педаг огике ест е ств е н ностью наро дного воспитания. С природой как с решающим фактором воспитания соглас о вывается и утверждение о народной педа гогике как педагогике св о боды и любви. Народ и природа , народность и естественность нер азделимы . В их единства высшая гармония жи зни на земле . Очаровательны в народном тво рчестве очеловеченные образы родины , родной п рир о ды : дуб-бат юшка , Волга-матушка , белая черемуха в девичьем нар я де… Природа – велики й , мощный фактор народного воспитания . Ничем незаменимый , фактор многосторонни йacЫ , многогранны йacЫ . Н а родные педагоги по-разному используют природу как фактор во з действия на личнос ть. Все что согласуется с природой , должно рассматривается как благо , что противо речит ее развитию – как зло и извращение . Этот педагогический принцип был глубоко и всесторонне обоснован Я.А.Коменским . На тех же позициях стояли Руссо , Пестал оций , Ушинский , Толстой. Что же касается системы воспитания В.А. Сухомлинского , то она вся наскво зь при родосообразно , жизнесообразно , и в этом её с и ла . «Высочай шая жизненная мудрость состоит в том чтоб ы человек вверил себя природе , прошел бы жизнь , озираясь на неё , предоста в лял бы ей руко водить собой . Принцип природосообразности являе т ся высшим , основ ным принципом всего воспитания и всей человеческой жизни». В работе «Этика» П.А.Кропоткин доказал , что этические но р мы предшествовали религии . Он выводил нравственность непосре д ственно из опыта природы . Справедл ивость этой точки зрения не требует особы х до казательств . Этика животных и раст ений может быть образцом подражания для ч еловека. В большинстве своем человек всегда чувствовал и понимал природу , бережно откосил ся к ней , обожествлял ее силы , восхища л ся ее творен иями и явлениями . Это относится как к мн огочисленным этносом , так и «малым» народам . Например , суть народной филос о фии эвенков – мир един , человек – это тоже природа. В русских семьях оптимальные , с точки зрения экологии де т ства , взаимоотношения с природой , о сновывающиеся на народом опыте , сущес твова ли издавна . Это связано с тем , что Росс ия была в основном аграрной страной и большая часть ее населения постоянно наход илась в прямом контакте с природой . Несмот ря на обширные территории и огромные прир одные ресурсы , постоянно ощущался их дефицит из- з а колоссально й¬Ы диспропорции в плотности н аселения . Почти полная зависимость от природы не оставляла перед населен и ем выбора . Так , в пе ренаселенных центральных районах России кр е стьянская семья могла существовать только при условии стро гого соблюдения принц ипов рационального п риродопользования и охр а ны окружающей среды . Между экономической жизнью общества и его духовной жи з нью воспитание выступает как связующее звено . Этим объясняется и особенное положен ие педагогической культуры в целом и мате р и альной и ду ховной жизни народа . Педагогическая ку льтура , глубоко проникающая как в материальну ю , как и духовную культуру общ е ства , служит мосто м между ними. Совокупная педагогическая культура народа , включающая в себя как достижение педагогичес кой мысли в стране , пед агогич е скую просвещенность масс состояния воспитания подрастающего поколе ния , так и индивидуальная педагогическую куль туру граждан , отражает конкретный уровень общ ественного прогресса совершено закономерно поэто му , что именно демократический строй создает наиболее благоприятные условия для расц вета педагогической культуры народа . Творческая инициатива и активность масс , по д держивая обществом , распространяется и на педагогическую сферу . Серьезнейшим стимулом в расцвете педагогическо й культуры явл я ется повыш енное внимание к народны м традициям воспитания . Н а родная пе дагогика возникла как практика , как искусств оacа восп и тания , она древнее педагогической науки , всегда обогащала ее и в свою очередь , сама обогащалась его . Таким образом , получалось своего рода ра сшире нное воспроизводство педагогической куль т у ры . Это постоянное взаимодействие обеспечивает прогресс педаг о гической культуры народа и общества в целом. Первичными элементами народной педагогики были прим и тив ные педагогические умения как зачатки педагог ическог о иску с ства («ремесла» ). Критериями деятельности народных педагогов служили здравый смысл , эмпирическое обобщение опыта , что п о служило в дальнейш ем исходным основанием для педагогической тео рии . На ранних ступенях воспитатели из нар ода , не зная еще на у ки п остепенно начинали опираться на передающуюся из покол е ния в поколения народную мудрость . Народная п едагогика из-за о т сутс т вия письменности и гр амотности несла большие потери , мудрость расп ылялась , многие открытия делались заново тыся чи раз . Отсутс т вие возм ожности концентрировать педагогические знания явилось препятствием в программе педагогической культуре народа. Педагогическая культура народа тесно связ ана со всеми сф е рами народной жизни , она носит си нтетический характер . В этом ее сила извес тный советски й философ Г.Н.