Античная школа. Средневековые университеты

С одержание В ведение 3 1. Античная шк ола 4 2. Средневеко вые Университеты 10 2.1. Университет и его становление 11 2.2. Образование в Средневековом Университете 12 2.2.1. Образование в раннем Средневековье (5-11 вв.) 12 2.2.2. Образование фео далов. 14 2.2.3. Образование в пе риод развитого Средневековья (11-15 вв.) 16 2.3. Концепции Университета 17 2.4. Учебный процесс 19 2.4.1. Факультет 7 свободных исскуств 20 2.4.2. Организация уче бного процесса 21 Заключение 25 Литература 27 Введение Любой прогресс общественного развития связан с пер едачей культурно-исторического опыта от поколение к поколению. Вполне е стественно, что, делая открытия в познании мира (гуманитарные, техническ ие, естественно-научные), люди стремились передать эти знания потомкам. Определенной стадии развития каждого общества, как правило, соответствует и определенная система обр азования и воспитания. В каждом обществе существует свой механизм получ ения образования . Пока сумма знаний об окружающем мире была небольшой (на ранних этапах ра звития человеческого общества) и сводилась скорее к опыту приспособлен ия к окружающей действительности, а не к ее познанию, вопрос о способах пе редачи этих знаний не требовал от людей специального осмысления. Но на б олее поздних этапах культурного развития, с появлением основ не только э мпирического, но и теоретического научного познания, великие мыслители стали обращаться к анализу путей эффективности процесса передачи нако пленных знаний. Так появились первые педагогические теории и практичес кие модели обучения и воспитания. Так, средние века в нашем сознании ассоциируются пр ежде всего с тремя их институтами - Церковью, Империей и Университетом. Из них два первых пришли в средние века из античности, и лишь университет ро жден именно средними веками. Раннее Средневековье иногда называют «т е мными веками». Переход от античности к Сред невековью сопровождался в Западной Европе глубоким упадком культуры. Н е только варварские вторжения, погубившие Западную Римскую империю, при вели к гибели культурных ценностей древности. Не менее разрушительным, ч ем удары вестготов, вандалов и лангобардов, стало для античного культурн ого наследия враждебное отношение со стороны Церкви . Монастырские и церковные школы представляли собо й самые первые учебные заведения Средневековья. И хотя Христианская Цер ковь сохраняла лишь выборочные, нужные ей остатки древней образованнос ти (в первую очередь латынь), именно в них продолжалась культурная традиц ия, связывавшая разные эпохи. Но время шло. Растущим городам и крепнувшим государствам требовалось вс е больше образованных людей. Нужны были судьи и чиновники, врачи и учителя. Приш е л чер е д образования высших школ – университетов. Сперва посмотрим античные школы, затем и образование в С редневековых Университетах. 1. Античная школа Термин "античнос ть" происходит от латинского слова antiqus - древний. Им принято называть особы й период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, кото рые находились под их культурным влиянием. Общими для античных государств были пути социального р азвития и особая форма собственности - античное рабовладение, а также ос нованная на ней форма производства. Общей была их цивилизация с общим ис торико-культурным комплексом. Главными, стержневыми в античной культур е были религия и мифология. Мифология была для древних греков содержание м и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жи зни этого общества. Затем - античное рабовладение. Оно было не только осно вой экономики и общественной жизни, оно было и основой мировоззрения люд ей того времени. Античная греческая и греко-римская философия им еют более чем тысячелетнюю историю – с 6 в. до н.э. до 529 года н.э. В истории ант ичности различается несколько этапов. 1. Эпоха натуралистов. Между 6 и 5 веками до н.э. мы видим представителей разн ых школ : ионийцев , пифагорейцев , элеатов , атомистов , эклектиков. 2. Софисты и Сократ стали первыми гуманистами , они попытались ответить на вопрос , в чем же суть человека. 3. Платон и Аристотель дали важнейшие образцы бол ьшого философского синтеза. 4. Эллинистический период эпохи завоеваний Алек сандра Македонского закончился вместе с языческой эрой кинизма , эпикуреизма , стоицизма , скептицизма , эклектизма. 5. Религиоз ный период неоплатонизма и его модификаций. 6. Христианская мысль в лице Филона Александрийского , попытавшегося синтез ировать Ветхий Завет и греческую мысль. Это подготовило средневековую ц ивилизацию и европейское христианство. Ниже приведен краткий обзор философских школ периода античной классич еской философии (имеются два направления: идеалистичес кое, и материалистическое). Материалис ты ( С тавят проблему архе - пер воначала мира ): · Милетская школа (624-547 д.н.э.). Представитель – Фалес. Архе – это вода. Мир произошел из воды, в воде зародилась жизнь. · Анаксимандр ( 610-546 д.н.э .). Архе – это апейрон, проматерия , из которой возник мир, являющий соб ой сочетание противоположностей: теплое и холодное, сухое и влажное. Из э той проматерии возникают четыре превоэлемента: огонь, вода, земля, возду х. Наш мир один из множества других миров. · Анаксимен ( 585-525 д.