Некоторые аспекты феномена гостеприимства в русской и бретонской традициях XIX века

Некоторые аспекты фе номена гостеприимства в русской и бретонской традициях XIX века Нищих всегда готовы принять в доме крестьянина... Евгений Ярославский Древнейшие свидетельства гостеприимства у древних славян и бретонцев; народные представления о нищем как о госте Бога в России и Бретани (по сви детельствам ученых-путешественниках, в легендах и суевериях, народных п еснях и пословицах); милосердие и прием нищих у русских и бретонских крестьян; двойственная природа нищих: вера в их сверхъестественную силу; характер ная манера приема нищих в доме крестьянина; праздничное застолье и обязательное участие в нем нищих в Бретани. Испокон веков русский и бретонский народы отличали гостеприимство и по чтенное отношение к гостю в доме. Известный французский путешественник XIX века А. Маэ де ля Бурдонэ, пристально наблюдавший и изучавший нравы брет онского народа, отнес гостеприимство в число 4 других добродетелей брето нцев таких как "Любовь к Родине, почитание Бога, верность к людям и стойкос ть". Отмечая приверженность бретонцев строгим правилам приема гостя, он писал: "Гостеприимство - настолько естественно для бретонца, что стремле ние кого-нибудь избежать посещение его дома и застолья, вызывает смертел ьную обиду первого"(1). Древнейшее описание обычаев гостеприимства восто чных славян, мы находим у византийского историка Маврикия в VI веке. Он сви детельствовал, что славяне постоянно сопровождали гостей, чтобы убереч ь их от несчастий. Если гостю хозяином была нанесена обида, то соседи мсти ли за пострадавшего(2). Обычаи гостеприимства в большей степени проявлялись в крестьянской ср еде нежели в городской. Известный бретонский политический деятель и пут ешественник Жак Камбри в самом конце XVIII века отмечал, что "...обитатели окре стностей Карэ очень гостеприимны, они в случае необходимости будут забо титься о вас, о ваших лошадях, всегда откажутся от вашего вознаграждения. Эти хорошие крестьяне дадут вам все лучшее, что у них есть"(3). Великий князь Владимир Мономах в своих знаменитых "Поучениях" говорил, ч то русские всегда с уважением относятся к чужаку-иноземцу, так как он мно го путешествовал и много видел. А если он будет хорошо принят в гостях, то хорошая репутация о хозяине дома, а по нему и всей страны, распространить ся далеко за ее пределы(4). В XIX веке в деревнях России и Бретани особым уважением пользовались нищие- странники, а милостыня и гостеприимство, оказанное нищему, считалось нас тоящей добродетелью в этой среде. Бретонский автор Абаск отмечает в свое м труде, что "Нижний бретонец - милосердный, верный и гостеприимный. Бедный всегда имеет доступ к очагу крестьянина" (5). В то же время, русский историк и любитель старины Иван Снегирев писал, что у православных людей нищелюб ие было делом христианского милосердия и средством очищения души"(6). Русские и бретонцы в XIX веке были людьми глубоко верующими. Католичество в Бретани и Православие в России имели огромное значение в их собственных обществах. По-видимому, такие качества, как гостеприимность и религиозн ость, связаны между собой тесными узами, а значит особое уважение, оказан ное гостю радушным хозяином, можно объяснить религиозными чувствами кр естьянина. Исследователь Бретани XIX века Александр Буэт подтверждает эт у идею следующими словами: "Право и привилегия наших нищих, их место в армо риканской цивилизации свидетельствуют о том, что семя Евангелия, не упал о на безродную землю и милосердие может считаться бретонской добродете лью" (7). Мы можем предположить, что главная причина теплого отношения крестьян к своим гостям заключается в древнем веровании, что гости есть не кто иные, как посланники Бога. В разряд таких гостей можно отнести и нищих, и чужако в-иноземцев, оказавшихся волею судьбы в крестьянском доме. В дальнейшем на базе русских и бретонских источников мы попытаемся доказать вышеска занное нами предположение. Нищий - гость Бога, который требует особого уважения. Свидетельства ученых-путешественников. Народное представление, что нищий есть посланник Божий, находило широко е распространение в Бретани и в России в XIX веке. Оно предоставляло нищим п ривилегию приходить в дом без боязни получить отказ. В большинстве случа ев нищий был незваным гостем, т.н. "hote de passage", но всегда ожидаемый (подсознатель но) и не требующий специального приглашения. Прием нищих в бретонских домах интересовал многих исследователей в XIX-XX в в. А.Буэт в своей "энциклопедии" повседневной жизни бретонских крестьян XIX века пишет: "Странствующий путешественник, без кровли над головой, или од ин из тех многочисленных лазарони Арморики, во все времена привыкший нах одить себе место под солнцем и у очага, просачивается, как если бы это было у него дома, в глубь скромного жилища, дверь которого почти всегда открыт а, садится у камина и закуривает свою трубку..."