Формирование нравственной культуры старшеклассников

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕ ДЕНИЕ 3 1. Нравственность и народные традиции 4 2. Нра вственная культура современного общества 5 3. Сос тавляющие духовной культуры человека 7 4. Сам овоспитание нравственной культуры подростков 9 5. Фор мирование нравственной культуры старшеклассников с учётом возрастных особенностей 9 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9 СПИ СОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ 9 ВВЕДЕНИЕ Будущий интеллекту альный багаж любой страны в своей основе опр е деляется уровнем образования и воспитанности сегодняшней молодёж и. Причём определяющим станет не система полученных знаний, а мировоззр е ние человека, формирующееся в первую оче редь в семье, социальной среде, образовательно-воспитательных учрежден иях. Нравственное воспитание – ядро воспитательной системы, сущностны й её компонент. Воспитание по д растающих поколений всегда являлось важнейшей из общественных задач, но эта вечна я проблема особенно остро встаёт в переходные периоды общ е ства, когда новые условия резко меняют требовани я к человеку со стороны общества. Главная особенность современной социа льно-педагогической с и туации заключает ся в демократических преобразованиях и изменениях, кот о рые происходят в процессе реформирования систе мы образования. Однако инновационные процессы в сфере образования осущ ествляются в условиях резкого обострения воспитательных проблем, прод иктованного, прежде вс е го, экономической нестабильностью и духовным дисбалансом в обществе. В этой работе будут рассмотрены проблемы формирования нравственной кул ь туры старшеклассников, факторы, влияющие на нравственност ь и способы её повышения. Также будет обозначено влияние на уровень нрав ственной кул ь туры подростков их окружен ия, среды, современных тенденций развития общества. 1. Нравств енность и народные традиции Долгие годы социализация личности не обострялась проблемой пок о лений. Каждый представитель нового поколени я должен был приобщаться к тем ценностям, идеалам, знаниям, умениям, котор ые вырабатывались его предками. Основным критерием деятельности и пове дения был принцип: "Так поступали твои деды и отцы, поэтому ты должен посту пать также". Проблема поколения не могла возникнуть в этих условиях, как п роблема, выходящая за границы технологии передачи накопленного социум ом опыта. В традиционном и стабильном обществе прошлое было схемой буд у щего. Старшее поколение воплощало в себе мудрост ь времени, владело всем комплексом знаний и младшие осваивали их в том же объёме, не сомневаясь в их важности и полезности. Новая ситуация требует особенной гибкости, взаимной терпимости к различиям, умения сохранять с вязь времён, не отто р гая прошлого как сли шком старого, но и не пренебрегая новым, как нед о стойным. Иначе разрыв и конфликт между поколениями становиться неи з бежным, общество резко разделяется п о возрастным группам. Чтобы изб е жать это го, в социокультурных отношениях необходима взаимная, а не одн о сторонняя терпимость, способствующая диалогу. П реемственность покол е ний является зако ном социокультурного развития, поэтому все обществе н ные педагогические и личные усилия должны быть направлены на гармон и зацию и диалог поколений. В пер иод обновления общества одной из ва ж нейш их воспитательных задач должно быть сохранение преемственности п о колений на основе национальных традиций, пре дставлений об идеале гра ж данина своей ст раны. Основой преемственности поколений является духо в ность человека. А духовность – это свойство души , состоящее в бережном отношении, хранении и передачи новым поколениям о бщечеловеческих це н ностей [2, с.8]. Именно се годня общество переживает регресс гуманности, кризис духовности, индив идуализм, развивающийся культ денег, мишенью деструкции становятся ист ория, культура, язык. В такой ситуации важно не допустить потерю у подрост ков интереса к отечественной истории, культуре, традициям, приобщать их к великим заслугам предков, создавших всемирно значимые памятники куль туры, оставивших нам в наследство высоконра в ственные ценности и гуманистические заповеди, прославившихся гер оич е скими подвигами. Традиционная народ ная культура гуманистична я и дем о кратична по своей сущности, обладает высоким вос питательным потенци а лом, ядром её являет ся идеал нравственного человека. Вся народная культура р о