н.э .). Архе – воздух. В зависимости от степени уплотнения появляются: вода, огонь, земля, камень, металл, ветер, облака. · Ксенофан ( 580-487 д.н.э .). Все в мире сост оит из воды и земли. Боги – порожде ние людского ума. Бог - это сама природа . · Парменид ( 540-480 д.н.э .). Ставит вопрос о путях познания окружающего мира. Нельзя доверять чувствам, нужно руков одствоваться рациональным познанием. · Зенон ( 490-430 д.н.э .). Ставит вопрос о природе движения. Движение- диалектика прерывного и непрерывного. Отри цание движения- обман чувств. Чувствам доверять нельзя. · Гераклит ( 544-483 д.н.э .). Мир никем не со здан, он вечен, он закономерно воспламеняется и угасает. Из чистого разум а, логоса путем раскола и борьбы произошло множество вещ ей. Все течет, но в этом течени и властв ует логос, как закон. Мудрость – п ознание разума, быть мудрым означает склониться перед логосом и подчиниться ему . Только таким путем человек может обрести душевную ясность (высшее счас тье). · Эмпедокл ( 487-424 д.н.э .). Четыре начала, корня мира: земля, вода, огонь, воздух. Эти корни пассивны, но на них действу ют активные силы: вражда и дружба. Под их влиянием корни мира постоянно пе ремешиваются. Образование жизни: из четырех корней под влиянием дружбы в озникают части животных, происходит соединение отдельных частей. Случа йные, неоправданные соединения порождают чудовищ. · Анаксагор ( 500-428 д.н.э .). Нельзя употре блять термины - возникает и уничтожается. Надо говорить - смешивается и ра зделяется. В основе всех вещей существуют семена геометрии, это проматер ия. Ничто не возникает изначально и ничто не пр опадает. Н ус (ум) – сила , разделяющая и сливающая. Источник движения противостоит материи. · Демокрит ( 460-371 д.н.э .). В основе матер ии лежат атомы. Пустота вне атома, пространство вне материи. Если бы не было пустоты, то невозможно было бы разделить яблоко. Атомы различаются формой: огонь из шарообразных, земля из кубических и т.д. Демокрит выделял два вида качества: П ервичное качество, зависящее от свойств атомов: пл отность, величина, рыхлость. Вторич ное качество - вещь воспринимается человеком: горячее, холодное, вкус, зап ах. Представление о космосе, по мнению Демокрита , - миры бесчисленны и различны по размерам, одни миры растут, другие разрушаются; погибают друг от друга. Идеалисты: · Орфей. Требует вест и чистую жизнь, религиозные цере мон ии. Вино должно восприниматься как символ слияния с богом. Главный бог Ва кх-бог вина. · Пифагор (580-500 д.н.э.). Говорил о бесс мертии души. Тело - гробница души. Необходимо выбраться из круга перевопл ощения. Изу чать науки. Труд - идеал презре н н ых, только разум досто ен почитания. Чувственное познание не является истинным. Математика - де ятельность логики и мысли. Вся вселенная - гармония и числа. С офисты: · Протагор ( 480-410 д.н.э .). "Человек есть м ера всех вещей - сущих в их бытии и не сущих в их небытии" . Поэтому невозможна общезначимая истина. Все относи тельно. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинн ым. Ничего не существует. Если бы что-либо существовало, то оно было бы неп ознаваемо. Если бы даже что-нибудь существовало , и оно было бы познаваемо, то знания о нем не льзя было бы сообщить другим. · Сократ ( 469-399 д.н.э .) – родоначальник педагогики Древней Греции , один из крупнейших философов своего времени. Он имел много учеников, которых обучал ведению диалога, полемике, логическому мышлению. Сократ был противником догмати зма, считал, что все надо подвергать критическому анализу, т.е. думать и ра ссуждать, ничего не принимая на веру, во всем сомневаться. Цель философии – научить человека, как надо жить. Выделяет два вида знаний: конк ретное и абстрактное . "Я знаю то, что я ничего не знаю". С этого начинается путь п ознания. Источник знания - внутренний голос. Знание уже находится в душе ч еловека, надо его только оттуда извлеч. Итог познания - три основные добро детели: умеренность, храбрость , сп раведливость. · Платон ( 427-347 д.н.э .) Внес большой в клад в педагогику, написав множество сочинений в форме диалогов и основа в в Афинах собственную школу. Эта школа получила название Платоновской а кадемии и сыграла значительную роль в развитии античного идеализма, спо собствовала развитию математики и астрономии. В основе педагогической теории Платона лежит идея о то м, что восторг и познание – единое целое, и обучение должно быть связано с положительными эмоциями (само слово «школа» в переводе с греческого озн ачает «досуг», а досуг всегда связан с чем-то приятным). Существует д ва мира: мир идей - истинное бытие, мир изменчивых непостоянных вещей. Вещи - смесь бытия и небытия, идеального и не идеального. Наш мир - мир теней, отр ажение истинного мира. Парадокс знаний - если ты что-то знаешь, то зачем те бе это познавать. Если ты ничего не знаешь, то , как найдешь, что искать. Учение о душе - душа бессмертна, являет ся причиной самой себя. В ней находятся все предзнания. Предзнание - знани е о сущности вещей. Сущность вещи - идея. Платон приходит к мысли, что идеи с уществуют в другом мире. Платон выделяет идеальное время, когда люди рож дались из земли, не нуждались в жилище, занимались философией. Затем возн икла необходимость борьбы, самосохранения. Идеальное время уходит в про шлое. Возникает государство. Идеальное государство - правят не многие, но способные, одаренные от природы, с многолетней подготовкой. Каждый заним ается своим делом. Произведения: "Ап ология", "Пир", "Государство", "Законы" и т.