(8). Ирония автора позволяет н ам представить огромный масштаб распространения этого явления в брето нской деревни. Э. Сувестр в своем свидетельстве прямо использует выражения "les hotes de Dieu" (гости Бога). Он говорит: "Нищие есть гости Бога. Никогда не услышат они грубое сло во на пороге дома крестьянина, поэтому и не останавливаются в нерешитель ности около двери, а смело заходят, бросая следующие слова: - Пусть Бог осв ятит всех, кто здесь находится. - И вас также, - отвечает хозяин дома, указыва я на место у очага"(9). Фраза "Пусть Бог освятит всех, кто здесь находится" при обретает еще большое значение, так как сходит с уст гостя Бога. Исследова тель XX века Стефан Строфский также обращается в своем произведении к это му народному поверью: "Нищий, либо немощный, со страшными язвами и ранами, или просто нищий духом есть посланник Бога или святых"(10). В России уважение к нищим имело глубокие корни, а понятие нищего было оче нь широким. И. Снегирев дает нам целую классификацию русских нищих в XVII сто летии. Он пишет: "Под нищими на Руси разумеются неимущие, старые, беспомощн ые, убогие, скудные, увечные, то - есть калеки разного рода"(11). Нищими в России становились разными путями. Одни оказывались в таком положении волею су дьбы: разорялись, сгорало в пожаре все их имущество (погорельцы), умирали к ормильцы. Другие добровольно отказывались от своей собственности и шли скитаться "жить на подаяния". Третьи, по словам И. Снегирева, были "тунеядцы- попрошайки, для которых нищенство был промысел"(12). Очень часто нищий одновременно являлся и богомольцем, поэтому правосла вная церковь издавна была попечительницей и кормилицей всех бедных и уб огих. Около монастырей создавались целые слободы нищих. Сюжет "нищих-странников" нашел свое отражение в различных жанрах устной народной литературы. Устная народная литература. Легенды и суеверия. Легенды рассказывают, что Иисус Христос со своими Апостолами ходит по зе мле в образе странствующих нищих-путешественников и проверяют людское милосердие. Бог вознаграждает людей гостеприимных и мягкосердечных к н ищим, и наказывает жадных и негостеприимныхю В сборнике бретонских христианских легенд Люзеля мы находим ту, которая называется "Бог, башмачник и жадная женщина" (13). Речь в ней идет о трех путеш ественниках: Боге, св. Петре и Иоанне Предтече. Однажды они попросили ночл ега в хижине бедного башмачника. Хозяин дома и его жена разделили с гостя ми свою скудную трапезу и позже отдали им для ночлега свою единственную постель. Спаситель вознаградил гостеприимных хозяев, совершив для них ч удеса. В то же время жадная соседка, узнав об этом, решила обогатиться. Она пригласила наших героев к себе домой и сделала им шикарный прием, но так к ак делала все с корыстными намерениями, то не получила ровным счетом нич его. Две важные идеи, содержащиеся в этой легенде, говорят нам о том, что Бог во знаграждает гостеприимных, и что гостеприимство должно оказываться от чистого сердца. Сходную легенду можно обнаружить в сборнике известного русского собир ателя XIX века В. Афанасьева "Русские народные легенды", которая называется " Странствующий Христос"(14). Христос и св. Петр, переодевшиеся в нищих, не нашл и приюта в доме богатой женщины, но были приняты бедной вдовой . В результа те, Бог подарил ей за гостеприимство 60 золотых монет. В бретонской легенде "История св. Галонека", опубликованной Э.Сувестром, С в. Галонек выступает в роли нищего, который вознаграждает. Он превращает безродную землю гостеприимной, но бедной вдовы в "поля, покрытые высокой травой "(15). В русской легенде "Марко-богач" из сборника Афанасьева мы обнаруживаем с южет о Божьем наказании богатого крестьянина за бесчувствие к нищим (16). Л егенда повествует о том, что Марко-богач, прознав, что сам Бог хочет прийти к нему в гости, закатил грандиозный пир, созвав много знатных гостей к себ е домой. Бог же послал к нему нищих. Марко их прогнал, но старая бедная женщ ина их приютила. В итоге, главный герой оказался в кипящем котле, а его сос тоянием завладел сын нищенки. Борис Крэдер рассказывает историю о "Гаван е-богаче", которая представляет тот же сюжет с единственной разницей, что все происходит в Югославии(17). Жак Камбри в своем знаменитом "Путешествии в Финистер" отмечает любопытн ое народное суеверие в кантоне Кемперле. Он говорит: "...жадные, негостепри имные, бесчувственные к бедным, иногда превращаются в камни, чтобы послу жить уроком потомкам на будущее и свидетельствовать о милосердии этим з начительным примером"(18). Кроме этого, народное суеверие объясняет появле ние менгиров, остатков деятельности человека в эпоху неолита, которыми о чень богат местный край. Сюжет о Христе, его апостолах и других святых, пред ставленных в виде странствующих нищих можно назвать универсальным и вс тречающимся не только в Бретани и в России, но и в других европейских стра нах. Все это говорит нам о глубоком историческом пласте, который выходит на поверхность через народные легенды и тем самым подчеркивается важно е значение гостеприимства у русских и бретонских крестьян. В народных песнях. С давних времен в Бретани существовала традиция эпических песней - поэм - "gwerz". Конечно же сюжет приема гостей Бога ш ироко представлен в этом жанре устной народной литературы. В знаменитом сборнике "Барзаз Брейз" (поэтический сборник Бретани), подго товленном Э. де