Вход

Некоторые аспекты феномена гостеприимства в русской и бретонской традициях XIX века

Реферат по культурологии
Дата добавления: 07 сентября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 177 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Некоторые аспекты фе номена гостеприимства в русской и бретонской традициях XIX века Нищих всегда готовы принять в доме крестьянина... Евгений Ярославский Древнейшие свидетельства гостеприимства у древних славян и бретонцев; народные представления о нищем как о госте Бога в России и Бретани (по сви детельствам ученых-путешественниках, в легендах и суевериях, народных п еснях и пословицах); милосердие и прием нищих у русских и бретонских крестьян; двойственная природа нищих: вера в их сверхъестественную силу; характер ная манера приема нищих в доме крестьянина; праздничное застолье и обязательное участие в нем нищих в Бретани. Испокон веков русский и бретонский народы отличали гостеприимство и по чтенное отношение к гостю в доме. Известный французский путешественник XIX века А. Маэ де ля Бурдонэ, пристально наблюдавший и изучавший нравы брет онского народа, отнес гостеприимство в число 4 других добродетелей брето нцев таких как "Любовь к Родине, почитание Бога, верность к людям и стойкос ть". Отмечая приверженность бретонцев строгим правилам приема гостя, он писал: "Гостеприимство - настолько естественно для бретонца, что стремле ние кого-нибудь избежать посещение его дома и застолья, вызывает смертел ьную обиду первого"(1). Древнейшее описание обычаев гостеприимства восто чных славян, мы находим у византийского историка Маврикия в VI веке. Он сви детельствовал, что славяне постоянно сопровождали гостей, чтобы убереч ь их от несчастий. Если гостю хозяином была нанесена обида, то соседи мсти ли за пострадавшего(2). Обычаи гостеприимства в большей степени проявлялись в крестьянской ср еде нежели в городской. Известный бретонский политический деятель и пут ешественник Жак Камбри в самом конце XVIII века отмечал, что "...обитатели окре стностей Карэ очень гостеприимны, они в случае необходимости будут забо титься о вас, о ваших лошадях, всегда откажутся от вашего вознаграждения. Эти хорошие крестьяне дадут вам все лучшее, что у них есть"(3). Великий князь Владимир Мономах в своих знаменитых "Поучениях" говорил, ч то русские всегда с уважением относятся к чужаку-иноземцу, так как он мно го путешествовал и много видел. А если он будет хорошо принят в гостях, то хорошая репутация о хозяине дома, а по нему и всей страны, распространить ся далеко за ее пределы(4). В XIX веке в деревнях России и Бретани особым уважением пользовались нищие- странники, а милостыня и гостеприимство, оказанное нищему, считалось нас тоящей добродетелью в этой среде. Бретонский автор Абаск отмечает в свое м труде, что "Нижний бретонец - милосердный, верный и гостеприимный. Бедный всегда имеет доступ к очагу крестьянина" (5). В то же время, русский историк и любитель старины Иван Снегирев писал, что у православных людей нищелюб ие было делом христианского милосердия и средством очищения души"(6). Русские и бретонцы в XIX веке были людьми глубоко верующими. Католичество в Бретани и Православие в России имели огромное значение в их собственных обществах. По-видимому, такие качества, как гостеприимность и религиозн ость, связаны между собой тесными узами, а значит особое уважение, оказан ное гостю радушным хозяином, можно объяснить религиозными чувствами кр естьянина. Исследователь Бретани XIX века Александр Буэт подтверждает эт у идею следующими словами: "Право и привилегия наших нищих, их место в армо риканской цивилизации свидетельствуют о том, что семя Евангелия, не упал о на безродную землю и милосердие может считаться бретонской добродете лью" (7). Мы можем предположить, что главная причина теплого отношения крестьян к своим гостям заключается в древнем веровании, что гости есть не кто иные, как посланники Бога. В разряд таких гостей можно отнести и нищих, и чужако в-иноземцев, оказавшихся волею судьбы в крестьянском доме. В дальнейшем на базе русских и бретонских источников мы попытаемся доказать вышеска занное нами предположение. Нищий - гость Бога, который требует особого уважения. Свидетельства ученых-путешественников. Народное представление, что нищий есть посланник Божий, находило широко е распространение в Бретани и в России в XIX веке. Оно предоставляло нищим п ривилегию приходить в дом без боязни получить отказ. В большинстве случа ев нищий был незваным гостем, т.н. "hote de passage", но всегда ожидаемый (подсознатель но) и не требующий специального приглашения. Прием нищих в бретонских домах интересовал многих исследователей в XIX-XX в в. А.Буэт в своей "энциклопедии" повседневной жизни бретонских крестьян XIX века пишет: "Странствующий путешественник, без кровли над головой, или од ин из тех многочисленных лазарони Арморики, во все времена привыкший нах одить себе место под солнцем и у очага, просачивается, как если бы это было у него дома, в глубь скромного жилища, дверь которого почти всегда открыт а, садится у камина и закуривает свою трубку..."