д. · Аристотель ( 384-322 д.н.э .). Внес свой вкла д в педагогику, впервые сформулировав такие основные требования к образ ованию, как необходимость учета возрастной периодизации; рассмотрение воспитания как средства укрепления государства; обязательность госуда рственного характера образования, где граждане должны получать одинак овое воспитание как целостного процесса образования. Аристотель с читал, что важнейшей задачей образования является воспитание интереса и любви к природе, потребности осмысливать отношения человека в ней. Бол ьшое внимание Аристотель уделял нравственному воспитанию, считал, что « из привычки так или иначе сквернословить развивается склонность к сове ршению дурных поступков». В целом он рассматривал воспитание как единст во физического, нравственного и умственного, причем, по его мнению, физич еское воспитание должно предшествовать интеллектуальному. Система наук - теоре тическая (познание ради самих знаний); практическая (рекомендации для поведения человека); творческая (познание с целью прин есения пользы). Главная проблема - отношение единичных вещей и общих поня тий (идей). Идеи существуют не реально, а как результат нашего познания. Ха рактеристики сущности: количество, качество, отношение, место, время, пол ожение, состояние, действие, страдание. Первый принцип - несотворимость м атерии. Материя вечна, но она существует как возможность вещей. Она пасси вна и неподвижна. Активное начало - форма, источник движения, который суще ствует вне материи. В результате действия формы на материю получается ве щь. Бог бестелесен, его сущность - невозможность. Наивысшая действительн ость - это ум. Человек - политическое животное. Труды: "Метафизика", "Физика", "Политика", "О животных" и др . Примерно в то же время (4-1 вв. д.н.э.) в Древней Спарте сформировалась другая воспитательная модель, где культивир овались выносливость, беспрекословное послушание и умение побеждать. О сновные признаки этой воспитательной системы (жестокость и суровость в оспитания, множественные лишения и наказания воспитанников, их ранее от лучение от семьи) позволили использовать название «спартанское воспит ание» как нарицательное для обозначения строгого воспитания в суровых условиях. В наше время существуют школы (особенно в Великобритании), где и спользуются основные принципы спартанского воспитания: умение, послуш ание и стремление побеждать. Таким образ ом, можно утверждать, что основы педагогической теории и практики обучен ия были заложены уже 5-1 вв. д.н.э. Многие положения великих мыслителей того в ремени находят свое место и в современных педагогических концепциях. 2. Средневековые Университеты Педагогика С редневековья (14-16 вв.) характеризуется двумя основными признаками: во-первых, н е создавались отдельные самостоятельные педагогические теории, а испо льзовались компоненты философских систем для построения реального обр азовательного процесса. Во-вторых, педагогические воззрения находилис ь под сильным влиянием религии, и все взгляды на воспитание развивались исключительно в пределах религиозной идеологии. Схоластика, догматизм, механическое заучивание, обучение не на родном, а на латинском языке – эти и другие признаки обучения отражают общую соци альную обстановку «мрачного Средневековья» с его нетерпимостью ко все му, что выходило за рамки религиозных канонов. Такая поляризация не могл а не привести к активизации гуманистических тенденций. И в противовес сх оластическому воспитанию средних веков возникли прогрессивные идеи мы слителей эпохи Возрождения. 2.1. Университет и его становление Сам термин universitas первоначально означал «целостность », «совокупность». Например: universitas rerum - совокупность всех вещей; universitas - вселенна я. Термин universitas litterarum означал «все отрасли наук», буквально, «совокупность все х книжных знаний», в отличие от практических знаний (ремесла, военное дел о, торговля). В то же время слово universitas означало также «товарищество», «купеческая гильд ия», «цех», «коммуна» (universitas civium - «городская коммуна»). Поэтому союз, «цех» преп одавателей и учеников представлял своего рода «научный цех», «гильдию у ченых и учеников», universitas magistrirum et scholarium или universitas studentium («товарищество преподавателей и учащихся») или же одним словом studentes (учителя, учащиеся). Впрочем встречаются и такие словосочетания как magistri et discipuli («учителя и ученики»), означавшие собст венно корпорацию с особыми выборными органами самоуправления и больши ми привилегиями. В конце XII в. - начале XIII в. товарищества, корпорации учителе й и студентов стали именоваться просто universitas, т.