ля Вильмарке мы находим "gwerz", который называется "kentel ar beorien" (песн я нищих) (19). Речь в поэме идет о свадьбе в доме богатого крестьянина. "Он приг ласил всех своих родственников и нищих, которые являются друзьями святы х", - повествует нам песнь "(20). Обращение "друзья святых", использовано здесь с овершенно логично, потому что бретонские святые при их земной жизни были всегда нищими. Далее в тексте этого "gwerz" можно заметить "бедную женщину, при шедшую на свадьбу с маленьким ребенком на руках"(21). Сразу же хозяин дома пр иглашает ее, сопровождает к огню, чтобы она могла присоединиться к празд ничной трапезе. Однако эта женщина не хочет ни есть, ни пить. Она говорит: "Я не голодна, меня не мучает жажда, но у меня к вам очень дружественные чувст ва, потому что вы меня пригласили от чистого сердца, вы меня пригласили пр ийти во имя вашего сына"(22). В конце она добавила при прощании благопожелан ие: "Пусть 1000 раз освятится этот дом, до встречи в раю" (23). Бедная женщина была Св. Дева Мария с маленьким Иисусом, и она вознаградила щедрого и милосерд ного хозяина, предвестив ему попадание в рай. Несколько идей, провозглашенных в этой поэме, представляется очень важн ым: - нищая приходит в дом случайно во время праздника, и ее приглашают ест ь и пить вместе с другими гостями; и - хозяин дома приглашает от чистого се рдца и это обстоятельство Богоматерь оценивает выше, нежели просто приг лашение принять участие в трапезе. В финале радушный бретонец получает д остойную награду. Также мы можем проследить другой прием нищего в gwerz "Ar Gernez" (голод) из сборника " Gwerziou Breiz Izel" (Поэмы Нижней Бретани), собранного Ф.-М. Люзелем (24). Gwerz повествует о том , что бедный человек приходит в некий дом просить во имя Бога кусочек хлеб а, чтобы не умереть с голода. Хозяин дома говорит: Un druez-vraz am euz ont-han Roet un dra bennag d'ez -han У меня большая жалость к нему Дайте ему что-нибудь. (Он обращается к своей жене)(25). Но скупая хозяйка не дает хлеба несчастному и, в результате, последний ум ирает от голода. По справедливости Божьей вскоре умирает и хозяйка. В ден ь похорон, священники с удивлением обнаруживают, что гроб пустой, а покой ница исчезла. Поэма объясняет этот факт следующим образом: N'eo ket Douе (gant) puniset Gant ann diaoul et a oa et! Это не Бог наказал Но это дьявол забрал ее душу! (26) Последние строки поэмы наводят нас на примечательную мысль, что отказ в куске хлеба бедному человеку, который повлек за собой его смерть, есть бо льшой грех, такой же как и отказ в гостеприимстве. А дьявол забирает душу т ого, человека, который не уважает этот закон. В пословицах Достаточно любопытные представления о гостеприимстве и подаянии нищим мы обнаруживаем в народных пословицах, которые также интересны в плане сравнения России и Бретани. В бретонских пословицах больше отражается сюжет милостыни нищему и дос тойного обращения с ним, чем прием их в доме. Одна их бретонский пословиц сообщает, что милостыня нищему позволяет же ртвователю обрести удачу: Rei d'ar paour aluzenn aliez Ne ziverreas biskoaz an danvez Чаще давай милостыню нищему И никогда не уменьшишь своей удачи (добра)(27) . Другая бретонская пословица советует обращаться с нищим очень деликат но, без унижения, если он появится у вашего порога, а вы не сможете ему что-н ибудь предложить: Pa zeu ar paour da doull ho tor Ma ne roit dezan, respontit gand enor Когда нищий очутится у вашего порога, Если вы ему ничего не даете, отвечайте без унижения(28). В то же время в русских пословицах, которые мы выбрали, подчеркивается ду ховная близость между нищим - гостем и Богом: "Гость - человек Божий", "Гость в доме - Бог в доме"(29). Русская пословица "В окно подать - Богу подать"(30) и бретонская: Rei d'ar paour aluzenn aliez Ne ziverreas biskoaz an danvez позволяют нам раскрыть интересную деталь отображения различий в тради ции подавания милостыни в русской и бретонских деревнях. В России - через окно, а в Бретани - на пороге. Кроме этого некоторые русские пословицы подчеркивают отрицательные по следствия приема нищего или подавания ему милостыни. Не одобрялось мило сердие, которое приводило к ущербу собственного достатка: "Чего немножко , того не мечи в окошко", "Приготовь домашним пищу, а потом давай и нищему", "Не подавай за ворота, коли свой есть сирота"(31). Много иронии и сарказма содержится в пословицах по отношению к незваным гостям. Нет ни одной - с положительной оценкой такого гостя. Вот несколько примеров: "Званый гость, а незваный пес", "Не зван гость, не пасена и честь", "Не званые гости гложут кости", "Незваный гость - хуже татарина"(32). Вероятно, крестьяне придавали большое значение приглашению человека в гости, и поэтому званый гость пользовался большим уважением, чем незваны й. Хотя эта версия идет в разрез с почитанием незваного гостя в народных л егендах. Опираясь на рассмотренные выше примеры бретонских и русских пословиц, м ожно сказать, что бретонские - больше отражают почитание милосердия и де ликатного отношения к нищим, в русских же более широко представлен сюжет приема гостя. Благодаря сравнению русских и бретонских пословиц, мы