(8). Ирония автора позволяет н ам представить огромный масштаб распространения этого явления в брето нской деревни. Э. Сувестр в своем свидетельстве прямо использует выражения "les hotes de Dieu" (гости Бога). Он говорит: "Нищие есть гости Бога. Никогда не услышат они грубое сло во на пороге дома крестьянина, поэтому и не останавливаются в нерешитель ности около двери, а смело заходят, бросая следующие слова: - Пусть Бог осв ятит всех, кто здесь находится. - И вас также, - отвечает хозяин дома, указыва я на место у очага"(9). Фраза "Пусть Бог освятит всех, кто здесь находится" при обретает еще большое значение, так как сходит с уст гостя Бога. Исследова тель XX века Стефан Строфский также обращается в своем произведении к это му народному поверью: "Нищий, либо немощный, со страшными язвами и ранами, или просто нищий духом есть посланник Бога или святых"(10). В России уважение к нищим имело глубокие корни, а понятие нищего было оче нь широким. И. Снегирев дает нам целую классификацию русских нищих в XVII сто летии. Он пишет: "Под нищими на Руси разумеются неимущие, старые, беспомощн ые, убогие, скудные, увечные, то - есть калеки разного рода"(11). Нищими в России становились разными путями. Одни оказывались в таком положении волею су дьбы: разорялись, сгорало в пожаре все их имущество (погорельцы), умирали к ормильцы. Другие добровольно отказывались от своей собственности и шли скитаться "жить на подаяния". Третьи, по словам И. Снегирева, были "тунеядцы- попрошайки, для которых нищенство был промысел"(12). Очень часто нищий одновременно являлся и богомольцем, поэтому правосла вная церковь издавна была попечительницей и кормилицей всех бедных и уб огих. Около монастырей создавались целые слободы нищих. Сюжет "нищих-странников" нашел свое отражение в различных жанрах устной народной литературы. Устная народная литература. Легенды и суеверия. Легенды рассказывают, что Иисус Христос со своими Апостолами ходит по зе мле в образе странствующих нищих-путешественников и проверяют людское милосердие. Бог вознаграждает людей гостеприимных и мягкосердечных к н ищим, и наказывает жадных и негостеприимныхю В сборнике бретонских христианских легенд Люзеля мы находим ту, которая называется "Бог, башмачник и жадная женщина" (13). Речь в ней идет о трех путеш ественниках: Боге, св. Петре и Иоанне Предтече. Однажды они попросили ночл ега в хижине бедного башмачника. Хозяин дома и его жена разделили с гостя ми свою скудную трапезу и позже отдали им для ночлега свою единственную постель. Спаситель вознаградил гостеприимных хозяев, совершив для них ч удеса. В то же время жадная соседка, узнав об этом, решила обогатиться. Она пригласила наших героев к себе домой и сделала им шикарный прием, но так к ак делала все с корыстными намерениями, то не получила ровным счетом нич его. Две важные идеи, содержащиеся в этой легенде, говорят нам о том, что Бог во знаграждает гостеприимных, и что гостеприимство должно оказываться от чистого сердца. Сходную легенду можно обнаружить в сборнике известного русского собир ателя XIX века В. Афанасьева "Русские народные легенды", которая называется " Странствующий Христос"(14). Христос и св. Петр, переодевшиеся в нищих, не нашл и приюта в доме богатой женщины, но были приняты бедной вдовой . В результа те, Бог подарил ей за гостеприимство 60 золотых монет. В бретонской легенде "История св. Галонека", опубликованной Э.Сувестром, С в. Галонек выступает в роли нищего, который вознаграждает. Он превращает безродную землю гостеприимной, но бедной вдовы в "поля, покрытые высокой травой "(15). В русской легенде "Марко-богач" из сборника Афанасьева мы обнаруживаем с южет о Божьем наказании богатого крестьянина за бесчувствие к нищим (16). Л егенда повествует о том, что Марко-богач, прознав, что сам Бог хочет прийти к нему в гости, закатил грандиозный пир, созвав много знатных гостей к себ е домой. Бог же послал к нему нищих. Марко их прогнал, но старая бедная женщ ина их приютила. В итоге, главный герой оказался в кипящем котле, а его сос тоянием завладел сын нищенки. Борис Крэдер рассказывает историю о "Гаван е-богаче", которая представляет тот же сюжет с единственной разницей, что все происходит в Югославии(17). Жак Камбри в своем знаменитом "Путешествии в Финистер" отмечает любопытн ое народное суеверие в кантоне Кемперле. Он говорит: "...жадные, негостепри имные, бесчувственные к бедным, иногда превращаются в камни, чтобы послу жить уроком потомкам на будущее и свидетельствовать о милосердии этим з начительным примером"(18). Кроме этого, народное суеверие объясняет появле ние менгиров, остатков деятельности человека в эпоху неолита, которыми о чень богат местный край. Сюжет о Христе, его апостолах и других святых, пред ставленных в виде странствующих нищих можно назвать универсальным и вс тречающимся не только в Бретани и в России, но и в других европейских стра нах. Все это говорит нам о глубоком историческом пласте, который выходит на поверхность через народные легенды и тем самым подчеркивается важно е значение гостеприимства у русских и бретонских крестьян. В народных песнях. С давних времен в Бретани существовала традиция эпических песней - поэм - "gwerz". Конечно же сюжет приема гостей Бога ш ироко представлен в этом