ждена трудом, трудовой деятельностью, которая ув ажается и почитается. В труде люди общаются друг с другом, постепенно скл адывается система норм взаимоотношений, на первое место выдвигается вз аимопомощь, дружба, л ю бовь. Идеал человек а образно выкристаллизовывается в народных послов и цах поговорках, являющихся своеобразными педагогическими миниатюрами. Сказки, песни, афоризмы, героический эпос, изделия народных промыслов становятся наиважнейшим средством обучения и нравственного воспитания. Во всех этих видах народного творчества воспеваются трудов ые и героич е ские подвиги народа, красота природы, человеческие добродетели, высме и ваются пороки [1, с.11]. 2. Нравственная культура современного общества Сегодняшнее общество на фоне общих кризисных явлений переживает, в том ч исле, и духовный кризис. В последние годы наблюдается заметное понижение уровня нормативной культуры в обществе: всё большее число различных явл ений общественной жизни, ранее, безусловно, выходивших за рамки социальн о-нормативной системы, стали считаться нормальными, д о пустимыми. Приметой современного времени является невост ребованность высокой культуры, господство в обществе материальных цен ностей. Прежде всего, это проявляется в оценке подростками различных фор м досуговой де я тельности, в низком качес тве их художественных предпочтений. Эмоци о нальная обеднённость подростков и юношества в результате общих из держек эстетического и недостаточности нравственного воспитания зача стую выл и вается в асоциальные действия. Таким образом, сохранение духовных основ общества в процессе эстетичес кого, нравственного и экологического восп и тания старшеклассников оказывается одной из важных задач нашего в ремени [2, с.10]. В условиях рынка, как показала общественная практика, утвердиться могут люди способные, предприимчивые, деловые, профессионально комп е тентные, умеющие быстро адаптироваться к новым у словиям, способные к риску, умеющие принимать решение. Можно утверждать, что современная ситуация ориентирует на воспитание личности делового человека. Сегодня в наборе наиболее важных жизненных ценностей учащейс я молодёжи можно назвать: потребность в здоровье, свободе, семье, высокоо плачиваемой раб о те, самоуважении и справ едливости. В качестве ценностей как цели жизни они отмечают: нормальную семейную жизнь, дружбу, свободу, счастье, чу в ство собственного достоинства, саморазвитие и стремление к реализ ации своих способностей. Во взглядах на ценности как средства достижени я жи з ненных целей преобладает оптимизм, самоконтроль, ответственность, восп и тан ность и честность. Однако социальные позиции и нравственные принц и пы, которыми учащиеся старших классов руково дствуются в своей жизни, оставляют желать лучшего. Основным ориентиром в оспитания сегодня должно быть согласованно принятое в обществе предст авление об идеале гражданина, его жизненной позиции: гражданина – предс тавителя делового мира, гражданина – среднего и мелкого предпринимате ля, гражданина-интеллигента, гражданина-рабочего, гражданина-военного и так далее. Вм е сте с тем все эти идеалы родн ят и объединяют такие черты, как патриотизм, преданность идеалам гуманиз ма, свободы и демократии. Стремление к ли ч ному успеху в жизни на благо родины. Всё это говорит о том, что социально-п едагогическая ситуация породила новые проблемы гражданского и нра в ственного воспитания детей и молодёжи. Сред и них – экономическое, экол о гическое во спитание, неформальные объединения молодёжи, воспитание и с торической памяти, патриотизма, эстетического о тношения к жизни, прав о вой культуры. [2, с.11]. Р оль средств массовой информации в современной жи з ни достаточно значима, так как они в значительной степени форм ируют отн о шения подростков к происходящ им событиям. Телевидение формирует у подрастающего поколения образ нов ой реальности: "настоящий уважаемый человек – человек с деньгами, облад ающий престижными вещами". Совр е менные п одростки в основном интересуются тем, что им может в дальне й шем обеспечить жизненный успех. Прежде всего, их интересует курс амер и канского доллара, о ни мечтают работать за границей, что, по их мнению, обеспечивает материал ьное благополучие. В сегодняшней социально-экономической ситуации с ос обенной остротой актуализируются общечел о веческие нравственные ценности: совесть, добро, справедливость, мил осе р дие, человеческое достоинство. Особе нно важными воспитательными направлениями сегодня выступают: формиров ание патриотических чувств, н а ционально го самосознания, эстетическое воспитание учащихся средствами отечеств енного художественного наследия. Культурная неосведомлённость непоср едственным образом влияет на массовое, в том числе и политическое сознан ие молодёжи. 