е. «университетами». Но внач але, формальная, легитимная и организационная структура университетов бы ла копией цеховой организации. Первым в З ападной Европе был основан университет в г. Болонья. Возникшая еще в XI век е высшая правовая городская (т.е. отделенная от церкви) школа в 1088г. получил а статус университета. «Один из наиболее древних университетов - Болонск ий - имел полное основание считать первым годом своего существования 1088 г., когда в скромной обстановке на берегах Рено от имени императора Фридриха Барбароссы была объявлена ег о организация». В нем читались лекции по римскому праву. За ней следует вы сшая медицинская школа в Салерно, Парижский университет (1200), Кэмбриджски й (1209), Пражский, основаный Карлом IV в апреле 1348, Венский (1365), Гейдельб ергский (1385) и многие другие. Итальянские и французские (особенно Парижски й) университеты были образцами для подражания и формирования университ етов в других странах. Отличие Парижского университета от прочих состояло в том, что объединят ь ся здесь начали не школяры, а препо даватели, которые сами были студентами ста рши х курсов. 2.2. Образование в Средневек овом Университете 2.2.1. Образование в раннем С редневековье (5-11 вв.) В этот период практически все грамо тные люди принадлежали к одному сословию (духовенству). Их обучение прох одило в школах, созданных опять же представителями духовенства. Наиболее типичными были монастырские, соборные и приходские школы. Монастырские школы делились на внутренние и внешние. Они давали наиболее полное образование по сравнению с другими. Большим п люсом обычно была возможность доступа к монастырской библиотеке. Да и бо льшинство наиболее образованных людей того времени были монахами. Внутренние монастырские школы предназначались только для монахов и по слушников данного монастыря, готовящихся к поступлению в монахи.Если аб бат монастыря давал свое разрешение или уже была соответствующая тради ция, то в монастырские школы могли брать и учеников со стороны. Это могли б ыть представители белого духовенства, монахи из других монастырей и даж е миряне. Монастырские школы, принимавшие чужаков, назывались внешними. При кафедрах епископов и крупных соборах нередко существовали соборны е или кафедральные школы для подготовки будущих священнослужителей. Из редка существовали школы, созданные обычными священниками в своих прих одах. Такие школы назывались приходскими. Там обучали только подростков , и уровень образования там был минимален. Приходские, внешние монастырские и соборные школы посещали мальчики 7 - 15 лет. Они изучали чтение на латыни, письмо, счет, церковное пение. Педагогик и как таковой еще не было, ее в известной мере заменяли мысли о религиозно - нравственном воспитании детей, содержавшиеся в богословской литерату ре. Во вн утренних школах образование было более широкое. Прежде всего, изучался л атинский язык. Санкт-галленский аббат Соломон требовал, чтобы младшие уч еники приветствовали его латинской прозой, средние - ритмическими стиха ми, которые сочинялись на слух, а старшие - метрическими стихами, которые с очинялись по книгам. Схема школьной программы была алкуиновской. Сначал а изучалось чтение, счет и церковное пение, затем грамматика с чтением до ступных авторов и элементами остальных свободных наук. Для немногих спо собных проводились индивидуальные занятия по богословию. Пользовались учебниками Алкуина, Беды Достопочтенного, Исидора Севильского, Боэция, Марциана Капеллы, Доната, их комментировали, на полях выписывали перевод ы латинских слов (глоссы). Широко использовали античных авторов. Начинаю щие ученики читали Катона, Вергилия, потом переходили к Плавту, Цицерону. Очень любили читать платоновский диалог "Тимей". К текстам третьей ступе ни трудности относились Вергилий, Гораций, Овидий, Саллюстий. Писали соч инения в стихах и прозе на латыни. Из греческого языка брались азбука, отд ельные слова и фразы символа веры, молитв и литургии. Знатоков греческог о языка было немного. Риторические приемы не использовались, к Цицерону обращались не часто. Пост епенно объем знаний увеличивался. Почти в каждом монастыре существовал и мастерские по переписке . Многие м онастырские школы уже начинают специализироваться на отдельных науках : Мец - на музыке, Тур - на медицине, Комбре - на математике. Появляются бродяч ие студенты. Это один из источников вагантства. И все же главной заботой монастырей была не филология, а богословие. Сост авлялись и переписывались комментарии к Священному Писанию. 