жанре устной народной литературы. В знаменитом сборнике "Барзаз Брейз" (поэтический сборник Бретани), подго товленном Э. де ля Вильмарке мы находим "gwerz", который называется "kentel ar beorien" (песн я нищих) (19). Речь в поэме идет о свадьбе в доме богатого крестьянина. "Он приг ласил всех своих родственников и нищих, которые являются друзьями святы х", - повествует нам песнь "(20). Обращение "друзья святых", использовано здесь с овершенно логично, потому что бретонские святые при их земной жизни были всегда нищими. Далее в тексте этого "gwerz" можно заметить "бедную женщину, при шедшую на свадьбу с маленьким ребенком на руках"(21). Сразу же хозяин дома пр иглашает ее, сопровождает к огню, чтобы она могла присоединиться к празд ничной трапезе. Однако эта женщина не хочет ни есть, ни пить. Она говорит: "Я не голодна, меня не мучает жажда, но у меня к вам очень дружественные чувст ва, потому что вы меня пригласили от чистого сердца, вы меня пригласили пр ийти во имя вашего сына"(22). В конце она добавила при прощании благопожелан ие: "Пусть 1000 раз освятится этот дом, до встречи в раю" (23). Бедная женщина была Св. Дева Мария с маленьким Иисусом, и она вознаградила щедрого и милосерд ного хозяина, предвестив ему попадание в рай. Несколько идей, провозглашенных в этой поэме, представляется очень важн ым: - нищая приходит в дом случайно во время праздника, и ее приглашают ест ь и пить вместе с другими гостями; и - хозяин дома приглашает от чистого се рдца и это обстоятельство Богоматерь оценивает выше, нежели просто приг лашение принять участие в трапезе. В финале радушный бретонец получает д остойную награду. Также мы можем проследить другой прием нищего в gwerz "Ar Gernez" (голод) из сборника " Gwerziou Breiz Izel" (Поэмы Нижней Бретани), собранного Ф.-М. Люзелем (24). Gwerz повествует о том , что бедный человек приходит в некий дом просить во имя Бога кусочек хлеб а, чтобы не умереть с голода. Хозяин дома говорит: Un druez-vraz am euz ont-han Roet un dra bennag d'ez -han У меня большая жалость к нему Дайте ему что-нибудь. (Он обращается к своей жене)(25). Но скупая хозяйка не дает хлеба несчастному и, в результате, последний ум ирает от голода. По справедливости Божьей вскоре умирает и хозяйка. В ден ь похорон, священники с удивлением обнаруживают, что гроб пустой, а покой ница исчезла. Поэма объясняет этот факт следующим образом: N'eo ket Douе (gant) puniset Gant ann diaoul et a oa et! Это не Бог наказал Но это дьявол забрал ее душу! (26) Последние строки поэмы наводят нас на примечательную мысль, что отказ в куске хлеба бедному человеку, который повлек за собой его смерть, есть бо льшой грех, такой же как и отказ в гостеприимстве. А дьявол забирает душу т ого, человека, который не уважает этот закон. В пословицах Достаточно любопытные представления о гостеприимстве и подаянии нищим мы обнаруживаем в народных пословицах, которые также интересны в плане сравнения России и Бретани. В бретонских пословицах больше отражается сюжет милостыни нищему и дос тойного обращения с ним, чем прием их в доме. Одна их бретонский пословиц сообщает, что милостыня нищему позволяет же ртвователю обрести удачу: Rei d'ar paour aluzenn aliez Ne ziverreas biskoaz an danvez Чаще давай милостыню нищему И никогда не уменьшишь своей удачи (добра)(27) . Другая бретонская пословица советует обращаться с нищим очень деликат но, без унижения, если он появится у вашего порога, а вы не сможете ему что-н ибудь предложить: Pa zeu ar paour da doull ho tor Ma ne roit dezan, respontit gand enor Когда нищий очутится у вашего порога, Если вы ему ничего не даете, отвечайте без унижения(28). В то же время в русских пословицах, которые мы выбрали, подчеркивается ду ховная близость между нищим - гостем и Богом: "Гость - человек Божий", "Гость в доме - Бог в доме"(29). Русская пословица "В окно подать - Богу подать"(30) и бретонская: Rei d'ar paour aluzenn aliez Ne ziverreas biskoaz an danvez позволяют нам раскрыть интересную деталь отображения различий в тради ции подавания милостыни в русской и бретонских деревнях. В России - через окно, а в Бретани - на пороге. Кроме этого некоторые русские пословицы подчеркивают отрицательные по следствия приема нищего или подавания ему милостыни. Не одобрялось мило сердие, которое приводило к ущербу собственного достатка: "Чего немножко , того не мечи в окошко", "Приготовь домашним пищу, а потом давай и нищему", "Не подавай за ворота, коли свой есть сирота"(31). Много иронии и сарказма содержится в пословицах по отношению к незваным гостям. Нет ни одной - с положительной оценкой такого гостя. Вот несколько примеров: "Званый гость, а незваный пес", "Не зван гость, не пасена и честь", "Не званые гости гложут кости", "Незваный гость - хуже татарина"(32). Вероятно, крестьяне придавали большое значение приглашению человека в гости, и поэтому званый гость пользовался большим уважением, чем незваны й. Хотя эта версия идет в разрез с почитанием незваного гостя в народных л егендах. Опираясь на рассмотренные выше примеры бретонских и русских пословиц, м ожно сказать, что бретонские - больше отражают почитание милосердия и де ликатного отношения к нищим, в русских