име ем возможность выявить , что в русской традиции каждый гость может быть р асценен как посланник Бога, тогда как в бретонской - исключительно нищий может удостоится такой чести. Итак, рассмотрев примеры некоторых жанров устной народной литературы в Бретани и в России, мы можем сделать вывод, что главная причина особого от ношения крестьян к нищим кроется в народном представлении, что нищие ест ь гости Бога, которое также широко представлено в повествованиях путеше ственников - исследователей XIX века в Бретани и в России. Милосердие. Прием нищих как своеобразный тип милостыни. Милосердность - особенная черта русских и бретонских крестьян. Говоря о приеме нищих, нам представляется важным посмотреть, какое место занимали понятия "милосердие" и "милостыня" в русской и бретонской деревн ях. Милосердие - это глубокое и философское понятие. Оно исходит от самого се рдца и позволяет открыть все самое лучшее в душе человека. В деревнях понятие милосердие имело религиозный смысл. Так, согласно хри стианской доктрине, истинный верующий должен быть милосердным к несчас тным, чтобы попасть в рай. А поскольку русские и бретонские крестьяне в XIX в еке были глубоко религиозными людьми, милосердие имело большое значени е в сельских общинах. Многочисленные путешественники не могли обойти стороной эту черту кре стьянского характера. В Бретани милосердие имело более широкое распространение, нежели в друг их французских провинциях. Вилерме и Бенуастон де Шатонеф писали: "Нет та кого места во Франции, где милосердие практиковалось бы больше, чем в Бре тани"(33). В России, в обществе, где люди строго подчинялись православным правилам в своей повседневной жизни, милосердие также играло первостепенную рол ь. В подтверждение этой идее можно обратиться к значительному числу русс ких пословиц, призывающих людей быть милосердными, милостивыми. Наприме р, "Милостивому человеку и Бог подает", "Болезному милость творить - с Госпо дом говорить", "Всякое даяние благо"(34). И. Снегирев свидетельствует: "Ничто н е вызывает такого восхищения в русских крестьянах, как их милосердность . Они готовы отдать последнее тому, кто просит их о помощи"(35). В бретонском языке обнаруживается любопытное совпадение значений "мил осердие" и "любовь" в одном слове "karantez". Возможно, что бретонцы понимали милос ердие как любовь к Богу, как любовь к человеку. Милосердие совершалось, а г остеприимство проявлялось во имя Бога. Помимо религиозного смысла, милосердие имело значение взаимопомощи у р усских и бретонских крестьян. А. Маэ де ля Бурдонэ отмечает в своей работе : "Эта добродетель (гостеприимство - Е.Я.) председательствовала на патриарх альных свадьбах, общинных работах, в разных проявлениях взаимопомощи, а также в тысячи других отпечатках самого трогательного милосердия"(36). Пра вославный священник А. Архангельский рассказывает нам о бескорыстных р аботах на земле вдовы, погибшего на войне солдата (37). В этом случае речь иде т не только о милосердии, но и уважении памяти солдата, погибшего за свое О течество и заботе о его семье. Милосердию в сельской местности подчас бретонские авторы противопоста вляли жестокость и бесчувственность в городе. Э.Сувестр уделяет внимани е этому противоречию в "Последних Бретонцах". Он говорит: "...наименее друже любный к корнуайцу крестьянин из нижних земель Леона не осмелится прогн ать гостя Бога (нищего) и пригласит его к своему очагу, но в городах, жители держали свои двери закрытыми, они спокойно смотрели из своих окон на гру ппы несчастных, сражающихся с голодом, как солдаты с врагом. Привычка - без участно смотреть на страдания образовывала мозоль в сердцах"(38). Таким образом, большая разница в отношении сельских жителей и горожан к нищим доказывает, что понятие милосердия, а вместе с тем и гостеприимств о воспринимались в деревнях более естественно, чем в городах. Милостыня есть дорогана Небо. Гостеприимство, проявленное к нищим, также как и милостыню, можно рассма тривать как подаяние и дело милосердия. А последнее, играет важную и необ ходимую роль в повседневной жизни русских и бретонских крестьян, так как благодаря ей настоящий христианин сможет обрести вечную жизнь на Небе. Интересно, что в отличие от русского язы ка, где слово "небо" может быть использовано в смысле обычном и духовном, в бретонском языке - это два различных слова "oabl"(в обычном понимании) и "nenv"(в ду ховном понимании). Стефан Строфский пишет:"... но, чтобы подняться к Богу, он (бретонец - Е.