Волков высказал интере с ную мысль : «Попробуй мысленно лишить современное общество всех орудий жизни и средств м атериальной культуры : всей техники , зданий , дор ог , коммуникаций . Поставьте общество «один на один» с нетронутой природой . Что произо йдет ? Вернется эпоха первобытн о го варварства ? Нич его подобного . Человечество претерпит большие лишения , его развитие затормозится , но лишь на несколько десят и летий , в течение их общество зано во построит всю материальную культуру цивилиз ации , построит по п оследнему слову нау ки» . А что же случится с человеком , есл и оно лишится духовной культуры , и соответ ственно перестанет заниматься педагогической дея тельн о стью ? Для каждого человека имеет важное знач ение его близость к духовной культуре чел овечества . Чем да льше человек от этих духо в ных сокровищ , тем он стоит ниже как мыслящее и чувствующее с у щество . Чем прочнее духовные нити связывают человека со всем человечеством , т ем выше он как член человеческого обществ а . Л ю бой з верь , родившийся и выросший в зоопарке , с реди людей , ост а нется зверем . Любое дитя человечес кое вне человеческого общения , не сможет с тать человеком несмотря на все свои физич еские данные , сближающие его с предками. Духовное богатство современного человечества включает все интеллектуальное , социал ьное , историческое , этническое многообр а зие . Это многообразие е ще более увеличивается тем , что каждая лич ность индивидуальна . Все люди , как писал И. Я.яковлев , разные , хотя и обозначены одним словом «человек» . Единое человечество будущего воплотит в себе вс е прогрессивное м ногообразие прошл о го и настоящего и будет состоять и з всесторонне развитых членов , представляющих в трансформированном виде все это многообраз ие. Духовная культура есть аккумулированная и концентрирова н ная , энергия , накоплена всем многовек овым развитием человеческой цивилизаций , у силиями всех поколений наших предков . Связь ме ж ду покол ениями обеспечивается воспитанием . Поэтому педаго гич е ская куль тура является своего рода двигателем , приводя щим в движение человеческий ум , использующем эту акк умулированную и концентрированную духовную энергию . Сохранение и развитие д у ховной культ уры немыслимо без соответствующего педагогическо го процесса. Традиции как бы организуют связь покол ения , на них держи т ся духовно-нравственная жизнь народов . Преемственн ость старших и младших основ ывается именно на традициях . Чем многообразны е традиции , тем духовно богаче народ , не что так не объединяет народ , как традиц ии . Достижение согласия между традициями и совреме н ностью все – более становится животрепещущей пробле мо й науки . Традиция содействует воспитанию теряемого сейчас наследия . Такое воспитание может , быть спасительным для человечества. В настоящее время бесценное знание сел ьских ребят умирают без применения из-за и гнорирования их в школьном образовании . Сельс кая крестьянская культура , богатая традициям и представляет собой великое духовное сокрови ще человечества . И возможности этой культуре далеко не исчерпаемы . Уже в древне русских летописях в у стном народном творч е с т ве , особенно в сказках и пословицах , утвержд ается мысль о т ом , что человек воспитаем и обучаем , что самое ценное человеческое кач е ство – Добродетель , и его надо прививать , необходимо учить , ибо причиной многих человеч еских пороков является незнание , невеж е ство . Добродетель есть умение хорошо поступа ть , а хорошо пост у пать умеет тот кто знает , как именно надо поступать . Повед е ние зависит от знания , а связующим звеном между знанием и пов е ден и ем выступает воспитание . Следовательно , никакая человеческая до б родетель невозможна вне педагогической культуры , яв ляющейся чрезвычайно важным компонентом духовной культуры человеч е с т ва . Соответственно педагогич еская культура пользуется всеми ва ж нейшими достижениями человеческой культуры – наукой , иску с ством . Искусство воспитывает чувства , философию , интеллект , пед а г огика регулирует и то и другое . Особенности педагогического творчества состоит в том , что в процессе воспитания накопленные духовные богатства не только передаются из поколения в поколение , но и перерабатывается , совершенствуется , развивается и обогащаю т ся . Педагогический процесс поэтому означает одновременно и д у ховный процесс в целом. Смысл воспитания – укрепление преемствен ности поколений для вековых гуманистических т радиций на рода , в конечном итоге – о сознание принадлежности к своим корням. Народ хотел видел в каждом ребенк е комплекс социально-этических качеств . В осно ве народной педагогики лежит триада «ум – доброта – трудолюбие» . В советские времена по ряду экономичес ких и социальных причин зависимость сельских жителей от природы снизилась , а с о блюд ение эк ономических принципов природопользования стало н а определенном этапе даже экономически невыго дным . При этом пр е емственность традиций прервалась , и к настоящему моменту носит е лей их почти не осталось . Все это указывает на хрупкость народных традиций и необходимость бережного к ним отношения. В народной педагогике содержание , методы и средства восп и тания во многом складываются и о пределяются требованиями , осн о ванными на религиозных канонах . Приобщение детей к