же более широко представлен сюжет приема гостя. Благодаря сравнению русских и бретонских пословиц, мы име ем возможность выявить , что в русской традиции каждый гость может быть р асценен как посланник Бога, тогда как в бретонской - исключительно нищий может удостоится такой чести. Итак, рассмотрев примеры некоторых жанров устной народной литературы в Бретани и в России, мы можем сделать вывод, что главная причина особого от ношения крестьян к нищим кроется в народном представлении, что нищие ест ь гости Бога, которое также широко представлено в повествованиях путеше ственников - исследователей XIX века в Бретани и в России. Милосердие. Прием нищих как своеобразный тип милостыни. Милосердность - особенная черта русских и бретонских крестьян. Говоря о приеме нищих, нам представляется важным посмотреть, какое место занимали понятия "милосердие" и "милостыня" в русской и бретонской деревн ях. Милосердие - это глубокое и философское понятие. Оно исходит от самого се рдца и позволяет открыть все самое лучшее в душе человека. В деревнях понятие милосердие имело религиозный смысл. Так, согласно хри стианской доктрине, истинный верующий должен быть милосердным к несчас тным, чтобы попасть в рай. А поскольку русские и бретонские крестьяне в XIX в еке были глубоко религиозными людьми, милосердие имело большое значени е в сельских общинах. Многочисленные путешественники не могли обойти стороной эту черту кре стьянского характера. В Бретани милосердие имело более широкое распространение, нежели в друг их французских провинциях. Вилерме и Бенуастон де Шатонеф писали: "Нет та кого места во Франции, где милосердие практиковалось бы больше, чем в Бре тани"(33). В России, в обществе, где люди строго подчинялись православным правилам в своей повседневной жизни, милосердие также играло первостепенную рол ь. В подтверждение этой идее можно обратиться к значительному числу русс ких пословиц, призывающих людей быть милосердными, милостивыми. Наприме р, "Милостивому человеку и Бог подает", "Болезному милость творить - с Госпо дом говорить", "Всякое даяние благо"(34). И. Снегирев свидетельствует: "Ничто н е вызывает такого восхищения в русских крестьянах, как их милосердность . Они готовы отдать последнее тому, кто просит их о помощи"(35). В бретонском языке обнаруживается любопытное совпадение значений "мил осердие" и "любовь" в одном слове "karantez". Возможно, что бретонцы понимали милос ердие как любовь к Богу, как любовь к человеку. Милосердие совершалось, а г остеприимство проявлялось во имя Бога. Помимо религиозного смысла, милосердие имело значение взаимопомощи у р усских и бретонских крестьян. А. Маэ де ля Бурдонэ отмечает в своей работе : "Эта добродетель (гостеприимство - Е.Я.) председательствовала на патриарх альных свадьбах, общинных работах, в разных проявлениях взаимопомощи, а также в тысячи других отпечатках самого трогательного милосердия"(36). Пра вославный священник А. Архангельский рассказывает нам о бескорыстных р аботах на земле вдовы, погибшего на войне солдата (37). В этом случае речь иде т не только о милосердии, но и уважении памяти солдата, погибшего за свое О течество и заботе о его семье. Милосердию в сельской местности подчас бретонские авторы противопоста вляли жестокость и бесчувственность в городе. Э.Сувестр уделяет внимани е этому противоречию в "Последних Бретонцах". Он говорит: "...наименее друже любный к корнуайцу крестьянин из нижних земель Леона не осмелится прогн ать гостя Бога (нищего) и пригласит его к своему очагу, но в городах, жители держали свои двери закрытыми, они спокойно смотрели из своих окон на гру ппы несчастных, сражающихся с голодом, как солдаты с врагом. Привычка - без участно смотреть на страдания образовывала мозоль в сердцах"(38). Таким образом, большая разница в отношении сельских жителей и горожан к нищим доказывает, что понятие милосердия, а вместе с тем и гостеприимств о воспринимались в деревнях более естественно, чем в городах. Милостыня есть дорогана Небо. Гостеприимство, проявленное к нищим, также как и милостыню, можно рассма тривать как подаяние и дело милосердия. А последнее, играет важную и необ ходимую роль в повседневной жизни русских и бретонских крестьян, так как благодаря ей настоящий христианин сможет обрести вечную жизнь на Небе. Интересно, что в отличие от русского язы ка, где слово "небо" может быть использовано в смысле обычном и духовном, в бретонском языке - это два различных слова "oabl"(в обычном понимании) и "nenv"(в ду ховном понимании). Стефан Строфский пишет:"... но, чтобы подняться к Богу, он (бретонец - Е.