Я.) долж ен пройти еще другие эшелоны: нищих и святых. Вот те конкретные условия, ко торые обеспечат религиозное преуспевание"(39). Вероятно, цитату Строфског о можно понять, что благодаря милостыни и другой форме оказания уважения нищему можно "подняться к Богу". В русском обществе, особый статус милостыни существовал достаточно дав но. В 1495 году Митрополит Симон говорил: "Милостыня от уз тяжких разрешает и к Богу на Небеса возводит; творяй бо милостыню, той друг Божий наречется и воспримет достойные дары от Спаса нашего Христа в Царствии Небесном"(40). В другом не менее важном источнике, одном из основных сводов правил жизни русского общества в XVI-XVII вв., "Домострое попа Сильвестра" в 64 главе находим: "Н ищих и малопомощных, и бедных, и скорбных, и странных пришельцев призывай в дом свой и по силе накорми, и напой, и согрей, и милостыню давай от трудов п раведных и в дому, и на пути: тою бо очищаются греси, те бо ходатаи богу о гре сех наших"(41). Прием жертв кораблекрушения в Бретани. Еще к одному особенному проявлению милосердия в Бретани мы относим прие м жертв кораблекрушения. Бретань - это страна, связанная с морем на протяж ении около 1000 км. Более половины береговой полосы Бретани представлено ос трыми утесами и скалами, очень опасными для мореплавания. Поэтому корабл екрушения у берегов Бретани происходили очень часто. Кроме скалистых берегов, в природные особенности Бретани входят многоч исленные маленькие островки вблизи "материка". Бретонские крестьяне, жив шие на этих островках, были очень сострадательными к морякам, жертвам ко раблекрушений. Эта доброжелательность проявлялась особенно сильно в н аиболее опасных местах. Жак Камбри в своих записях рассказывает: "Жители острова Сэн не любят, когда чужаки пытаются прижиться на их острове: они о днако все равно гостеприимны. Несчастные, которые спаслись от страшной б ури, получают еду, для них приготавливается лучшая в доме постель, их вещи , выброшенные волной на землю, никогда не будут взяты: уважение жертв кора блекрушения с таким чувством сострадания незнакомо на берегу "большой з емли"(42). В этом свидетельстве Камбри мы можем выявить несколько достаточно любо пытных моментов. А именно, островитяне были более чувствительны к жертва м кораблекрушения, чем житель берега "материка". Они не могли украсть веще й потерпевших кораблекрушения, тогда как на "материке" аморальное правил о присвоения чужого имущества в этой ситуации было нормой. Помимо этого, в данном тексте содержится на первый взгляд явное противоречие. В начале "островитяне" не любят, когда чужаки приезжают к ним на остров, а потом ока зываются гостеприимными, и всегда готовы приютить несчастных. В этом случае с позиции современного понимания гостеприимства такое пр отиворечие не поддается логике. Но не будем забывать, что Камбри писал в к онце XVIII века и, вероятно, по его мнению гостеприимство проявлялось лишь в т ом случае, когда люди в нем действительно нуждались и не было другого вых ода. Итак, рассмотрев многочисленные проявления милосердия, характерного к ачества русских и бретонских крестьян, мы пришли к выводу, что милосерди е, как и его обязательное следствие - милостыня, служили теми понятиями, ко торые превращали прием нищих в крестьянском обществе в норму. Поэтому он и очень важны для объяснения феномена гостеприимства. Двойственная природа нищих. Вера в их сверхъестественную силу: желание удачи и боязнь проклятий. Чтобы дать наиболее полное представление о нищих мы разберем некоторые аспекты, касающиеся их природы и возможностей. Нам кажется, что эти опред еления могли бы объяснить не только специфический характер нищих, но и т о уважение и гостеприимство, которые им оказываются. В этом представлени и важнейшую роль играет двойственная природа нищих. С одной стороны, нищ ие - это обыкновенные люди, с другой - они обладают сверхъестественной сил ой и считаются в обществе колдунами. В России такое верование было более акцентировано, чем в Бретани. Крестьянин не знал, кто есть нищий и что буде т делать последний, когда он очутился на пороге крестьянского дома. Вероятно, поэтому хозяин дома оказывал незваному гостю особо почетный п рием. Существовало две возможных мотивации приема "гостя-нищего": - хороший при ем поможет обрести удачу и благополучие; плохой прием или отказ в нем мож ет навлечь проклятия и несчастье. Отражение этих народных представлени й мы можем найти в текстах специальных песен для поиска новогодних подар ков в Бретани, которые называются "quetes des etrennes"(43) и в текстах колядок в России (44). Сверхъестественный характер нищих попал в поле исследований одного из основателей антропологии и социологии во Франции М.Мосса. В своем "Эссе о даре" он дает определение милостыни в контексте архаических обществ как "следствие морального понятия дара и фортуны с одной стороны и понятие ж ертвоприношения - с другой. Щедрость обязательна, потому что Немезида мс тит за бедных и богов из-за излишков счастья и богатства у некоторых люде й, обязанных от них избавляться. Это древняя мораль дара, ставшая принцип ом справедливости: и боги, и духи согласны с тем, чтобы доля, которую им выд еляли и уничтожали в бесполезных жертвоприношениях, служила бедным и де тям" (45). То есть, в архаических обществах нищие выполняли особую миссию бог ов и духов, служили как бы посредниками между людьми и богами. Итак, мы можем полагать, что гостеприимство, оказанное нищим, также рассм атривается как жертвоприношение потусторонним силам, а следовательно прием такого гостя носит уже ритуальный характер. Характерная манера приема нищих. Нищий остается на пороге. Рассказывая о приеме нищих в русских и бретонских крестьянских домах не льзя обойти вниманием особенности манеры такого приема, которая в Росси и и Бретани достаточно отличалась. В Бретани мы можем отметить обычай, когда хозяин не хотел впускать нищег о в свой дом, вынося объедки на порог, где последний их и съедал. Этот обыча й был скорее исключением из правил, поскольку противоречил традиционно му уважению нищего в деревнях. В бретонской легенде "Перонник-дурак" содержится описание такой манеры п риема, а скорее милостыни (46). Э.