2.2.2. Образование феодалов. Говоря об образовании, нельзя не упо мянуть и об образовании феодалов. Оно было направлено в первую очередь н а воспитание рыцарей. Упор делался на развитие качеств необходимых воин у и в меньшей степени светскому человеку. При этом даже элементарная гра мотность долгое время не считалась обязательной. Так крупный английски й военачальник 15 века Джон Талбот, граф Шусберри был неграмотен. В соо тветствии с семью свободными искусствами существовали и семь рыцарски х добродетелей, составлявшие содержание воспитания мальчиков: ь умение ездить верхом; ь умение плавать; ь умение владеть копьем; ь умение фехтовать; ь умение охотиться; ь умение играть в шахматы; ь умение слагать стихи и играть н а музыкальных инструментах. Все э ти навыки приобретались при дворе сюзерена. С 7 до 14 лет служили пажом, пото м - оруженосцем. В 21 год происходило посвящение в рыцари. К концу средневек овья для знатных рыцарей считалось необходимым знать французский язык, ставший к тому времени языком придворных кругов. Отде льные руководства по воспитанию детей высшей феодальной знати начали п оявляться в XII - XIII вв. Одно из наиболее известных - сочинение Винцента из Бов э(XIII в.) "О наставлении сыновей правителей и благородных людей", которое сос тавлено в основном из выдержек из различных источник ов. Воспитание женщин оставалось сугубо домашним. Дочери феодалов воспиты вались в семье под надзором матерей и специальных воспитательниц. Эта тр адиция сложилась еще на заре средневековья. Впоследствии женщин нередк о обучали чтению и письму капелланы и монахи. Широко стала применяться п рактика отдавать девочек из знатных семей на воспитание в женские монас тыри. Здесь воспитывали и обучали латыни, знакомили с Библией, приучали к благородным манерам. Вероятно, грамотность женщин была шире, чем среди р ыцарей. В известной мере это было связано с тем, что католическое духовен ство стремилось оказать влияние на светских феодалов через их жен, воспи тывавшихся в монастырях в духе религиозности. Не случайно в числе придан ого были книги религиозного содержания. Воспитание девочек, принадлежавших к непривилегированным сословиям, о граничивалось приучением вести хозяйство, обучением рукоделию и религ иозным наставлениям. 2.2.3. Образование в период развитого С редневековь я (11-15 вв.) В начале II тысячелетия в Европе начи нают действовать новые социально - экономические и политические фактор ы: развитие городов и появление городских коммун, подъем сельского хозяй ства, развитие торговли. Развитие новых форм торговли и в определенной с тепени ремесла вызывает необходимость в грамотных людях. Это привело к у величению количества школ, для которых было также готовить грамотных пр еподавателей. Расширяются связи с мусульманскими территориями. Знаком ству с более высокой арабской культурой способствовали и крестовые пох оды, и различные взаимоотношения (от войны до союза) в Испании и Южной Итал ии. Куль турные последствия всех этих явлений весьма значительны. Начали расшир яться знания европейцев в области математики, астрономии, географии, мед ицины и других наук. Развитие наук вызывает необходимость в специализац ии. Появляются новые социальные группы, усложняются различные формы государственных образований. Кроме того, для Европы была характерна конкуренц ия различных институтов власти, например , папства и империи. Это приводило к усложнению права и росту различных управленческих структур. Резко растет необходимость в грамотных людях и специалистах, что привело к возникновению новой системы высшего образ ования, т.е. к созданию университетов. 2.3. Концепции Университета У ниверситет работал на открытом рынке образования. С самог о начала студенты имели право выбора университета, преподавателя и факу льтета. Преподаватели также имели право выбора университета. Было обычн ой практикой, что преподаватель, проработав несколько лет в одном месте, переезжал в другое. А за наиболее известными учителями устремлялись и ст уденты. В этих условиях не могло быть и речи о таком же строгом контроле, к ак в монастырской школе. И эта свобода приводила к тому, что университеты намного лучше улавливали нужды общества. Необходимость в специалистах, которую уже не могли удовлетворить монас тырские школы, привела к появлению новых институтов. Так, в городах появл яются городские школы (магистратские, цеховые, гильдейские). Здесь вперв ые начали обучать детей на родном языке, обращать внимание на сообщение полезных знаний. Но были необходимы и институты, дающие высшее образован ие. Поэтому начинают складываться внецерковные союзы ученых. Именно так возникли медицинская школа в Салерно, юриди ческие школ ы в Болонье и Падуе. Необходимость появления новых форм образования понима ли и власти. Начиная с 12 века, появились первые универ ситеты. Они создавались как высшие образовательные учреждения. Названи е пошло от латинского слова «универсум», т.е. сообщество. Чтобы стать унив ерситетом, учреждению нужно было получить папскую буллу (указ) о своем со здании. Свое й буллой папа римский выводит эти школы из-под контроля светской и, части чно, местной церковной власти. Папы узаконивали существование универси тета. Важн ейшей привилегией университета было право на присвоение ученых степен ей (линциаты, доктора и т.д.). Разумеется, и другие учреждения выдавали дипл омы о своим выпускникам: академии, различные школы и т.