религии позволяет реш ить многие задачи , свя занные с развити ем человека , его этикой по отношению к себе , к семье , ближайшему окружению , людям иной веры или сословия . Религия – важнейшим феномен человеческой цивилизации . В соотношении с национальными проблемами она играла и играет прямо п ротивополож ную роль – этноинтегрирующую и этнодифф е ре нцирующую . Там , где сильны религиозные традиции , н аиболее устойчивы и народные воспитательные т радиции . Однако сами по себе традиции не могут быть основным средством формирования личности ребе н ка . Их недостатком я вляется , в ч астности , одностороннее возде й с т вие на личностное становление . Так , способствуя воспитанию у д етей уважения к старшим , традиции меньше в сего содействуют формированию у них самостоят ельности и способности противост о ять неблагоприятным воздей стви ем среды. Сложившиеся концепции народной педагогике. Научные исследования проблем народной педагогики свид е тельствуют , что изучение народного опыта воспитания как социал ь но-историче ского феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научн ых и нтересов педагогов прошлого и настоящ е го. Вели кий русский педагог К.Д . Ушинский высоко о ценивал воспитательный потенциал народной педаго гики . «Воспитание , с о з данное самим народом и основанное на народных началах , - писал он , - имеет ту воспитательную с илу , которой нет в самых лучших с и стемах , основанных на абстрактных идеях…» Он глубо ко верил в принцип «народ без народности – тело без души» и , опираясь на этот принцип , обосновал идею народности . Хорош о зная народные об ы чаи , обряды , традиции , он пришел к выводу , что «мудрость предк ов – зеркало для потомков» , и потому ратовал за народное воспитание , ибо оно яв ляется живым образцом в процессе народного развития. Принцип народности воспитания осуществляется в раннем детстве , в процессе овладения родной речью . Н.К . Крупская большое знач ение придавала развитию речи детей в семь е , особенно в пр о цессе общения матери с ребенком , она обращала внимание на то , что «материнский язык служит ему орудием выражения себя , своих мыслей , своих настроен ий». А.С . Макаренко на собственном многолет нем опыте народн о го учителя убедился , что педагогика рождается в живых движениях люд ей , в традициях и реакциях реального колле ктива . Он подчерк и вал , что «семейная , трудова я подготовка имеет самое важное знач е ние для будущей квалификации человека». В.А . Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа . Он считал , что , несмотря на богатст во и огромное практическое значение народной педагогики , она в должной мере не изучается , глубокие исследования по этим пр облемам не проводятся. « О народной педагогике никто до с их пор серьезно на думал , и по-видимому , это принесло много бед педагогике , - писал он . - Я уверен , что народная педагогика – это средоточие духо в ной ж изни н арода . В народной педагогике раскрываются осо бенн о сти национального характера , лицо народа ! Характер народа , лицо народа , его думы и чаяния , нравственные идеалы особенно ярко пр о являются в созданных им сказках , былин ах , легендах , эпосах , пог о ворках и посл овицах. В середине XIX века ряд ученых , педагогов и мыслителей ст а ли обращаться к проблем ам народной педагогики . В 1861 году В.И . Водово зов написал статью о книгах , изданных для народного чтения , назвав ее «Русская наро дная педагогика» . В 1890 году вп ервые в б о лее широком аспекте Д . Булгаковский и Г . Пинчук обращаются н е посредствен но к памятникам народной педагогики – по словицам , песням , загадкам , обрядам , отличая их воспитательное значение в народном быту . Большой научный интерес представляет попытка Е.А . Покровского в этнографическом и пе дагогическом плане пр о анализировать детские игры и их роль в физическом и нравственно м развитии детей . Другой исследователь А . Соболев , проблемы де т ских игр рассматривает в сочетании с детскими песнями и тем с а мым еще более расширяет границы н ародной педагогики. В совет ский период одним из первых к проблемам народной педагогики обратился известных этногр аф и педагог Г.С . Виногр а дов , давший описание сущности этого явления как составной части педагогической культуры наро да , утверждавший право существов а ния термина и понятия «народная педагогика» . На родная педагогика «не столько система , скольк о сумма знаний , умений» , - утверждал Г.С . Вин оградов . Он характеризовал народную педагогику как сов о купность навыков и приемов , при меняемых народом в целях форм и ров ания личности в определенном направлении . По мнению ученого , когда речь идет о нар одной педагогике , то имеется в виду не педаг о гическая теория , а педагогическа я практика . Исходя из этого , Г.С . Виноградов считал , что совокуп ность народного вз гляда , принима е мых народом средств воздействия на юное поколение в целях его обучен ия и воспитания следует назвать народной педагогикой. Вопросы народной педагогик и были предметам исследования ряда ученых : А.Ф . Хинтибидзе , Г.Н . Волкова , А .Ш . Гашим ова , В.Ф . Афанасьева , Г.