Сувестр пишет, что "Перонник был один из тех с лабоумных нищих, которые являются для отца и матери христианским милосе рдием... когда бывал голоден, он просил у женщин на пороге их дома черствую корочку хлеба"(47). Однажды Перонник был голоден и попросил еду на одной фер ме, и хозяйка дала ему остатки в котле из-под каши, которые он съел на порог е ее дома (48). К сожалению, другого описания такого взаимоотношения с нищими в XIX веке об наружено не было. Однако нельзя обойти вниманием этот случай, потому что довольно часто народные легенды являлись отражением реальной жизни кр естьян. В России существовал обычай давать остатки пищи нищим через окошко, если хозяин не желал впускать нищего в дом. Об этом уже говорилось в рассмотре нных ранее русских пословицах. И в России и в Бретани такой своеобразный обычай общения с нищими был иск лючением, хотя можно предположить, что хозяева дома просто боялись впуст ить их по разным причинам. Нищий приглашается за стол и к очагу. Обычно, когда нищий входил в дом крестьянина в Бретани, хозяин приглашал его приблизиться к очагу и погреться. Он говорил: "Deus - ta'kichen tan"(Давай, подходи к о гню) или "Deus - da' da dana ta gorn-butun" (Давай, закуривай свою трубку)(49). В доме бретонского крестьянина очаг (le foyer) имел особое значение в простран стве этого жилища. Разрешение приблизиться к огню для нищего означало бо льшую честь, которую ему оказывают. Часто приглашение войти в дом и пригл ашение подойти к очагу (к камину) означало одно и то же, потому что камин ид ентифицировал целый дом. Жан-Франсуа Симон в своей "энциклопедии" дома бр етонского крестьянина приводит один пример разговора между хозяином д ома и его гостем, где хозяин говорил: "Sell ta paotr manter ar chiminal da well e peseurt ti emaout" (Посмотри, "старина", на манто камина, ты увидишь в каком доме ты находишься)(50). Э.Сувестр в "Последних бретонцах" указывает, что после обмена благопожел аниями, хозяин дома показывает нищему его место у очага(51). В "песне нищих" и з коллекции Э. де ля Вильмарке мы вспоминаем, что хозяин дома приглашает н ищенку к камину. "Хотя, вы пришли слишком поздно, старая милая женщина, доб ро пожаловать", - говорит хозяин, а затем "он берет ее за руку и препровождае т к очагу"(52). В доме русского крестьянина, очаг в виде камина не существовал. Функцион ально эту роль выполняла русская печь, но ее сакральная значимость в дом е несколько уступала камину в бретонском доме. В России гостя приглашали не к камину как в Бретани, а прямо к столу. Поэтому, если нищий появлялся в д оме русского крестьянина, хозяин тут же приглашал его за стол, и точно так же он поступал с любым другим гостем. Было в это время застолье или нет, си туация не изменялась. Обычно хозяин дома говорил: "Милости просим к столу, мил человек, хлеба-соли кушать"(53). В Бретани нищий приглашался к столу, если он прихо дил во время семейной или праздничной трапезы. А.Буэт отмечает: "...если это случалось во время семейного обеда, он (нищий - Е.Я.) допускался без всяких ц еремоний принять участие и это не было просто вежливостью, а вещью естес твенной"(54). Место нищего за столом в Бретани было фиксировано. Ж.-Ф.Симон пи шет, что "нижний конец стола обычно предназначался для нищего... В то же вре мя место напротив хозяина было зарезервировано для почетного гостя"(55). В России специального места для нищего за столом отведено не было. Анри Ле Каргет описывает в своем свидетельстве, что угощение нищих поним алось как вещь необходимая и как способ их опеки в приходе Св.Тугена. Он го ворит: "Настоящие нищие прихода, старцы и немощные, все кто не способен зар абатывать своим трудом на жизнь, также участвуют в поиске подаяний. С дру гой стороны, способ помощи этим людям есть обычная норма для крестьян: то- есть, они зовут нищих к своему столу"(56). Кроме этого, нищие приходят принять участие в трапезе крестьян в определенные, заранее установленные дни. И х ждут и принимают с уважением как членов большой семьи данного прихода. Сам Пьер-Жаке Элиас в своем знаменитом п роизведении "Конь доблести" рассказывает о фиксированных днях, когда при ходская нищенка Мария Слепая, могла участвовать в трапезе той или иной к рестьянской семьи. Он пишет: "Она приходит покушать ко мне два раза в год в определенные дни, которые знает только одна моя мама. А в третий раз во вре мя недели, когда убиваю свинью (Масленица - Е.Я.). Другие жители нашего месте чка и женщины из округи видят ее у себя дома в дни, которые никогда не изме няются"(57). Такой обычай встречал П.-Ж.