3. Составляющие духовной культуры человека Динамика социальных преобразований в обществе вызывает необх о димость по-новому решать проблемы формирования духовной культуры старшеклассников. Термины "духовная культура", "духовн ый мир личн о сти", "духовные потребности", "д уховные интересы" в настоящее время ш и ро ко употребляются в литературе. Духовность – это соединение красоты, люб ви, долга и истины. В таком контексте она приближает человека к гармонии. Л ичность нравственная, как правило, духовная. Духовность – это определ я ющая, главенствующая её сущность. В ряду потребностей человека духо в ность являе тся наивысшей. Духовному началу люди отдавали предпочт е ние во все времена. Духовность – стремление чело века жить по совести, это пр о изводная сов ести, её логическое проявление. Это понятие вне социальн о го происхождения, образования и профессии. Быть д уховно развитым озн а чает быть способным каждый день жить по законам высокой требовательн о сти. Моральная культура учащихся характеризуется специфичес кими спос о бами отношений к реальности, к личной деятельности, связанной с избир а т ельным восприятием образцов поведения. Она имеет некоторые особенност и: по д разделение отношений и поступков н а гуманные (благородные, возвыше н ные) и не гуманные, нравственные ценности, принципы и нормы, эталоны п о ведения черпаются из практики общественных и ме жличностных о т ношений. Нравственность в ыражается в моральности человека по мере рег у лирования отношений, поступков, она охватывает все стороны деятель ности и духовной жизни человека, нравственные нормы и образцы побуждают школьника с о относить своё поведение с оп ределёнными нравственными эталонами [2, с.57]. Неотъемлемым компонентом дух овного богатства школ ь ника является эст етическая культура. Она включает в себя развитие эстетических чувств и вкусов школьн и ка, формирование эстетического сознания уча щегося (способности осозн а вать красоту ф орм и гармонию красок, отличать истинную красоту от фал ь шивой), развитие художественных творческих способностей учащихся. Рост эстетической культуры обогащает нравственный мир школ ь ника, возвышая личностные качества. Эсте тическая культура учащегося проявляется в с и стеме отношений с окружающими людьми в различных услов и ях (домашних, в школе, в общественных местах). Полно ценное духовное образование не возможно без этической культуры. Цель эт ического образов а ния состоит в формиров ании морального сознания старшеклассника, обеспечении не тол ь ко знания и понимания моральных принципов и норм , но и в достижении осознанности их усвоения, способности рук о водствоваться ими. Этическая культура влияет на динамику индивидуального самосознания, выработку нравственной позици и в принятии и исполнении решений. Она помогает определить моральные кри терии поведения, сделать правильный выбор в конкретной жизненной ситуа ции. Моральное просвещение повышает кул ь туру нравственного сознания и поведения. Нравственная культура стимул и рует моральную способность молодёжи к у своению знаний, готовность об о гащать и у множать духовные резервы личности. Расширяя и углубляя моральные знания и представления, молодёжь развива ет интеллект, эрудицию, воображение, а это, в свою очередь, даёт возможност ь использовать п о лученные знания в повед ении. Конкретная цель нравственного просвещения – форм и рование нравственно надёжной и зрелой личности, отличающейся культурой морального суждения, способной и с пользовать моральные знания для анализа обстоя тельств, оценки своего п о ведения и качес тв, а также поведения других людей. Научить молодёжь ра з мышлять над морально-этическими проблемами, развить потр ебность в м о ральном удовлетворении озна чает пр и вить навыки анализа мотивов свое го поведения, предвидения возможных последствий поступков для окружа ю щих, разграничения д о бра и зла. О том, как важно формирование духовной и нравствен ной культуры писал В.