д.. Но они признавал ись только там, где существовала власть, узаконившая эти учреждения, нап ример в родном городе. А дипломы университетов признавались всем католи ческим миром. Получивший диплом человек мог преподавать и работать в люб ой католической стране. Только в 14-15вв. университет станет отдел ьным академическ им учреждением. Широ ко была развита практика получения образования у отдельных светских уч еных. Но только в Западной Европе возник университет как специальная орг анизация для образования. Его специфику определяли три важнейших момен та - автономия, выборность властей и дискуссия как основа обучения и науки. Важнейшим отличием университет а была его значительная независимость от различных властей, будь то церк овные или светские. Власть в университете выбиралась, и здесь большую ро ль играл авторитет, завоеванный в дискуссиях. Унив ерситет обладал целым рядом прав и привилегий: - право изучать не только семь свободных искусств, но и право (гражданское и кано ническое), теологию, медицину. - право получать часть бенефициальных церковных доходов на обучение. - право обладателя степени из одной школы преподавать в любом другом уни верситете без дополнительных экзаменов (ius ubique docendi). - особая подсудность для школяров - по своему выбору или перед учителями и ли местным епископом вместо общей подсудности городским судьям. Так в Па риже они подлежали суду ректора или парижского прево (королевский намес тник Парижа), но не местному суду горожан. - право издавать свои законы, статуты и распоряжения, регламентирующие о плату труда преподавателям, приемы и методы обучения, дисциплинарные но рмы, поряд ок проведения экзаменов и т. д. Были и другие привилегии, носившие в основном местный характер. Таким образом , перед нами, по сути, идея "ученого цеха". Везде стало складываться общее об означение "studentes": так именовались не только учащиеся, но все, кто "штудирует", т. е. посвящает себя научным занятиям, учителя и ученики. Таким образом, эти ассоциации организовывались по образцу ремесленных и купеческих гильдий и стремились добиться корпоративности, т. е. утверж денного высшей властью права иметь общую собственность, избираемых дол жностных лиц, составленные самими членами ассоциации статуты, печать, со бственный суд. Борьба за эти права тянулась долго и новое слово "универси тет" вызывало такую же неприязнь, как слово "коммуна". К 1500 году в Европе существовало уже 80 университетов, численность которых б ыла самая разная. В парижском университете в середине 14 века обучалось ок оло трех тысяч человек, в пражском к концу 14 века - 4 тысячи, в краковском - 904 че ловека. 2.4. Учебный процесс Обучение в университетах происходило в несколоко циклов. Первым (по возрастающей сложности предметов и социальной значимости) был общеобразовательный факультет (facultas artium) или так называемый «факультет свободных искусств», а в д альнейшем философский факультет, где проходило углубленное изучение « семи свободных искусств». Следующим после философского факультета был медицинский, затем юридический и, наконец, самый престижный - теологичес кий. Методика преподавания на всех факультетах была строго канонизиров ана. Аксиоматический уровень образования на любом факультете представ лял собой строго определенный набор текстов. Текстуальным каноном на ни зшем факультете были логические сочинения Аристотеля, так называемый « Органон», на медицинском факультете базисными текстами были работы Гип пократа и Галена, на юридическом – церковное право (canones et decreta) и римское прав о (Кодекс Юстиниана), на теологическом - Священное писание и прочие догмат ические тексты. 2.4.1. Факультет 7 свободных исскуств В средние века не было отделения выс шего образования от среднего, поэтому в университетах и существовали мл адший и старшие факультеты. После изучения латыни в начальной школе школ яр (scolarius) в 15-16, а иногда даже в 12-13 лет поступал в университет на подготовительн ый факультет. Здесь он изучал "семь свободных искусств" (septem artes liberales), состоявши е из двух циклов- "тривиум" (trivium - "перекресток трех путей знаний": грамматика, риторика, диалектика) и "квадривиум" (quadrivium - "перекресток четырех путей знани я": музыка, арифметика, геометрия, астрономия). На обу чение на факультете свободных искусств уходило в среднем примерно пять- семь лет. Этот срок мог быть меньше или больше в зависимости от конкретно го студента и местных традиций. Проучившийся первые 2 года получал степе нь бакалавра, прослушавший полный курс магистра свободных искусств. Теп ерь они имели право преподавать на своем факультете или продолжить обуч ение на других Факультет Свободных искусств заканчивали примерно трет ь студентов. Обучение медицине и праву занимало еще примерно шесть лет. Б огословию учились минимум 8 лет. А чаще обучение затягивалось на 15-16 лет. Только после изучения "философии" предоставлялось право поступать на старшие факультеты: юридический, медицинский, богосл овский. 