Элиас во времена своего детства в 1920-е г оды в бретонской глубинке, который, вероятно, дошел до него из XIX века. В русской традиции аналогичных обычаев, по всей видимости, не существова ло, и нищий как правило, приходил в дом случайно и неожиданно. Нищий спит в хлеву. Составной и необходимой частью приема нищего у крестьянина была его ноч евка в этом месте. В многочисленных свидетельствах современников и в бре тонских легендах мы обнаруживаем, что нищий отправляется спать в хлев. О бычно, в бретонском доме хлев располагался под одной крышей со всеми ост альными помещениями. До начала XX века, как утверждает Жан Ле Крэн в своей м онографии "Сельское общество на горе Дарэ. Св.Ривоал в начале XX века", дом бр етонского крестьянина представлял две части: penn an treh (верхняя часть) - для люд ей и penn an traou (нижняя часть) - для домашних животных.(58). Ян Брекильен пишет в своих "Бретонских крестьянах в XIX веке", что "во всей Бретани крестьянский компле кс понимают как дом для проживания и хлев (kraou) как его продолжения" (59). Почему же нищий спал в хлеву, вместе с животными, в Бретани? Это действител ьно загадочная вещь и ответить на этот вопрос очень трудно. Мы можем толь ко предположить, что все это делалось по причине осторожности, боясь, что нищий что-нибудь украдет в доме или произведет какие-либо магические дей ствия в сакральном пространстве дома, которым являлся камин и прилегающ ая к нему территория. В легенде "Камни Плуинека" из сборника "Бретонский очаг", опубликованного Э.Сувестром, мы встречаем случай, когда нищий (колдун) входит в дом одного бретонского фермера во время рождественского ужина (60). После угощения ни щий отправляется спать в хлев. Э.Сувестр пишет: "Когда колдун закончил ест ь, он попросил пойти спать и Бернез (хозяин фермы - Е.Я.) ушел открывать ему х лев..."(61). Также, известный исследователь Бретани первой трети XX века, Леон Ле Бэр отмечает в книге "Вчерашняя Бретань": "...маленькому человечку, больше н ищему, чем кротолову, был уготовлен ужин и ночлег в хлеву"(62). В России нищие не спали в хлеву, но очень часто шли на чердак, на сеновал. Пр и этом, мы отмечаем, что он не спал в том же помещении, что и хозяева. В Брета ни, в отличие от России, чердак был местом, вовсе запрещенным для посещени я чужаков. Изучив некоторые особенности приема нищих в русских и бретонских крест ьянских домах, мы увидели, что все это, с одной стороны объясняется почето м и уважением нищих, а с другой - предосторожностью и боязнью навлечь на се бя несчастье. Праздничное застолье и обязательное участие в нем нищих в Бретани. Уважение и почет, оказываемые нищим в Бретани, наиболее ярко прослеживаю тся в описаниях многочисленных праздников. Застолья, устраиваемые в чес ть этих праздников, были хорошим поводом для участия в них нищих. Это озна чает, что если хозяин дома организовывал большой праздник у себя, нищие п риходили в этот дом. Застолье в честь праздника Пардона (дня святого покровителя прихода). Наиболее важным праздником у бретонских крестьян был Пардон. Празднова ние этого события в некоторых бретонских деревнях было днем исключител ьным, когда каждый человек мог придти в дом хозяина, который устраивал пи р в честь Пардона. А. Ле Каргет пишет, что в приходе Св.Тугена "каждый входящий в дом приглаша ется взять свою долю в огромной горе праздничных блюд"(62). Нищие не являютс я исключением из этого правила. А. Ле Браз в своей статье "Св. Ив: Пардон бедн ых" описывает Пардон в Трегере во имя Св. Ива, который по-бретонски называл ся pardonn ar bewien (63). Накануне Пардона Св. Ива нищие были сакральными персонами в окр естностях Трегера. Главный персонаж этой статьи, крестьянин Яоанк-коз об ращается к автору: "А ты слышал когда-нибудь, чтобы нищему в Керварзине отк азывали накануне Пардона Св.Ива?" (64). Далее он продолжает: "У меня в гостях сейчас нет никого кроме нищих ... ваш от ец любил говаривать, что у Яоанк-козов всегда для друзей найдется суп и ст акан доброго сидра"(65). Следовательно, мы можем заключить, что в семье этого крестьянина нищие могли всегда найти кров и угощение, но в праздник Св. Ив а гостеприимство приобретало особенный характер. Рождественский ужин. Вторым по значимости праздником после Пардона в бретонских деревнях бы ло Рождество. Рождественский ужин в Бретани был скорее семейным застоль ем, но иногда хозяин, чтобы "показать свое доброе сердце" организовывал бо льшой пир для своих соседей, и всех остальных, кто хотел к нему прийти. В ле генде "Камни Плуинека" некий старец (нищий из Плувинера) заходит в дом раду шного крестьянина во время рождественского ужина и получает "табуретку с тремя ножками и порцию приглашенного гостя"(66). Le fest an hoc'h ( праздник свиньи ). Нельзя не сказать и про праздник, называ емый fest an hoc'h, который сопровождался обильным застольем, так как в это время "з абивали свинью". Чтобы ничего не пропало, нужно было быстро все съесть. Для этого хозяин дома приглашал к себе как можно больше гостей. Ш. Ле Гоффик в своей "Бретонской душе" отмечает, что во время угощения, которое происход ит в период "забоя свиньи" "нищий также имел здесь свою долю" (67). Фанш Постик и Донасьен Лоран в их совместной статье "Эгинан, новогодний Ги? Загадка соб ирания подарков с песнями" пишут, что "в провинции, группы нищих часто дожи дались жирных дней (Масленица - Е.