Я.) долж ен пройти еще другие эшелоны: нищих и святых. Вот те конкретные условия, ко торые обеспечат религиозное преуспевание"(39). Вероятно, цитату Строфског о можно понять, что благодаря милостыни и другой форме оказания уважения нищему можно "подняться к Богу". В русском обществе, особый статус милостыни существовал достаточно дав но. В 1495 году Митрополит Симон говорил: "Милостыня от уз тяжких разрешает и к Богу на Небеса возводит; творяй бо милостыню, той друг Божий наречется и воспримет достойные дары от Спаса нашего Христа в Царствии Небесном"(40). В другом не менее важном источнике, одном из основных сводов правил жизни русского общества в XVI-XVII вв., "Домострое попа Сильвестра" в 64 главе находим: "Н ищих и малопомощных, и бедных, и скорбных, и странных пришельцев призывай в дом свой и по силе накорми, и напой, и согрей, и милостыню давай от трудов п раведных и в дому, и на пути: тою бо очищаются греси, те бо ходатаи богу о гре сех наших"(41). Прием жертв кораблекрушения в Бретани. Еще к одному особенному проявлению милосердия в Бретани мы относим прие м жертв кораблекрушения. Бретань - это страна, связанная с морем на протяж ении около 1000 км. Более половины береговой полосы Бретани представлено ос трыми утесами и скалами, очень опасными для мореплавания. Поэтому корабл екрушения у берегов Бретани происходили очень часто. Кроме скалистых берегов, в природные особенности Бретани входят многоч исленные маленькие островки вблизи "материка". Бретонские крестьяне, жив шие на этих островках, были очень сострадательными к морякам, жертвам ко раблекрушений. Эта доброжелательность проявлялась особенно сильно в н аиболее опасных местах. Жак Камбри в своих записях рассказывает: "Жители острова Сэн не любят, когда чужаки пытаются прижиться на их острове: они о днако все равно гостеприимны. Несчастные, которые спаслись от страшной б ури, получают еду, для них приготавливается лучшая в доме постель, их вещи , выброшенные волной на землю, никогда не будут взяты: уважение жертв кора блекрушения с таким чувством сострадания незнакомо на берегу "большой з емли"(42). В этом свидетельстве Камбри мы можем выявить несколько достаточно любо пытных моментов. А именно, островитяне были более чувствительны к жертва м кораблекрушения, чем житель берега "материка". Они не могли украсть веще й потерпевших кораблекрушения, тогда как на "материке" аморальное правил о присвоения чужого имущества в этой ситуации было нормой. Помимо этого, в данном тексте содержится на первый взгляд явное противоречие. В начале "островитяне" не любят, когда чужаки приезжают к ним на остров, а потом ока зываются гостеприимными, и всегда готовы приютить несчастных. В этом случае с позиции современного понимания гостеприимства такое пр отиворечие не поддается логике. Но не будем забывать, что Камбри писал в к онце XVIII века и, вероятно, по его мнению гостеприимство проявлялось лишь в т ом случае, когда люди в нем действительно нуждались и не было другого вых ода. Итак, рассмотрев многочисленные проявления милосердия, характерного к ачества русских и бретонских крестьян, мы пришли к выводу, что милосерди е, как и его обязательное следствие - милостыня, служили теми понятиями, ко торые превращали прием нищих в крестьянском обществе в норму. Поэтому он и очень важны для объяснения феномена гостеприимства. Двойственная природа нищих. Вера в их сверхъестественную силу: желание удачи и боязнь проклятий. Чтобы дать наиболее полное представление о нищих мы разберем некоторые аспекты, касающиеся их природы и возможностей. Нам кажется, что эти опред еления могли бы объяснить не только специфический характер нищих, но и т о уважение и гостеприимство, которые им оказываются. В этом представлени и важнейшую роль играет двойственная природа нищих. С одной стороны, нищ ие - это обыкновенные люди, с другой - они обладают сверхъестественной сил ой и считаются в обществе колдунами. В России такое верование было более акцентировано, чем в Бретани. Крестьянин не знал, кто есть нищий и что буде т делать последний, когда он очутился на пороге крестьянского дома. Вероятно, поэтому хозяин дома оказывал незваному гостю особо почетный п рием. Существовало две возможных мотивации приема "гостя-нищего": - хороший при ем поможет обрести удачу и благополучие; плохой прием или отказ в нем мож ет навлечь проклятия и несчастье. Отражение этих народных представлени й мы можем найти в текстах специальных песен для поиска новогодних подар ков в Бретани, которые называются "quetes des etrennes"(43) и в текстах колядок в России (44). Сверхъестественный характер нищих попал в поле исследований одного из основателей антропологии и социологии во Франции М.Мосса. В своем "Эссе о даре" он дает определение милостыни в контексте архаических обществ как "следствие морального понятия дара и фортуны с одной стороны и понятие ж ертвоприношения - с другой. Щедрость обязательна, потому что Немезида мс тит за бедных и богов из-за излишков счастья и богатства у некоторых люде й, обязанных от них избавляться. Это древняя мораль дара, ставшая принцип ом справедливости: и боги, и духи согласны с тем, чтобы доля, которую им выд еляли и уничтожали в бесполезных жертвоприношениях, служила бедным и де тям" (45). То есть, в архаических обществах нищие выполняли особую миссию бог ов и духов, служили как бы посредниками между людьми и богами. Итак, мы можем полагать, что гостеприимство, оказанное нищим, также рассм атривается как жертвоприношение потусторонним силам, а следовательно прием такого гостя носит уже ритуальный характер. Характерная манера приема нищих. Нищий остается на пороге. Рассказывая о приеме нищих в русских и бретонских крестьянских домах не льзя обойти вниманием особенности манеры такого приема, которая в Росси и и Бретани достаточно отличалась. В Бретани мы можем отметить обычай, когда хозяин не хотел впускать нищег о в свой дом, вынося объедки на порог, где последний их и съедал. Этот обыча й был скорее исключением из правил, поскольку противоречил традиционно му уважению нищего в деревнях. В бретонской легенде "Перонник-дурак" содержится описание такой манеры п риема, а скорее милостыни (46). Э.