Н . Филонова . Каждый из них , естественно , внес свой вклад в те орию и практику народной педагогики. Исходя из исследований этих ученых , мы пришли к выводу , что объектом и предм етом народной педагогики является процесс во спит ания и процесс обучения , а главным элементом народной п е дагогики является совокупность эмпирических знаний , сведений , н а копленных народом о человеке и его воспитании , и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения. Народная педагог ика исторически сложил ась в глубокой древности . Она существует с только времени , сколько существует сам народ . В эпоху среднеазиатской античности ( III век н.э .) уже б ы ли известны образцы художественн ого народного творчества . И с кусство слова , роди вшееся в гл убокой древности , прежде вс его воплотилось в художественном народном тво рчестве – в сказках , л е гендах , эпосе , погов орках , пословицах и других памятниках наро д ной педагогики. Поговорки и пословицы – один из самых активны х и широко распространенных памятнико в устного народного поэтического творчества . В них народ на протяжении веков обобщал свой соц и ально-исторический опыт . Как пра вило , они имеют афористическую форму и поу чительное содержание , выражают думы и чаяния нар о да , его взгляды на явления общественной жизни , его эмпирически сложив шееся представление о воспитании молодого пок оления . Н а род отобрал в своей м ноговековой истории все ценное в педагог и ч е ском отношении в практике семейного воспитания многих пок о лений и выразил его в форме поучительных а форизмо в. В.И . Ленин писал : «Бывают такие крылатые слова , которые с удивитель ной меткостью выражают сущность довольно слож ных я в лений» . Именно такими словами являются многие народные пог о ворки и пословицы , в которых синтезируются самые сокровенные мысли народа о человеке , о воспитании , о формировании личности. На поговорках , пословицах , изречениях учило сь и воспитыв а лось не одно поколение лю дей , более того , некоторые пословицы стали девизом в жизни великих людей . Таким образом , используя иронию в афор измах , народ , с о блюдая определённый педагогич еский такт , обращает внимание на людские с лабости , пороки , недостатки , пробуждает желание и стремление устранить эти недостатки. Все это вместе взятое , позволяет говор ить о пословицах и п о говорках как народ ных педагогическ их миниатюрах , в которых в и з вестной степени нашло свое в ыражение народное представление о дидактических принципах воспитания и обучения человека . Лак о ничность и краткость афоризмов создают условие для осуществл е ния принципа досту пности , обилие элементов р итмики и поэ тической речи придает афоризмам образность , т ем самым соста в ляет основу наглядности ; комп озиционное строение афоризмов , применение повторо в , риторических вопросов и восклицаний сп о соб ствуют реализации принципа прочности , систематичн ости и п о сле довательности. И наконец , все афоризмы , отражающие усл овия материальной жизни общества , сокровенные чувства , мысли , чаяния народа , с о з д ают условия для обеспечения связи воспитания с жизнью. Самой действенной чертой народной педагог ики является связь с жизн ью , с прак тикой обучения и воспитания молодого пок о лен ия . Народной педагогике не было и нет необходимости заботится об укреплении связи с жизнью , ибо она сама жизнь ; не было необх о димости внедрять и распространят ь свои достижения среди масс , она сама педаг огика масс , педагогика большинства , педагогика народа , созданная народом – для народа . Не случайно во многих семьях , к у да раньше не доходили даже азы научной педагогики , народ восп и тывал свое молодое поколение в духе трудолюбия , высокой нрав ственности и бл агородства. Народная педагогика , как и все другие проявления духовной культуры , подвержена вза имовлиянию и взаимообогащению . Один а ковые условия жизни , сходные обычаи и традиции оказывают вз а имное влияние , порождают близкие по форме и содержанию сказки , афо р измы. Главное в народной педагогике - это про цесс воспитания и обучения молодого поколения . Большой научно – педагогический интерес представляют вопросы о том , как народ п онимает сущность воспитания , какими приёмами и методами пользуется в процессе воспи тания , каково представление народа о трудовом , нравстве н ном , умственном , физическом и эстетическом воспитании. Народ всегда верно представлял себе су щность воспитания подрастающего поколения , его трудности , радости и благородство конечной цели . В народе г оворят : «Воспитание – бесценное бога т ство». Трудное дело – воспитать человека , он о требует заботливого и внимательного отношен ия , определённых знаний и умений . В народе существует много изречений , касающихся этих трудностей , но все их можно выразить одним выводом : «Кто не закалит своего сердца , тот не воспитает ребёнка». В народе с древнейших времён было известно , что воспитание возникает вместе с появлением человека . Воспитание – вечная к ат е гория , она существует и развивается вм есте с развитием человеч е с кого общества . Если время для начала воспитания упущено или воспитание велось неправильно , приходитс я перевоспитывать , а это задача более труд ная . Педагоги , чьи имена известны всему мир у , указывали на о г ромную роль в оспитания в раннем детстве . К.