А. Сухомлинский, считавший, что самое страшное для че ловека – это превратиться в спящего с открытыми глазами: смотреть и не в идеть, видеть и не думать о том, что видишь, добру и злу внимать равнодушно, проходить спокойно м и мо зла и неправды. Э тически ориентированное сознание проявляется в уважении к другим людя м, призн а нии их человеческого достоинств а и потре б ности быть признанным ими, в стр емлении к последовательности своей линии поведения в процессе вопл о щения добрых намерений в соответству ю щие поступки [6, с.98]. Физическая культура способствует развитию духовных сил учащихся, помо гает познать радость жизни, содействует творческой активности. Крас о та телосложения, движений, отличная осанка в ызывают эстетическое насл а ждение. Физич еское совершенство органически дополняет духовное бога т ство и моральную чистоту старшеклассников. Спос обствуя нравственному, эстетическому, умственному развитию личности, ф изическая культура и спорт не могут быть заменены или компенсированы ин ыми средствами д у ховного воздействия. Тв орчество в спорте – это напряжённый, радостный, одухотворённый труд, ко торый предстаёт как выявление духовных, морал ь ных, физических сил. Реализация школьником своих возможностей, е го с а моутверждение, как правило, сочетаю тся с подъёмом душевных сил, духо в ным обо гащ е нием. Спорт и искусство часто дополн яют друг друга в своём эстетическом воздействии на личность. Существует тесная взаимосвязь спо р та с музыкой и хо реографией. Они обогащают физическую культуру, разв и вают чувство ритма и темпа, обладают сильным эмоциональным воздейств и ем, оригинальной художествен ной образностью, богатой чувствами, настр о ением [2 с.59]. Без здоровой природы нет физически и нравственно здорового челов е ка. Поэтому вопросы экологической культуры в последнее время во всём м и ре вызывают гл убокий интерес. Природа – это объект, средство и суть нашей деятельност и и в жизни человека и общества имеет универсальное значение: производст венное, научное, оздоровительное, эстетическое и воспитател ь ное. Чтобы не утратить свои высокие интеллектуал ьные и нравственные к а чества, сохранить себя как носителя культуры, личность творческую, человек должен добиват ься не господства, а гармонии и сотрудничества с природой. Важно также ос уществить реабилитацию, восстановление и реконструкцию естественной о кружающей среды в объёме, необходимом для удовлетвор е ния интересов человека и возможностей науки и технологии. П отребность познания природы – одна из высших духовных потребностей. Ра звитие эк о логической культуры определя ется уровнем отношения учащихся к природе. Обладая экологической культ урой, они осознают общие закономерности ра з вития природы и общества, понимают историю общества как следствие и ст о рии природы, первооснову своего стано вления и существования. Культура труда также способствует развитию духовной культуры старшекл ассников. В процессе труда не только создаются материальные и духовные ц енности, но также изменяется сам человек, развивается его созн а ние. В процессе труда люди вступают в определённы е взаимоотношения друг с другом и со средствами производства. Конечный р езультат любого вида труда человека всегда осмыслен. Для его осуществле ния необходимы знания, умения, воля, внимание, инициатива, смекалка, дисци плина. В этом смысле труд необходим для развития лучших качеств психики человека. Отношение людей к труду закрепляется в сознании в виде нравств енных норм. Отнош е ние к труду как к творче ству становится характерным, проявляясь как в сф е ре материального, так и духовного производства. В результате ф ормируется тип творческого человека не только по своим жизненным целям, но и по о б разу действий, специфике подход а к жизни. Творческий труд всегда увлекает людей, захватывает целиком, ст ановиться неотъемлемой частью их жизни, стремлений. В формировании нрав ственного облика старшеклассников ва ж н ая роль принадлежит привычкам. Привычки являются индивидуальной прина длежностью личности. Наличие полезных привычек дисциплинирует волю и с амообладание, даёт внутреннюю собранность и целеустремлённость. Средо точием нравственности является долг. Долг человека перед человеком, пер ед обществом, перед своей страной. Долг перед родителями, перед ко л лективом, перед высшими нравственными принц ипами. Верность долгу во з вышает человека . С умения чувствовать рядом с собой другого человека, п о нимать его интересы, стремления, согласовывать свои пост упки с его челов е ческим достоинством – с этого начинается долг [8, с.140]. Основополагающими нравственными качествами являются также честь и лич ное достоинство. Они отражают один из важнейших видов моральных отношен ий человека – его отношение к самому себе как социально значим о му существу. По мнению А.