Сувестр пишет, что "Перонник был один из тех с лабоумных нищих, которые являются для отца и матери христианским милосе рдием... когда бывал голоден, он просил у женщин на пороге их дома черствую корочку хлеба"(47). Однажды Перонник был голоден и попросил еду на одной фер ме, и хозяйка дала ему остатки в котле из-под каши, которые он съел на порог е ее дома (48). К сожалению, другого описания такого взаимоотношения с нищими в XIX веке об наружено не было. Однако нельзя обойти вниманием этот случай, потому что довольно часто народные легенды являлись отражением реальной жизни кр естьян. В России существовал обычай давать остатки пищи нищим через окошко, если хозяин не желал впускать нищего в дом. Об этом уже говорилось в рассмотре нных ранее русских пословицах. И в России и в Бретани такой своеобразный обычай общения с нищими был иск лючением, хотя можно предположить, что хозяева дома просто боялись впуст ить их по разным причинам. Нищий приглашается за стол и к очагу. Обычно, когда нищий входил в дом крестьянина в Бретани, хозяин приглашал его приблизиться к очагу и погреться. Он говорил: "Deus - ta'kichen tan"(Давай, подходи к о гню) или "Deus - da' da dana ta gorn-butun" (Давай, закуривай свою трубку)(49). В доме бретонского крестьянина очаг (le foyer) имел особое значение в простран стве этого жилища. Разрешение приблизиться к огню для нищего означало бо льшую честь, которую ему оказывают. Часто приглашение войти в дом и пригл ашение подойти к очагу (к камину) означало одно и то же, потому что камин ид ентифицировал целый дом. Жан-Франсуа Симон в своей "энциклопедии" дома бр етонского крестьянина приводит один пример разговора между хозяином д ома и его гостем, где хозяин говорил: "Sell ta paotr manter ar chiminal da well e peseurt ti emaout" (Посмотри, "старина", на манто камина, ты увидишь в каком доме ты находишься)(50). Э.Сувестр в "Последних бретонцах" указывает, что после обмена благопожел аниями, хозяин дома показывает нищему его место у очага(51). В "песне нищих" и з коллекции Э. де ля Вильмарке мы вспоминаем, что хозяин дома приглашает н ищенку к камину. "Хотя, вы пришли слишком поздно, старая милая женщина, доб ро пожаловать", - говорит хозяин, а затем "он берет ее за руку и препровождае т к очагу"(52). В доме русского крестьянина, очаг в виде камина не существовал. Функцион ально эту роль выполняла русская печь, но ее сакральная значимость в дом е несколько уступала камину в бретонском доме. В России гостя приглашали не к камину как в Бретани, а прямо к столу. Поэтому, если нищий появлялся в д оме русского крестьянина, хозяин тут же приглашал его за стол, и точно так же он поступал с любым другим гостем. Было в это время застолье или нет, си туация не изменялась. Обычно хозяин дома говорил: "Милости просим к столу, мил человек, хлеба-соли кушать"(53). В Бретани нищий приглашался к столу, если он прихо дил во время семейной или праздничной трапезы. А.Буэт отмечает: "...если это случалось во время семейного обеда, он (нищий - Е.Я.) допускался без всяких ц еремоний принять участие и это не было просто вежливостью, а вещью естес твенной"(54). Место нищего за столом в Бретани было фиксировано. Ж.-Ф.Симон пи шет, что "нижний конец стола обычно предназначался для нищего... В то же вре мя место напротив хозяина было зарезервировано для почетного гостя"(55). В России специального места для нищего за столом отведено не было. Анри Ле Каргет описывает в своем свидетельстве, что угощение нищих поним алось как вещь необходимая и как способ их опеки в приходе Св.Тугена. Он го ворит: "Настоящие нищие прихода, старцы и немощные, все кто не способен зар абатывать своим трудом на жизнь, также участвуют в поиске подаяний. С дру гой стороны, способ помощи этим людям есть обычная норма для крестьян: то- есть, они зовут нищих к своему столу"(56). Кроме этого, нищие приходят принять участие в трапезе крестьян в определенные, заранее установленные дни. И х ждут и принимают с уважением как членов большой семьи данного прихода. Сам Пьер-Жаке Элиас в своем знаменитом п роизведении "Конь доблести" рассказывает о фиксированных днях, когда при ходская нищенка Мария Слепая, могла участвовать в трапезе той или иной к рестьянской семьи. Он пишет: "Она приходит покушать ко мне два раза в год в определенные дни, которые знает только одна моя мама. А в третий раз во вре мя недели, когда убиваю свинью (Масленица - Е.Я.). Другие жители нашего месте чка и женщины из округи видят ее у себя дома в дни, которые никогда не изме няются"(57). Такой обычай встречал П.-Ж.