2.4.2. Организация учебного процесса У одного преподавателя могли вмест е учиться люди самых разных возрастов, да и уровень подготовки мог сильн о различаться. Не существовало и твердого понятия о том, сколько должен п роучиться тот или иной студент. Срок обучения мог измениться в любую сто рону. Причинами могли быть как способности конкретного студента, так и е го положение. Посмотрим на примере подготовительного факультета, что представлял со бою процесс обучения. Учебные занятия в университете были рассчитаны на весь учебный год. Разд еление на полугодия или семестры появляется лишь к концу средневековья в германских университетах. Правда, учебный год делился на две неравных части: большой ординарный учебный период (magnus ordinarius) с октября, а иногда с сере дины сентября и до Пасхи, а также "малый ординарный учебный период (ordinarius parvus) с Пасхи и до конца июня. Учебный план, однако, составлялся на весь учебный го д. Три о снов ны е форм ы преподавания : Лекции . Полное, систематическое изложе ние учебного предмета, по программе, изложенной в статутах, в определенн ые часы называлось lectio. Эти лекции делились на ординарные (обязательные) и экстраординарные (дополнительные). Дело в том, что в средние века школяры не слушали курс какой-то определенной науки, скажем, курс философии или р имского права и т.п. Тогда говорили, что такой-то преподаватель читает или такой-то студент слушает такую-то книгу. Одни книги считались более важн ыми и обязательными (ординарными) для учащегося, другие - менее важными и н еобязательными (экстраординарными). Различие лекций обусловило и разде ление преподавателей на ординарных и экстраординарных. Для ординарных лекций, как правило, назначались утренние часы (с рассвета и до 9 часов утр а), как более удобные и рассчитанные на более свежие силы слушателей, а экс траординарные читались в послеобеденные часы (с 6 до 10 часов вечера). Лекция продолжалась 1 -2 часа. Пере д началом лекции преподаватель делал краткое вступление, в котором опре делял характер работы над книгой и не гнушался саморекламой. Главная зад ача преподавателя заключалась в том, чтобы сличить различные варианты т екстов и дать необходимые разъяснения. Статуты запрещали студентам тре бовать повторения или медленного чтения. Школяры должны были являться н а лекции с книгами. Это делалось для того, чтобы заставить каждого слушат еля непосредственно знакомиться с текстом. Книги же в то время были очен ь дороги, поэтому школяры брали тексты напрокат. Уже в XIII веке университеты начали нак апливать рукописи, копировать их и создавать собственные образцовые те ксты. Аудиторий в современном смысле слова долго не существовало. Каждый преподаватель читал определенному кругу своих учеников в любом нанято м помещении или у себя дома. Болонские профессора одни из первых стали ус траивать школьные помещения, а с XIV века города стали создавать общественные здания для ауди торий. Так или иначе, школяры, как правило, группировались в одном месте. В Париже это была улица Соломы (Фуар), названная так потому, что студенты сид ели на полу, на соломе, у ног учителя. Позднее появилось подобие парт - длин ные столы, за которыми умещалось до 20 человек. Кафедра стала устраиваться на возвышении, под балдахином. Repetitio . Это подробное объяснение отдельного текста с разных сторон, с учетом всех возможных сомнений и во зражений. В Парижском университете чаще это была проверка всех относящи хся к определенной частной проблеме источников по различным рукописям и просмотр соответствующих комментариев в различных сочинениях. В герм анских университетах они проходили в форме диалога между учителем и уче ником. Учитель задавал вопросы и по ответам судил об успехах ученика. Был а и еще одна форма - повторение части прочитанного. В это же время готовили сь к диспутам. Диспуты . Одной из самых распространенны х форм преподавания был диспут (disputatio). Руководство университетов придавал о им очень большое значение. Именно диспуты должны были научить школяров искусству спора, защите приобретенных знаний. В них на первое место выдв игалась диалектика. Темы ди спутов были самые разнообразные. Разрешались и шуточные вопросы, но не предосудительного хара ктера, хотя с точки зрения нашей морали они и могут п оказаться таковыми: Униве рситетские власти стремились на диспутах к академизму. Запрещались рез кие выражения, крики и оскорбления. Но тем не менее диспуты действительн о часто переходили в сражения магистров и школяров. Не спасал и дубовый б арьер и в дело шли не только весомые, но и увесистые оргументы По ок ончании обучения студент выдерживал экзамен. Его принимала группа маги стров от каждой нации во главе с деканом. Студент должен доказать, что чит ал рекомендованные книги и участвовал в положенном количестве диспуто в (6 у своего магистра и 3 общеуниверситетских). Интересовались здесь и пов едением школяра. Затем его допускали к публичному диспуту, на котором по лагалось ответить на все вопросы. Наградой была первая степень бакалавр а. Два года бакалавр ассистировал магистру и получал "право на преподава ние" (licentio docendi), становясь "лиценциатом". Спустя полгода он становился магистро м и должен был прочесть торжественную лекцию перед бакалаврами и магист рами, дать клятву, устроить пир. Бак алавры и магистры . И содержательно, и формально процесс получения знаний был достаточно