Д . Ушинск и й писал , что «Характер человека более всег о формируется в первые годы его жизни , и то , что ложится в характер в эти годы , - ложится прочно , становится второй н атурой человека . Всё что усваивается человеко м в последствии , никогда не имеет той глубины , как о й отличается всё усвое нное в детские годы » . Народ в течении веков эмпирическим путём накопил определённы е знания и психологических и возра с т ных особенностях детей . Особое внимание обращ алось на воспит а ние в раннем детстве . Об этом свидетельствуют такие в ыражения : «Ребёнку у которого прорезались зубы разжёва нная пища не потр е буется» , «Ребёнка надо в оспитывать в колыбели , а телёнка на прив я зи». Рассмотрим теперь методы воспитания народ ной педагогики . Вековой опыт позволил народу выработать определенные дид акт и ческие приёмы и правила воспитания детей. В житейской практике бытуют также мет оды воспитательн о го воздействия на детей , как разъяснение , приучение , поощрение , одобрение , у беждение , личный пример , показ упражнения , намё к , укор , осуждение , наказание и. т . д. Разъяснения и убеждения применялись с целью формирования у детей положительного от ношения к труду , достойного поведения в се мье и обществе . Для народной педагогики ос обое значение имел показ способов выполнения различных видов сельскохозяйственн о го , ремесленного , бытового труда ( обращение с и нструментами и орудиями труда , обработка земл и – полив , уборка урожая , уход за скот ом , приготовление национальных блюд , ткачество , резьба , в ы шивание и . т . д .). После раз ъяснения и показа обычно вступали в с и лу упражнения , которые сопровождались советом : «Упражняй руки , выработай привычку к опр еделённой работе» . Прислушиваясь к с о вету взрослых , юноша и девушка должны были выра ботать у себя необходимые навыки и приёмы труда. Характерно , что народные воспитатели п озаботились , чтобы в свои афоризмы включить различные педагог ические категории : н а ставление , предупр еждение , упрёк , даже определённые педагог и ч е ские условия , при соблюдении которых можно рассчит ывать на у с пех в любом деле . Эти условия обычно детерминируют ся слов ом «если» . Казахи считают «Если возвратился из путешествия шест и летний , его должен навестить шести десятилетний» . Каракалпаки на основе житейской мудрости и философии советуют : «Если посеял просо , не жди пшеницы». Распространённым методом народной п еда гогики является приучение . «Вещи моют водой , ребёнка воспитывают приучением» , - говорит народ . Приучение типично для раннего детства . П риучают , например , в семье вечером вовремя ложиться спать , а утром рано вставать , сод ержать игрушки и одежду в порядк е ; приучают к нав ы кам культурного поведения : сказать «спасибо» за услуги взрослым , «доброе утро» , «добрый день» родителям , старшим быть ве жливым со сверстниками т . т . д . Приучая ребёнка , взрослые дают детям п о ручения , проверяют примеры и образцы поведения и действия. Убеждение как метод воспитания содержит в себе р азъясн е ние (об ъяснение ) и доказательство , т.е . показ конкретны х образцов , с тем чтобы ребёнок не кол ебался и не сомневался в разумности опр е делённых поня тий , действий , поступков , постепенно накапл и вал нравственный опыт и потребность руководст воваться им. Поощрение и одобрение как метод воспит ания широко пр и менялись в практике семейного воспитания . Ребёнок всегда испыт ы вал потребность в оценке своег о поведения , игры , труда . Устная похвала и одобрени е родителей – это первое поощрение в семье . Зная роль похвалы ка к средства поощрения , народ замечает : «Дети и боги любят бывать там , где их хва лят» . Родители обычно одобряют поведение , учеб ные и трудовые успехи детей словами «моло дец» , «хорошо» , «очень х о рошо» . При этом народ педагогически очень р а зумно установил , ч то эти слова одобрения и похвалы должны прои з носится с улыбкой на лице . Если работа выполнен а не на должном уровне , родители скажут : «Ничего» , «Ладно , сойдёт» , но без улыбки . Дети без труда пони мают , как оценена их деятельность. Личный пример (особенно родителей ) – э то самый радикал ь ный , самый действенный метод народног о воспитания . Нравстве н ный облик родителей , их труд , о бщественная деятельность , взаимоотношения в семье , отношение к окружающим людям , отн о шение к вещам , искусству – всё это служит примером для детей и оказывает влияние на форми рование их личности . Народная му д рость говорит о том , что в воспитании следует использовать пол о жительны й пример : «Если у тебя взрослый сын - в еди дружбу со скромным человеком , если у тебя взрослая дочь – веди дружбу с м а стерице й» Самой поэтической формой воспитательного воздействия на детей было родительское бла гославление . «Пусть будет благосло в лен твой дом , живи д о свадьбы детей своих » , - скажет наро д чел о веку , создающему молодую семью . Народная педаг огика не обходила вниманием и такие метод ы воспитания , как принуждение , наказание , пориц ание , запрет и упрёк . В народе чаще при менялось словесное осуждение плохих поступков , опрометчивых действий . Осужде ние