Я.) так как в это время забивали свинью и по гребки были полны "(68). Свадебное застолье. Но самое поразительное угощение нищих в Бретани происходило на свадьба х, когда один из дней ее празднования специально посвящали нищим. Обычно, это был третий день свадьбы. А.Буэт нам дает очень красочное описание так ого застолья: "Это третий день, когда радушные хозяева праздника зовут к с ебе всех нищих кантона принять участие в празднестве ... Они (нищие) прекра сно знают, что можно хорошо поживиться! Там происходят любопытные исцеле ния, во время которых все и вся нищей братии этого края воспринимаются ка к Божья монета на свадебном излишестве, а праздничное застолье как засто лье чудес"(69). Также и в "Барзаз Брейз"в Т. де ля Вильмарке мы находим описание угощения н ищих на свадьбе. Он говорит, что "на следующий день после свадьбы был день нищих: их приходило целые сотни, весь дом и двор были заполнены. Они ели ос татки от предыдущего дня"(70). Кроме этого, известен специальный танец "гавот нищих", который являлся ва жной частью всей свадьбы. А.Буэт фиксирует в своем труде, что "эта честь, ок азана богатством бедности и этих вакханалий всех нищих кантона придерж иваются и другие участники свадьбы в той же последовательности. Это почт и обязанность для людей, гуляющих на свадьбе, принимать участие в гавоте нищих. Молодожены подают пример, вот Корантан делает активные реверансы перед самой уважаемой нищенкой, чтобы оказать ей честь в танце с ней" (71). Та кже Поль- Ив Себие отмечает в своей монографии "Фольклор Бретани", что "пос ле угощения следовали танцы, где новый муж приглашал танцевать наиболее уважаемую нищенку, а его жена - наиболее уважаемого нищего" (72). Приглашение бедных на свадебную трапезу составляло хорошую репутацию для ее организаторов. Традиция полагала, что участие нищих на этом празд нике должно принести счастье и благополучие молодоженам. В kentel ar beorien мы види м свидетельство благопожеланий нищих в конце празднования. Автор говор ит: "Близится ночь, нищие перед тем, как покинуть супругов, желают их им вся ческого благополучия, милость Бога и рай после смерти"(73). Специальные угощение и танцы бедных во время свадеб в бретонских деревн ях не обнаруживает никаких аналогичных ситуаций в России. Без сомнения, нищие в России допускались на праздничное застолье, но их участие значит ельно менее акцентировано чем в Бретани. Чтобы сделать некоторое заключ ение, мы можем отметить два аспекта: Если хозяин дома организовывал большой праздник, каждый (нищий или нет) м ог войти в его дом и принять в нем участие, и если кто-либо уже входил в дом в о время праздника, то получала место за столом среди других гостей; участие нищих в застольях, посвященных тому или ин ому событию, имело важный смысл для хозяев благодаря духовной близости п ервых к Богу, и угощение нищих было особого рода жертвоприношением Богу, чтобы обрести удачу и благополучие в будущем. Нищий - сказитель. Его рассказы как символическая плата за гостеприимств о. Когда нищие приходили в чей-либо дом, он и часто рассказывали несколько историй, рассказов, сказок или просто нов ости кантона. Леон Ле Бэр описывает этот случай, который происходит на одной вечеринке в деревне. "Церковные сторожа порой бывают такие же авторитетные как свя щенники! - восклицает из своего угла, Гозетаер-Кус, маленький человечек ск орее нищий, чем кротолов. Он по меньшей мере платит одним своим рассказом за оказанное ему гостеприимство"(74). Также Э.Сувестр в "Последних бретонца х" отмечает: "Нищий садится, ставит на пол свою нищенскую торбу, в которую о н кладет наиболее весомые новые дары и начинает платить за гостеприимст во хозяина дома, рассказывая ему все то, что он узнал в своих последних ски таниях"(75). Таким образом, рассказывая истории хозяевам дома, нищие играли своеобра зную роль "медиа" и участвовали в социальной интеграции деревенского общ ества. Как говорит Э.Сувестр: "Нищий - это бард Нижней Бретани, это носитель новостей и коммивояжер этой совсем патриархальной цивилизации"(76). Нищие в России так же являлись источниками различных новостей, как и в Бр етани. Мы можем сделать заключение: гостеприимство, оказанное нищим, является а бсолютно бесплатным, но обязательно требующим компенсации в виде благо пожеланий, приносящих удачу, или прости рассказов о новостях. Все аспекты гостеприимства подчиняются основополагающим законам повс едневной жизни крестьян. Это законы взаимности, законы, позволяющие нахо дить равновесие между природой и обществом. Сюжет "нищие - гости Бога" очень широко представлен в устной народной лите ратуре в Бретани и в России. Он имеет универсальный характер и древние ин до-европейские корни. Вера в духовную близость нищих к Богу, в то же время их двойственная приро да вызывала особое их уважение в среде русских и бретонских крестьян, ув ажение, которое объясняет традицию гостеприимства по отношению к нищим в деревнях этих стран. Характерные аспекты приема нищих в крестьянских д омах в Бретани и в России, найденные в многочисленных свидетельствах пут ешественников и ученых XIX и XX вв., позволяют выявить важную роль нищих в пов седневной жизни и социальной интеграции сельского мира Бретани и Росси и этой эпохи.