И. Кочетова, в них проявляе тся знание себя и о т ношение к себе, прелом ленные через отношение к себе со стороны других людей. Базисный характер чести и достоинства личности определяется тем, что вместе с такими поня тиями, как патриотизм, трудолюбие, гуманизм и коллективизм, они отражают сущность ведущих моральных отношений, с у ществующих в обществе. Закрепившиеся основные моральные отношения чел овека проявляются в наличии у него определённых нравственных при н ципов и соответствующих им личностных качес тв, между которыми сущ е ствует взаимосвяз ь. Наличие базисных нравственных качеств чрезвычайно важно для каждого человека, поэтому их формированию у старшеклассников следует уделять п ервостепенное значение [3, с.64]. Наиболее существенн ы ми составными элементами чести и личного достоинства являютс я честность, самолюбие, самоуважение, скромность, гордость и так далее. Че сть и дост о инство находятся как бы на вер шине всей системы личностных качеств, как бы венчают весь процесс нравст венного воспитания учащихся и являются его итоговым критерием. В этом см ысле честь и достоинство – результат восп и тания у старшеклассников патриотизма и культуры межнациональных отн о шений, гуманизма и трудолюбия, дисци плинированности и культуры пов е дения, а также успешной учебной, трудовой, спортивной деятельности и др у гих социально значимых её видов. К основным смысл овым характеристикам чести следует отнести: наличие у человека положит ельной репутации, ув а жение к человеку со стороны других людей, внутреннее переживание нео б ходимости усилить свою социальную значимость. Обладать досто инством – значит иметь нечто ценное, полезное и необходимое для себя и д ругих л ю дей. Достоинствами человека счит аются его здоровье, сила, разумный образ жизни, образованность, трудолюб ие, честность, правдивость и другие пол о ж ительные качества. Достоинство предполагает осознание человеком своей социальной зн а чимости и выступает как проявление его мора льного самосознания. Важне й шими показат елями воспитанности у старшеклассников чести и достоинства являются: п оложительная нравственная репутация в кругу сверстников, уч и телей и родителей, а также адекватное ей чувство самоуважения; высокий уровень осмысления школьниками сущности анализи руемых качеств и их моральных проявлений в сознании и поведении человек а; наличие устоя в шейся нравственной потр ебности и внутреннего стремления вести себя в с о ответствии с требованиями чести и достоинства, постоя н но проявляющихся в повседневной жизни и в критич еских ситуациях, требующих морального в ы бора [3, с.74]. Для повышения эффективности пр о цесса формирования чести и достоинства растущего человека важно н е только ориентироваться на в е дущие крит ерии этих нравственных качеств, но и учитывать основные фа к торы их развития у учащихся. Важнейшие функции в укреплении чести и д о стоинства человека призвано выполнять государство. На формирование ч е сти и достоинства влияют типичные этнические черты, место ж ительства, среда (семья, школа, окружение), пол, психофизиологич е ские особенности. 4. Самовоспитание нравст венной культуры подростков Способность к нравственному поведению требует больших личных усилий. Ч еловек должен уметь разумно направить свои запросы и склонн о сти, преодолеть противоречия между долгом и мимо летным желанием, сов е стью и ленью. Самово спитание связано с определением нравственного иде а ла и созданием программы личного совершенствования. Идеал предусматр и вает такие параметры развит ия индивидуального духовно-морального мира, благодаря которым формиру ется нравственная цельность личности. Она пр о является в единстве сознания и поведения и достигается на уровне эт ическ о го самосознания старшеклассника как субъекта нравственных отношений. При этом возрастает роль сознател ьных мотивов, добровольности в следов а ни и моральным предписаниям. Превращение морали из внешних требований и ме ханизма регулирования поведения в систему личных ценностей и сам о регулирования происходит в процессе глубоко го эмоционального восприятия нравственных норм [6, с.99]. Существует опреде лённая зависимость между нравственным идеалом, и содержанием самовосп итания школьников. Дело в том, что учащимся необходимы ещё и образцы нрав ственного поведения конкретных людей. Пресса даёт нам примеры повседне вного нравственного поведения людей (публикации об инициативе, таланте и изобретательности людей), с помощью которых формируется эталон личнос ти человека. Нра в ственное самовоспитани е подростков связано с умением давать отчёт, с с а моконтролем, самоотношением, культурой общения и требовательн остью к себе. Самообязательства и их выполнение, умение держать слово, искре н ность в отношениях со всеми – важные способы сам овоспитания в этом плане. В старших классах на основе честности уже стан овится возможным переход от воспитания к самовоспитанию принципиально сти и других нра в ственных качеств. Нравс твенное самовоспитание можно организовать на базе любого вида работы. С амовоспитание становится устойчивым тогда, когда учащиеся имеют чётку ю программу и овладевают его приёмами и методами. Программа выступает ка к единство цели, временных границ и средств сам о воспитания. В результате работы по формированию мотивов воспитания подростки соср едоточивают свои усилия на преодолении недостатков в тех видах де я тельности, где они чаще всего проявляются. Про грамма самовоспитания каждого подростка должна состоять, прежде всего, из краткой самохаракт е ристики с указани ем на недостатки. В нравственном самовоспитании школ ь ников любого возраста ведущее значение имеет сформирован ность колле к тива. У подростков на первый план выступает общение как ведущая сфера их самовыражения, самопроявле ния и самоутверждения. Здесь решающее зн а чение имеют ценности, принятые в среде старшеклассников [5, с.112]. Как ср едство самовоспитания можно использовать общественные поручения. Врем енные поручения даются подростку главным образом для того, чтобы он поня л недостатки своего характера. Все приёмы побуждения к нравственному самовоспитанию использ у ются в зависимости от ситуации и уровня воспитан ности ученика. В совр е менных условиях ст ановится особо актуальной задача трудового и эконом и ческого воспитания старшеклассников. Трудовое воспитание и самовоспит а ние должны связываться с п рактич е ским участием подрастающего пок оления в совершенствовании общественного производства, в деятельности предпр и ятий, так как отношение к себе нев озможно сформировать без включения подростков в трудовые производстве н ные отношения. Трудовое воспитание приз вано поставить подрастающее поколение в позицию субъекта труда, преобр азователя природы, общественных отношений, творца реальной де й ствительности, что должно сопровождаться управ ляемым, регулируемым преобразованием духовного мира самого субъекта т руда. В этом случае с о держание, характер т рудовой деятельности, сп о соб её организа ции являются регуляторами психического ра з вития личности. Труд и самовоспитание по своей природе – два волевых процесса, тр е бу ю щих иденти чной психической активности и совершенствования единого механизма сам орегуляции, управления собой. Организуя с а мовоспитание, мы тем самым готовим личность к труду, а более высокая трудовая воспита н ность обеспечивает и б олее эффективное самосовершенствование. Специф и ка деятельности и отношений к производству, к людям труда пред ъявляет определённые требования к самоизучению и саморегуляции поведе ния школьников. Участие в деятельности способствует правильному прогн озир о ванию её результатов, направленнос ти действий, позволяет лучше опред е лить своё призвание. И чем лучше учащийся знает особенности своего внутреннего мира, тем прод уктивнее его деятельность. С развитием успеха в деятельности у подростк ов появляется уверенность в своих силах, целеустремлённость и возраста ет общественная активность. Личность формируется и н тенсивнее. Деятельность становится основой самовоспитани я, если общественные и с о циальные идеалы человека соединяются с личными идеалами, обогащают их. Ценность деятель ности для самовоспитания определяется степенью её тру д ности для учащихся. К самовоспитанию побуждает д еятельность, нараста ю щая по трудности, о на заставляет вырабатывать новые качества характера и трудовые умения, постоянно тренировать и совершенствовать себя. Деятел ь ность становится о с новой самовоспитания, если в ней сочетаются личные, коллективные и общественные интересы [5, с.122]. Нельзя забывать и об э с тетическом самовоспитании. Эстетическое воспитание и самово спитание призвано сформировать общую