жес тко регламентирован. Учащийся проходил курс избранного им факультета в строго установленном порядке: чтобы иметь право по истечении положенно го срока представиться к экзамену, он должен был прослушать в указанной последовательности указанное число определенных лекций и быть участни ком определенного числа диспутов. После того, как испытуемый сдавал этот экзамен, он становился обладателем первой ученой степени - звания бакал авра (baccalaurius). Далее цикл лекций, диспутов и сдача очередного экзамена повтор ялись, но по усложненной программе, и присваивалась новая ученая степень «магистра» (magister) или доктора (doctor), причем обычно «магистр» работал на более « низких» факультетах, а «доктор» - на высших. Формальная поступенчатая система была на первый в згляд весьма эффективной. Однако все без исключения знания, усваиваемые на лекциях и диспутах и демонстрировавшиеся затем на экзаменах, были чис то академическими, никоим образом не связанные с реальными профессиона льными навыками. Если мы возьмем два типа знаний, имеющих место в философ ии Аристотеля, «теоретическое» (theoreia) и «практическое» (praxis), то первое было ги пертрофированно, а второе игнорировалось. В результате, покидая alma mater, выпу скник оказывался «книжным человеком» (homo literatus), часто не способным решать ка кие-либо практические задачи. Стоит отметить, что вплоть до XVII в. выпускник и медицинского факультета не занимались лечением. Заканчивая эту главу, имеет смысл н емного вспомнить о высших науках. Их было три Теология, Юриспруденция и М едицина. Теология (Богословие) . Основное п реподавание велось по «Сентенциям» Петра Ломбарда, включавшее в себя мн ения наиболее авторитетных теологов по различным спорным моментам Биб лии. Юриспруденция . Безусловно, наибольшее количество студентов, перешедших на в ысшие курсы, специализировалось по этой дисциплине. Следу ет учесть, что существовало несколько источников законов. Это: - Каноническое право, основанное на решениях церковных соборов, пап и других иерархов ц еркви. - Римское право. Основным здесь был кодекс византийского императора Юсти ниана. В этом кодексе уделялось большое внимание различным видам собств енности. Но в практической деятельности юристам необходимо было также знать и местн ые законы. Свои законы издавали различные феодальные правители, наприме р король Франции. Вообще, свои правила и законы мог устанавливать каждый более менее независимый государь, будь то феодал или город. Отношения ме жду ними также регулировались законами, будь то нормы службы, количество и размеры различных поборов, разделе ние различных полн омочий и т.д. В результате в каждой провинции сущест вовали свои местные законы, которые могли копировать или противоречить общему праву. Медицина . В ключала в себя учение о четырех жидкостях, которые главенствуют в человеке крови, слизи, желчи и черной желчи. Считалось, что болезни проистекали от нарушения соотноше ния этих жидкостей. В лечении бол ьшую роль играли кровопускания и клизмы. Широко испол ьз овались различные благовония. Заключение К сожалению, философия некоторых античных школ не п редставляет интереса с точки зрения духовного развития личности. Что же будет с человеком, который последует невежественному учению? Его личное невежество будет усиливаться, это очень опасно, т.к. фундаментальное нев ежество – основная черта животных. Пожалуй, есть три исключения – школ ы Пифагора, Сократа и Демокрита, но и они имеют недостатки – адепты этих ш кол только говорят о необходимости “повышения духовного уровня”, или, в случае школы Пифагора - выхода из круговорота перевоплощений, четкая сис тема способов достижения этой цели у них отсутствует (добродетели Сокра та являются необходимым, но не достаточным условием). Несмотря на все свои недостатки, сре дневековый университет все же давал возможность получить неплохое обр азование. В университетах обучались такие известные деятели культуры, к ак Пьер Абеляр, Петр Ломбардский, Фома Аквинский, Дунс Скотт, Вильям Оккам и др. Средневековые университеты были сложным организмом, стоявшим в цен тре культурной жизни Европы и чутко реагировавшим на все перипетии соци альной и классовой борьбы. В них концентрировалась развитие науки того времени. Велика роль средневековых университетов в развитии культуры. Они способствовали интернациональному культурному общению. Университетская среда, построеная на свободомыслии и выборности власти, способствовала формирования нов ого менталитета, основанного на уважении к личности человека и умению вы двигать и отстаивать в спорах новые идеи. Литература 1. "История философии" под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховск ого, М.Б. Митина, П.Ф. Юдина. Том I - Философия античного и феодального обществ а. 2. Большая Советская Энциклопедия. Москва «Большая Энциклопеди я». Гл. Редактор А. М. Прохоров. Москва 1989 год. 3. “Средневековая система образования и университеты” http://www.gklass.nsu.ru:8100/gum/medieval/univer-f.htm 4. “Институцифлизация европейского знания” http://ccssu.crimea.ua/internet/Education/notes/notes11/n01113.html