Элиас во времена своего детства в 1920-е г оды в бретонской глубинке, который, вероятно, дошел до него из XIX века. В русской традиции аналогичных обычаев, по всей видимости, не существова ло, и нищий как правило, приходил в дом случайно и неожиданно. Нищий спит в хлеву. Составной и необходимой частью приема нищего у крестьянина была его ноч евка в этом месте. В многочисленных свидетельствах современников и в бре тонских легендах мы обнаруживаем, что нищий отправляется спать в хлев. О бычно, в бретонском доме хлев располагался под одной крышей со всеми ост альными помещениями. До начала XX века, как утверждает Жан Ле Крэн в своей м онографии "Сельское общество на горе Дарэ. Св.Ривоал в начале XX века", дом бр етонского крестьянина представлял две части: penn an treh (верхняя часть) - для люд ей и penn an traou (нижняя часть) - для домашних животных.(58). Ян Брекильен пишет в своих "Бретонских крестьянах в XIX веке", что "во всей Бретани крестьянский компле кс понимают как дом для проживания и хлев (kraou) как его продолжения" (59). Почему же нищий спал в хлеву, вместе с животными, в Бретани? Это действител ьно загадочная вещь и ответить на этот вопрос очень трудно. Мы можем толь ко предположить, что все это делалось по причине осторожности, боясь, что нищий что-нибудь украдет в доме или произведет какие-либо магические дей ствия в сакральном пространстве дома, которым являлся камин и прилегающ ая к нему территория. В легенде "Камни Плуинека" из сборника "Бретонский очаг", опубликованного Э.Сувестром, мы встречаем случай, когда нищий (колдун) входит в дом одного бретонского фермера во время рождественского ужина (60). После угощения ни щий отправляется спать в хлев. Э.Сувестр пишет: "Когда колдун закончил ест ь, он попросил пойти спать и Бернез (хозяин фермы - Е.Я.) ушел открывать ему х лев..."(61). Также, известный исследователь Бретани первой трети XX века, Леон Ле Бэр отмечает в книге "Вчерашняя Бретань": "...маленькому человечку, больше н ищему, чем кротолову, был уготовлен ужин и ночлег в хлеву"(62). В России нищие не спали в хлеву, но очень часто шли на чердак, на сеновал. Пр и этом, мы отмечаем, что он не спал в том же помещении, что и хозяева. В Брета ни, в отличие от России, чердак был местом, вовсе запрещенным для посещени я чужаков. Изучив некоторые особенности приема нищих в русских и бретонских крест ьянских домах, мы увидели, что все это, с одной стороны объясняется почето м и уважением нищих, а с другой - предосторожностью и боязнью навлечь на се бя несчастье. Праздничное застолье и обязательное участие в нем нищих в Бретани. Уважение и почет, оказываемые нищим в Бретани, наиболее ярко прослеживаю тся в описаниях многочисленных праздников. Застолья, устраиваемые в чес ть этих праздников, были хорошим поводом для участия в них нищих. Это озна чает, что если хозяин дома организовывал большой праздник у себя, нищие п риходили в этот дом. Застолье в честь праздника Пардона (дня святого покровителя прихода). Наиболее важным праздником у бретонских крестьян был Пардон. Празднова ние этого события в некоторых бретонских деревнях было днем исключител ьным, когда каждый человек мог придти в дом хозяина, который устраивал пи р в честь Пардона. А. Ле Каргет пишет, что в приходе Св.Тугена "каждый входящий в дом приглаша ется взять свою долю в огромной горе праздничных блюд"(62). Нищие не являютс я исключением из этого правила. А. Ле Браз в своей статье "Св. Ив: Пардон бедн ых" описывает Пардон в Трегере во имя Св. Ива, который по-бретонски называл ся pardonn ar bewien (63). Накануне Пардона Св. Ива нищие были сакральными персонами в окр естностях Трегера. Главный персонаж этой статьи, крестьянин Яоанк-коз об ращается к автору: "А ты слышал когда-нибудь, чтобы нищему в Керварзине отк азывали накануне Пардона Св.Ива?" (64). Далее он продолжает: "У меня в гостях сейчас нет никого кроме нищих ... ваш от ец любил говаривать, что у Яоанк-козов всегда для друзей найдется суп и ст акан доброго сидра"(65). Следовательно, мы можем заключить, что в семье этого крестьянина нищие могли всегда найти кров и угощение, но в праздник Св. Ив а гостеприимство приобретало особенный характер. Рождественский ужин. Вторым по значимости праздником после Пардона в бретонских деревнях бы ло Рождество. Рождественский ужин в Бретани был скорее семейным застоль ем, но иногда хозяин, чтобы "показать свое доброе сердце" организовывал бо льшой пир для своих соседей, и всех остальных, кто хотел к нему прийти. В ле генде "Камни Плуинека" некий старец (нищий из Плувинера) заходит в дом раду шного крестьянина во время рождественского ужина и получает "табуретку с тремя ножками и порцию приглашенного гостя"(66). Le fest an hoc'h ( праздник свиньи ). Нельзя не сказать и про праздник, называ емый fest an hoc'h, который сопровождался обильным застольем, так как в это время "з абивали свинью". Чтобы ничего не пропало, нужно было быстро все съесть. Для этого хозяин дома приглашал к себе как можно больше гостей. Ш. Ле Гоффик в своей "Бретонской душе" отмечает, что во время угощения, которое происход ит в период "забоя свиньи" "нищий также имел здесь свою долю" (67). Фанш Постик и Донасьен Лоран в их совместной статье "Эгинан, новогодний Ги? Загадка соб ирания подарков с песнями" пишут, что "в провинции, группы нищих часто дожи дались жирных дней (Масленица - Е.