сопровожда лось внушением , чтобы ребёнок осознал свои ошибки и устранил их . Укор родителей пр именялся редко , в осно в ном как одна из воспитательных мер предупреждения. Итак , народные афоризмы рассматривают восп итание как «бесценное богатство » человека . Народ имеет определённое пре д ставление о целях , задачах , приёмах , методах и навыках воспи тания детей с учётом их возрастных и психологических особенностей . Особое значение при даётся воспитанию в раннем детстве ; отмечае т ся важность игровой деятельности дете й. Общие ценности , сложившиес я народом. Эст етическое воспитание ребенка начинается с ран них лет . Первое , с чем осмысленно знакомит ся ребенок , - это голос матери . Колыбельные песни - это первые шаги при общении ребенк а к м у зыкальной культуре и художествен но му слову . В колыбельных был заложен глубинный смысл и обереговая функция , вед ь слову над колыбелью придавали значение заклинания . По мере взросления ребенок , вращается среди взрослых , п о стоянно слыша ласковые слова . В русской семье – это были либо л асков ые имена , либо нежные прилагательные , либо ласкательные существительные . Трудно переоценить значение трудового вос питания в общей системе народной педагогики , оно действительно является её сердцевиной . С древнейших времён трудовое воспитание де тей и молод ёжи являлось важнейшей обяз анностью родителей , а затем и учебных заве дений и других общественных институтов. Труд в условиях Средней Азии и Казахстана был связан пре ж де всего с животноводством , садоводством , шелководством , н а родными п ромыслами . Бытовая к ультура , духовный склад народа порождены тысячелетиями земледельческой цивилизации . Все нравственные каноны , моральн ые представления , даже худ о жес т венные вкусы целых эпох обусловлены от ношением человека к матери – сырой земле . Нелёгкий труд земледельца и ж ивотнов о да , отношение к хлебу как святыне , хлопку , всё это воспитывало у д е тей чувство любви к труду и людям труда . Народ не только пр о славля ет труд как бесценный дар природы человек у , но в какой-то мере идеализирует его вдохновенный характер : «Труд – все му отец». Народ всегда заботился о том , чтобы молодое поколение о в ладевало рядом профессий , каждый становился «мастером на все руки» . У всех народов существует ед иное мнение : «Лишнее ма с терство гол ову не кружит» , «Молодому мало и семидесят и р е м ё сел» . Истор ия сохранила для нас бесценный опыт вооружени я молодого поколения разнообразными трудовыми умениями и н а выками . Народ ясно представлял себе , что овладение трудов ы ми навыками требует времени и усилий , поскольку «есть такие вещи , которые не сделаешь пока не выучишься , но есть и такие вещи , которые надо сделать что - бы выучиться ». Народ высмеивает человека , который ищет лёгкой работы . Поговорка гласит : « В дож дливый день много желающих кур п о ить» . Особенно отрицательное отношение вызывают люди , им е ющие « белые ручки» , котор ые любят чужой труд . Народ в ы см еивает человека , не задумывающегося о результ атах своего труда или занятого неразумным , бесполезным трудом . В таких случаях говорят : «Подрубив топором корни дерева , вершину в о дой поливает». Если сформулир овать отношение народа к трудовому восп и танию в современных т ерминах , то можно сказать , что он стоял за всеобщее трудовое воспитание , за доброс овестный , системат и ческий и разумный общест венно полезный труд . Честный и до б росове стный труд прославляется в волшебных нар одных сказках ; в них же с нескрываемой иронией и сарказмом осмеиваются ле н тяи , лодыри , бездельники . Сказки как известно ид еализируют с и лу и возможности героев , но в их основе – народная вера в ч еловека , в его разум , готовность преодолевать лю бые трудности для достижения намече нной цели. не только и несколько для нужд сам ой семьи , но , прежде всего для труда в общественном коллективе. В о – вторых , прилагать все усилия к то му , чтобы труд ребёнка не был принудительн ым , т.е . носил творческий характ ер , труди лся с интересом , любовью , без боязни «труд ового пота». Вопросам трудового воспитания детей в семье уделял много внимания А.С . Макаренко . Опир аясь на традиции народной пед а гогики , считая семью ячейкой нового общества , гд е происходит первичная закла дка и форм ирование чувств , мыслей , характера и сознания ребёнка , педагог утверждает , что правильное воспитание невозможно представить как воспитан ие нетрудовое . Поясняя смысл и значение тр удового воспитания , он советует родителям име ть в виду ряд обстоят е льств. Во – первых , учитывать , что семья должна готовить ребёнка к труду , В – третьих , необходимо в процессе труда воспитыв ать в ребёнке определенные нравственные качес тва : любовь и уваж е ние к трудовому чело веку , нетерпимость к проявлениям тунея д ства , ле ни , попыткам увильнуть от труда. В – четвёртых , трудовое воспитание до лжно стать средством не только «физического развития в труде» , но и психологического и духовного развития человека. В – пятых , важно учитывать , что тр удовая подготовка в семье имеет бо льшо е значение в личной жизни человека , в определении его будущей профессии и квалифика ции. Анализ трудов крупнейших педагогов , посвят ивших свои и с следования проблемам трудового воспитания , свидетельствуют о том , что он и , безусловно опирались на знания нар о дной педагог и ки , относились с глубоким по ниманием к народным традициям , опыту народа по воспитанию молодого поколения в духе любви и уважения к разнообразной трудовой деятельности человека . В с о времен ных условиях , когда трудовая подготовка учащи хся явл я ет ся фактором их развити я и вместе с тем удовлетворение потребнос тей народного хозяйства , уделяется особое вни мание этой важной педагогической проблеме . Тр удовому воспитанию принадлежит значительная роль и во всестороннем развитии ли ч ности . Для осуществления целей развивающего тр удового образ о вания необходима его вариативно сть , выборность , сменность видов трудовой деят ельности , что позволит включать в её рамки сферу социальной помощи , охрану природы и памятников культ у ры и т.д . К этому должны быть подготовлен ы не только учителя , но и родители В этих условиях важно сочетать народну ю мудрость , веками сложившиеся трудовые тради ции семьи с достижениями совр е менной педагогической науки . При этом трудовое в оспитание должно отвечать как минимум следующ им педагогичес ким треб о ваниям : систематический и коллективный характер тру да , нал и чие у каждого ребёнка с учётом возраста посильных и постоянных тру довых обязанностей . В раннем возрасте труд сл е дует сочетать с элементами игры , а в старших классах постепенно осуще ств лять переход от простых форм труда к более сложным . Важно приучать детей выполнять нужные , но не менее для них трудовые обязанности , не наказывать детей т рудом , систематич е ски учитывать и оценивать качество труда , стимулировать труд похвалой и личным приме ром показывать сознательн ое и дисц и п линированное отношение к труду. Происходящая сегодня перестройка содержания образования преследует цель создать условия для достижения личностью в ы сокого уровня интеллектуального , нравственного , эстетиче ского и физическо го . Именно это сможет повысить интеллектуальный п о тенциа л государства , усилит влияние гуманистических идей и престиж государства , и духовных це нностей . В содержании обр а зования важно от разить традиции и социально - культурные це н ности народа . Изучение ист ории , лите ратуры , родного языка , занятия различными вида ми искусства должны помочь молодому поколению глубоко проникнуть в духовный мир своего народа , понять истоки культуры , истории , о браза жизни , стать продолж а телем прогрессивных национальных традиций . Умстве нное во с питание новых поколений всегда было предметом первой заботы народа . Наро д , хотя и был в прошлом лишен знаний , но в глубине сознания народных масс вс егда таилось огромное стремление к образовани ю и науке . «Знание – светоч ума» - нар одный афор изм. В представлении народа только умный че ловек может овл а деть глубокими знаниями. «Дороже ума богатства нет» , «Ум на рынке не купишь» , «Ум – одежда , которая никогда не сносится , знания – родник , к оторый никогда не исчерпаешь» - такова народна я оценка зна чения зн а ний . Но особенно по современному звучит послови ца : « Не уди в ляй одеждой , а удивляй знаниями» . Это как бы народный отклик н а стремление части молодёжи выделиться не знаниями и труд о любием , а дорогостоящими вещами , купленными на деньги род и телей . Н арод выработал свои собственные дид актические принципы обучения и приобретения з наний , которые близки принципам научной педаг огики . Связь знаний с жизнью – ва ж ней шее дидактическое требование народа . Народ ин туитивно п о шёл к осознанию того , что необходима систематичность в получении зн аний и непрерывность образования . Это ещё одно дидактическое требование , выработанное столе тиями . Эта мысль очень образно характеризует такая пословица : «Учиться – всё равно что плыть против течения : остановился на минуту – и тебя отнесло назад». Основным источником знаний всегда были книги и чтение . «Нет больше наслаждения , чем читать книги , нет дела важнее , чем учить сына» - говорится в народных афориз мах . О значении книги как друга , советчика человека , как источника знаний говорится и в таких афоризмах : «прочтёшь незнакому ю книгу , словно обретёшь хорошего друга , п еречитаешь книгу , словно встретишь старого зн акомого » , «Книга - ключ к знанию ». Наряду с умственным воспитанием народ выработал свои нормы , методы и средства ф изического воспитания молодого п о колени я . Ухудшение природной среды обитания человек а , ра с пространение таких отрицательных воздействий на детей , как алкоголизм , курени е , наркомания , очень остро ставят сегодня в о прос о физическом здоровье молодого по коления . Физическое воспитание , физическая ку льтура становятся неотъемлемыми компонентами раз ностороннего , гармоничного развития личности. Забота о здоровье ребёнка и его но рмальном физическом развитии , воспитание вынослив ости , ловкости , сноровки – всё это всегда было предметом неустанной заботы народа . Физическое воспитание детей и подростков находило свое выражение в де т ских играх , национальных видах борьбы , спортивных соревнов а ниях . Народ имел определённое