эстетическую культуру личности в тесной связи с культурой умственного и физического труда, этикой поведе ния и о б щения. В этом отношении эстетичес кое самовоспит а ние подчинено общему зак ону: оно неотделимо от воспитания, является его результатом, его углу б лением, завершением. Но главная особенность эстетического самовоспит а ния состоит в том, что оно тогда устойчиво и эффекти в но, когда постоянно связано с другими направлениями работы над собой или яв ляется продолж е нием, развитием или часть ю эстетического воспитания. Наука и искусство, объединившись, могут восп итывать человека и побуждать его к самовосп и танию, самосовершенс т вованию во все х отношениях. В своей взаимосвязи эстетическое воспитание и самовоспит ание способствуют решению воспит а тельн ых задач во всех н а правлениях совершенст вования личности. Важным звеном в нравственном воспитании является физ ическое самовоспитание. Функции физического самовоспитания осуществл яются тем эффективнее, чем гармоничнее они связываются в единое целое, в систему точно отраб о танного управления физическим развитием личности. Результативность ф и зического воспитания и самовоспитания определяется тем, к ак оно сказыв а ется на целостном развитии личности, а не только на здоровье и физических качествах подростков. Физ ическое самовоспитание способствует гармонич е скому развитию личности, служит решению самых различных воспит ател ь ных задач. 5. Формирование нравстве нной культуры старшеклассников с учётом возрастных особенностей Процесс нравственного развития старших школьников носит личнос т но обусловленный характер. Не случайно ведущ ие исследователи содерж а ния школьного в оспитания указывают на необходимость учёта возрастных и индивидуальны х особенностей учащихся, способствующих или, наоборот, негативно влияющ их на формирование личностных свойств и качеств. Не с о ставляют исключение из этого правила честь и достоинство л ичности, псих о логической основой которы х является достаточно высокий уровень самос о знания учащихся, их способность к рефлексии, нравственной самооцен ке и самоуважению. Как правило, интровертированное (направленное на себя ) мышление наиболее отчётливо проявляется в старшем школьном возрасте, к огда осознанное самовосприятие становится одним из центральных ли ч ностных новообразований. Поэтому этот возр аст является наиболее благ о приятным пер иодом для целенаправленного формирования чести и достои н ства личности [4, с.26]. В психолого-педагогической ли тературе чаще всего подчёркивается противоречивый характер развития л ичности старшеклас с ника. Внимание акцен тируется на тех трудностях, которые у них возникают в этот жизненный пер иод – их перестаёт удовлетворять занимаемое положение в системе межли чностных отношений; прежняя полудетская, полувзрослая социальная роль начинает осознаваться как не соответствующая их возро с шим возможностям. Возникает противоречие между стремлением утвердит ь ся в жизни и характ ером их отношений с окружающими людьми. Внутренние переживания сказыва ются на развитии нравственных качеств учащихся. Учителя говорят о возра стном максимализме старших школьников, их зав ы шенных требованиях к себе и другим людям. Не сложившиеся взаимоо тн о шения старшеклассников с учителями и родителями препятствуют достиж е нию усп ехов в учёбе и жизни, развитию самоуважения, укреплению увере н ности в себе. Нравственное воспитание только тог да эффективно, когда оно не идёт вслед за спонтанным развитием учащихся, а способствует обогащ е нию их поведенчес кого опыта, формированию личностных качеств, наход я щихся в стадии зарождения. Нравственное воспитание учащих ся приносит мало пользы, если оно опирается только на уже имеющийся уров ень морал ь ной воспитанности учащихся и н е является "источником возникновения н о в ого", в частности не способствует формированию чести и достоинства ли ч ности. Можно сказать, что нравственное во спитание старших школьников должно идти впереди их личностного развит ия, стимулируя возникновение тех нравственных новообразований, формир ование которых наиболее акт у ально или жи зненно необходимо [4, с.27]. На основе моральных знаний чел о века складывается оценочное отношение к самым различным я влениям де й ствительности. Знание нравст венных норм, принципов может позволить ос о знать ошибочность, ложность той или иной жизненной позиции. У старш е классн и к ов с высоким уровнем готовности