Я.) так как в это время забивали свинью и по гребки были полны "(68). Свадебное застолье. Но самое поразительное угощение нищих в Бретани происходило на свадьба х, когда один из дней ее празднования специально посвящали нищим. Обычно, это был третий день свадьбы. А.Буэт нам дает очень красочное описание так ого застолья: "Это третий день, когда радушные хозяева праздника зовут к с ебе всех нищих кантона принять участие в празднестве ... Они (нищие) прекра сно знают, что можно хорошо поживиться! Там происходят любопытные исцеле ния, во время которых все и вся нищей братии этого края воспринимаются ка к Божья монета на свадебном излишестве, а праздничное застолье как засто лье чудес"(69). Также и в "Барзаз Брейз"в Т. де ля Вильмарке мы находим описание угощения н ищих на свадьбе. Он говорит, что "на следующий день после свадьбы был день нищих: их приходило целые сотни, весь дом и двор были заполнены. Они ели ос татки от предыдущего дня"(70). Кроме этого, известен специальный танец "гавот нищих", который являлся ва жной частью всей свадьбы. А.Буэт фиксирует в своем труде, что "эта честь, ок азана богатством бедности и этих вакханалий всех нищих кантона придерж иваются и другие участники свадьбы в той же последовательности. Это почт и обязанность для людей, гуляющих на свадьбе, принимать участие в гавоте нищих. Молодожены подают пример, вот Корантан делает активные реверансы перед самой уважаемой нищенкой, чтобы оказать ей честь в танце с ней" (71). Та кже Поль- Ив Себие отмечает в своей монографии "Фольклор Бретани", что "пос ле угощения следовали танцы, где новый муж приглашал танцевать наиболее уважаемую нищенку, а его жена - наиболее уважаемого нищего" (72). Приглашение бедных на свадебную трапезу составляло хорошую репутацию для ее организаторов. Традиция полагала, что участие нищих на этом празд нике должно принести счастье и благополучие молодоженам. В kentel ar beorien мы види м свидетельство благопожеланий нищих в конце празднования. Автор говор ит: "Близится ночь, нищие перед тем, как покинуть супругов, желают их им вся ческого благополучия, милость Бога и рай после смерти"(73). Специальные угощение и танцы бедных во время свадеб в бретонских деревн ях не обнаруживает никаких аналогичных ситуаций в России. Без сомнения, нищие в России допускались на праздничное застолье, но их участие значит ельно менее акцентировано чем в Бретани. Чтобы сделать некоторое заключ ение, мы можем отметить два аспекта: Если хозяин дома организовывал большой праздник, каждый (нищий или нет) м ог войти в его дом и принять в нем участие, и если кто-либо уже входил в дом в о время праздника, то получала место за столом среди других гостей; участие нищих в застольях, посвященных тому или ин ому событию, имело важный смысл для хозяев благодаря духовной близости п ервых к Богу, и угощение нищих было особого рода жертвоприношением Богу, чтобы обрести удачу и благополучие в будущем. Нищий - сказитель. Его рассказы как символическая плата за гостеприимств о. Когда нищие приходили в чей-либо дом, он и часто рассказывали несколько историй, рассказов, сказок или просто нов ости кантона. Леон Ле Бэр описывает этот случай, который происходит на одной вечеринке в деревне. "Церковные сторожа порой бывают такие же авторитетные как свя щенники! - восклицает из своего угла, Гозетаер-Кус, маленький человечек ск орее нищий, чем кротолов. Он по меньшей мере платит одним своим рассказом за оказанное ему гостеприимство"(74). Также Э.Сувестр в "Последних бретонца х" отмечает: "Нищий садится, ставит на пол свою нищенскую торбу, в которую о н кладет наиболее весомые новые дары и начинает платить за гостеприимст во хозяина дома, рассказывая ему все то, что он узнал в своих последних ски таниях"(75). Таким образом, рассказывая истории хозяевам дома, нищие играли своеобра зную роль "медиа" и участвовали в социальной интеграции деревенского общ ества. Как говорит Э.Сувестр: "Нищий - это бард Нижней Бретани, это носитель новостей и коммивояжер этой совсем патриархальной цивилизации"(76). Нищие в России так же являлись источниками различных новостей, как и в Бр етани. Мы можем сделать заключение: гостеприимство, оказанное нищим, является а бсолютно бесплатным, но обязательно требующим компенсации в виде благо пожеланий, приносящих удачу, или прости рассказов о новостях. Все аспекты гостеприимства подчиняются основополагающим законам повс едневной жизни крестьян. Это законы взаимности, законы, позволяющие нахо дить равновесие между природой и обществом. Сюжет "нищие - гости Бога" очень широко представлен в устной народной лите ратуре в Бретани и в России. Он имеет универсальный характер и древние ин до-европейские корни. Вера в духовную близость нищих к Богу, в то же время их двойственная приро да вызывала особое их уважение в среде русских и бретонских крестьян, ув ажение, которое объясняет традицию гостеприимства по отношению к нищим в деревнях этих стран. Характерные аспекты приема нищих в крестьянских д омах в Бретани и в России, найденные в многочисленных свидетельствах пут ешественников и ученых XIX и XX вв., позволяют выявить важную роль нищих в пов седневной жизни и социальной интеграции сельского мира Бретани и Росси и этой эпохи.
© Рефератбанк, 2002 - 2017