представление о функциях человеческого организ ма , об эк зогенных и эндогенных фактора х физического развития . Было понимание того , что чистый воздух – важнейший элемент здоровья : «Лучше дышать свежим воздухом чем пить лекарство» . Народ понимал , что залог здоровья - физ и ческое воспитание . Порою молодёжь безз аботно относится к своему здоровью. Многие народные афоризмы рассматривают здоровье , как в е личайшее богатство , как неповтор имое благо для человека . Казахи поддерживают эту мысль в социальном аспекте : «Богатст во бе д няка – это его здоровье». Народ не только знал факторы физи ческого воспитания , но и эмпирически выработа л ряд разумных методов лечения . Общ е принят о народное изречение : «Держи голову в хол оде , а ноги в тепле » . Простудившемуся человеку в народе говорят : « Пропот е ешь – и жар пройдёт» . Народ поним ает силу внушения и разумно предупреждал : «От мнительности можно и заболеть» . Достойно внимания отрицательное отношение народа к кур ению . «Кто к у рит , у того горят нутро и деньги» , - остроумно замечает народ. Центральное место в системе физического воспи та ния з а нимали детские игры . В на родном представлении игры не только развлече ние , но и средства физического , нравственного воспит а ния детей . Через игры реализ уется самодеятельность детей : де т ские тайные языки , считалки , жеребьёвки , декламации , хороводы и т . д . Особое значение народ придавал национальн ым играм – как важному фактору физическо го развития и воспитания . По п о воду характера национальных игр В.Б . Шкловский в ерно заметил : «все люди похожи друг на друга ; они одинаково смеются , один а ково плачут . В сходстве игр мы видим сх одство человеческих с о з наний . Играя в игры разных народов , будем узнавать друг друга ». Таким образом идеалом физического воспита ния , в пре д ставлении народа , было воспитани е молодой смены – здоровой , жизнерадостной , сильной , отваж ной . Комплекс мер , включающ ий в себя народную медицину , разумное пита ние , использование природных факторов , игры , сп ортивные соревнования и праздн и ки , обеспечивал нормальное физическое развитие детей. Заключение. Иссл едования народной педагогики позволяют утвер ждать что концепция народной педагогики сложи лась . Установлен предмет н а родной п едагогики , определены её источники , принципы , м етоды , характерные особенности . Концепция народной педагогики рассма т ривает педагогические воззрени я на рода как выражение практич е ской народной философии , как сгусток веками накопл енного коллективного опыта народных масс по воспитанию и обучению м о лодого поколения , воплощённых в разнообразных памятник ах ус т ного народного творчества. Народную педагогику соз дал народ , п едагогическая теория её только изучала , взаим одействовала с ней и синтезировала её . Нар о д ная педагогика до сих пор не занял а подобающего ей места в общей системе педагогических исследований . Между тем и се годня в л ю бой семье воспитание происход ит , прежде всего на основе нако п ленног о житейского воспитательного опыта данной сем ьи . В памятниках народной педагогики воплощён характер народа , пре д ставление о будуще м , о прекрасном . Народная педагогика заслуж и вает самого внимательного отношения , глубок ого и пристального изучения , творческого использования. На протяжении всей истории человек был и остаётся объектом и субъектом воспитан ия . Накопленный веками опыт воспитания с о ста вляет ядро народной педагогики . Многие погово рки и пословицы , народные сказки по с уществу стали не писаными законами воспит а ния , своего рода моральным кодексом семьи. Народное воспитание – это общественное воспитание. Литература. 1. на исторической сцене как по лудикое и варварское существов а ние . А никин В.П . Фольклор как коллект ивное тв орчество народа , Москва ,1969 г. 2. Бордовская Н.В ., Реан А.А . Педаг огика . Учебник для вузов . «П и тер» , 2000г. 3. Бердяев Н.А . Судьба России . – М .: 1990г. 4. Волков Г.Н . Этнопедагогика . – М .: «Академия» , 1999г. 5. Виноградов Г.С . Народная педагоги к а . Иркутск ,1926 г. 6. Гершунский В.С . Менталитет и образование.-М .: 1997г. 7. Гумелев Л.Н История людей и история природы . – М .:1993г Де й кер Х ., 8. Измайлов . А Э . Народная педаг огика . Москва . «Педагогика» 1991г. 9. Кон И.С . К проблеме националь ног о характера . – М .: 1971г. 10. Лазутин С.Г . О морфологическом аспекте в изучении языка н а родно й поэзии // Русская литература , 1956 г . № 3 11. Лыков С.В ., Волобуева Л.М . Истор ия дошкольной педагогики в России . – М .: «А кадемия» , 1999г. 12. Макаренко А.С . О в оспитани и в семье . Москва , 1955 г . с 124 13. Образцов С.В . «Золотое дерево» // Эстетическое воспитание в семье . Подласый И.П . Педагогика . Новый курс . Владос , 1999г. 14. Толстой А.Н . Полное собрание сочинений . Т .41 М . 1928, с . 179 15. Сикевич З.В . На циональное самосознание русских . – М .: 1996г . 16. Сенигов И.Народные воззрения на учение и воспитание. 17. Москва , 1966 г . с .18. 18. Кукушин В.С ., Столяренко Л.Д . Эт нопедагогика и этнопсих о логия . Ростов-на-Дону .: -М ., 1997г 19. . Фейда Н . Национальный хар актер и национальные стериот и пы . – М .: 1979г.