к противодействию аморальным проявл е ниям присутствует чувство уверенности в себе, самостоятельность в суждениях и действиях [7, с.26]. Учащиеся стремятс я иметь обобщающее мнение не только относительно окружающей их действи тельности, но и с а мих себя, своего места в мире. По этим вопросам они пытаются высказать свою точку зрения, а не толь ко разделять мнение других. Стимулирующую функ цию в формировании нравственности старш е классников выполняют их оценочные способности, выражающиеся в уме нии ориентироваться в людях, правильно воспринимать и оценивать их дост ои н ства и недостатки. Опыт оценочных суж дений и самооценки складывается у подростков в процессе общения со свер стниками, мнение которых является наиболее значимым для развития полож ительной репутации и чувства сам о уважен ия, однако быть объективными им мешает усиливающаяся в этом во з расте критичность и самокритичность, не позволя ющая давать взвешенную оценку нравственных поступков других людей и св оих собственных. Влияют на формирование нравственных качеств стремлен ие старшеклассников к идентификации себя с другими людьми, а также с той социальной ролью, к о торую они собираются реализовать в недалёком будущем, для формирования моральных качеств не обходимо использовать положительные примеры. Х о рошие предпосылки для обретения положительной репутации и сам оуваж е ния имеют старшеклассники с ярко в ыраженными учебными способностями, высоким уровнем обучаемости. Однак о удовлетворённость собой, полож и тельно е самовосприятие, чувство личного достоинства и отличников, и х о рошистов, и троечников определяется уровнем их п ритязаний: для психол о гического комфорт а притязания должны соответствовать реальной действ и тельности [4, с.29]. На развитие нравственной культуры молодых людей ок а зывают влияние темпы и уровень физического развития, их внешность, нал и чие комплексов, в частности комплекса неполноценности, особенно хара к терного при наличии физических недоста тков. Таким образом, у старших школьников есть целый ряд личностных пред посылок, способствующих ра з витию самоув ажения, чувства чести и личного достоинства. Необходимо учитывать возмо жные трудности в личностном развитии старшеклассников и предупреждать конфликтные и стрессовые ситуации, отрицательно сказыв а ющиеся на формировании нравственной культуры у чащихся. ЗАКЛЮЧЕНИ Е Формирование нравс твенной культуры старшеклассников длительный и трудный процесс. Сущес твует огромное число факторов, влияющих на него как положительно, так и о трицательно. Поэтому в нравственном воспитании очень важно создать цел остное воспитательное пространство (школа, семья, учреждения дополните льного образования, СМИ и другие государственные и общественные социал ьные институты), которое объективно существует и развивается, меняется в месте с экономическими, социальными, духовными и культурными изменения ми в обществе. Нравственное воспитание спосо б ствует возрождению интеллектуального, духовного и творческого по тенци а ла нации, воспитанию свободных гра ждан с развитыми интеллектуальными способностями, творческим отношени ем к миру, чувством ответственности, гуманным отношением к жизни, способ ных к продуктивной деятельности и творчеству. Идеалом старшеклассника является личность, у которой перед о вые в згляды, слово и дело находятся в гармонии. Убеждённость и воля к де й ствию составляют силу духа, обеспечивающую е динство слова, мысли и де й ствия, которые о пределяют надёжность человека. Целостность, устойчивость и моральная н адёжность личности подростка есть результат её социального развития, н равственного воспитания и самовоспитания. СПИСОК ИС ПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ 1. Батурина Г.И., Лисова К.Л., Суворова Г.Ф. Нравственное воспит а ние школьников на народных традициях. М., 2002. – 56 с. 2. Воспитание в современных условиях. /Под ред. О.П. Котиковой. Мн., 1999. – 199 с. 3. Кадол Ф.В. Воспитание чести и достоинства старшеклассников. Мн., 1998. – 208 с. 4. Кадол Ф.В. Нравственное развитие старшеклассников/ Открытая школа. М., 2000. № 1. С.26 – 30. 5. Кочетов А.И. Организация самовоспитания школьников. Мн., 1990. – 175 с. 6. Неделя Л.И. Этика студента. Мн., 1988. – 135 с. 7. Савченко Е.А. О готовности старшеклассников противостоять ам о ральным проявлениям/ Вопросы психологии. М., 1997. №3. С .22 – 31. 8. Сухомлинский В.А. Разговор с молодым директором школы. Мн., 1988. – 241 с.