Детская и юношеская субкультуры

Содержание Введение Глава 1.Детская и подростковая субкультура как фактор социального воспитания 1.1. Сущность понятия «подр остковая субкультура» 1.2. Основные подходы к иссл едованию проблемы молодежной субкультуры 1.3. Влияние субкультуры на социальное воспитание личности Глава 2 .Исследование влияния субкультуры на со циальное воспитание подростков 2.1 . Диагностически й этап исследования 2.2 . Педагогические рекомендации Заключение Список литературы Введение . Актуально сть темы исследования – заключается в том, что вниман ие многих современных исследователей привлекает проблема социального развития и социального воспитания нового поколения. Особенный интерес вызывает проблемы влияния общества и окружения на адаптацию и развитие личности. Цель работы – выявление характера влияние субкультуры на социа лизацию подростков. задачи : 1. Провести анализ проблем социального воспитания подростков; 2. Раскрыть сущность понятий социальное воспитание и субкультура; 3. Раскрыть психологические особенности возрастной субкультуры; 4. Показать влияние субкультуры на социальное воспитание подростков. Объект ис следования : особенности процесса социального воспит ания подростков. Предмет исследования : характер вл ияния детской и юношеской субкультур на процесс соци ального воспитания . Гипотеза исследования : Процесс социального воспитания подростков будет в достаточной мере эффективным, если будет учитываться характер влияния детской и юношеской субкультуры на социализацию подростков : Методы исследования - теоретическ ий анализ источников и документов, наблюдение. Практическая значимость – на осн ове изученного материала выявить степень влияния социальной группы и о бщества на развитие подростка как отдельной личности и определить возм ожность предотвращения и исправления негативных последствий такого вл ияния. Степень разработанности проблемы . Проблема развития в юношеском возрасте изучается такими науками, как пе дагогика, психология, социология, досуговедение, правоведение. В этом плане значительную ценность пред ставляют работы В.А. Круте цкого[1 4 ] , А.С. Макаре нко [1 6 ],Д.Б. Эльконин а[3 2 ], М.Г. Ярошевског о [3 4 ] . Проблемами социального воспитания детей занималась знаменитый американский антр ополог Маргарет Мид. По результатам своей первой экспедиции в 1925 - 1926 гг. На о. Тау (Самоа) М. Мид опубликовала матер иал, ставший научной сенсацией, - вывод об отсутствии в архаичной культур е специфических конфликтов подросткового возраста, из чего следовало, ч то проблемы молодёжи на Западе (это в полной мере относится и к современн ой России) имеют чисто социальные источники. [1 9 ] Перу Д. Б. Эльконина принадлежит несколько монографий и много научных ст атей, посвященных проблемам социализации, ее периодизации, психическог о развития детей разных возрастов, психологии игровой и учебной деятель ности, психодиагностики, а также вопросам развития речи ребенка и обучен ия детей чтению. Он посвятил несколько статей научным взглядам Л. С. Выгот ского и неоднократно выступал с докладами о нем в различных аудиториях, но самым большим вкладом в развитие не только отечественной, но и мирово й педагогики было разработка и внедрение новой системы обучения, так на зываемого «Развивающего обучения»[ 3 2 ] В трудах Макаренко разработаны важнейшие вопросы семейного воспитани я , в том числе структуры семьи, её ку льтуры, методов воспитания в семье. Макаренко утверждал, что воспитать р ебёнка правильно легче, чем потом его перевоспитывать. Семья как коллект ив, поведение родителей, в конечном счете, определяют успех воспитания д етей [ 16 ] . В нашей стране изучением процесса социализации личности занимался осн ователь Ленинградской школы социологии молодёжи В.Т. Лисовский. Немалый вклад в изучение проблем молодёжи внесли учёные Свердловской школы (Л.Я. Рубина [2 2 ] , М.Н. Руткевич [2 2 ] , В.И. Чупров [ 3 1 ] и др.) Несомненно, проблемы социализации связаны с другими н аправлениями в социологии молодёжи: социологией образования, семьи, изу чением жизненных ценностей молодёжи. Поэтому проблемы исследуются как в контексте всего общества, его основных характеристик, структурных сдв игов и изменений, так и дифференцировано — как особой социальной группы , с присущими ей признаками и свойствами, которая развивается обособленн о. Методоло гической базой исследования послужили идеи А.С. Макар енко о роли коллектива в формировании личности подростка, Б.А. Титова о ро ли культурно-досуговой деятельности в социализации подростков, Г.И. Фрол овой о значении клуба в клубной деятельности коллектива в формировании личности, идеи А.С. Беличевой о значении организации полноценного общени я с окружающими для коррекции отклоняющегося поведения. Глава 1.Детская и подростковая субкультура как фактор социаль ного воспитания. 1.1 Сущность понятия «подростковая субкультура» Под культурой понимаются убежде ния, ценности и выразительные средства, которые являются общими для оп ределённой группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирован ия поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации-усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений. Систем а норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называет ся субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возра ст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожите льство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культу ры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодоб рением или недоверием. Молодежные субкультуры – феномен городской культур ы западного типа. В нем отразились разнообразные процессы, протекающие в религиозной, идеологической, политической сферах, сфере экономики и мод ы. Основной фак тор, привлекающий молодежь в субкультуры – стремление приобрести внеш ние, формальные характеристики, позволяющие выделяться из общей обезли ченной массы населения мегаполиса. Поэтому, несмотря на декларирование представителями субкультуры своей приверженности каким-либо идеологи ческим, религиозным, политическим концепциям, обычно они не особо вникаю т в них и в основном объединяются по внешним характеристикам – одежда, п рически, музыка, места общения и т.д. Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценност и, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и фо рмам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Извес тный пример контркультуры - хиппи 60-х годов или "система" в России 80-х годов . Элементы, как субкультуры, так и к онтркультуры обнаруживаются в культуре современной молодёжи в России. Под молодежной субкультурой понимается культура определенного моло дого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, группов ых норм, ценностей и стереотипов. Ее определяющей характеристикой в России является феномен субъективн ой "размытости", неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства). Так, у немалого числа молодых людей отсутствует четко выраженная личн остная самоидентификация, сильны поведенческие стереотипы, обуслов ливающие деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его экзисте нциональном преломлении просматривается как в отношении к социуму, т ак и в межгенерационном общении, в контркультурной направленности мо лодежного досуга. Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к по литической жизни общества, образно говоря, в позиции "стороннего наблюд ателя". На уровне самоидентификации проявление каких-либо определенн ых политических установок минимально. Вместе с тем эмоциональность, легковерность и психологическая неустойчивость молодых людей умело ис пользуются политическими элитами в борьбе за власть. "Участие в полити ческой жизни" в шкале ценностных суждений, предложенных в ходе анкетн ого опроса среди учащихся старших классов петербургских школ, заняло по следнее место (это занятие привлекает лишь 6,7% опрошенных). Только каждый ч етвертый из старшеклассников (25,5%) готов жить для других, даже если приде тся поступиться своими интересами, в то же время почти половина выборки (47,5%) полагает, что "в любом деле нельзя забывать о собственной выгоде". "Поли тикой" интересуется лишь 16,7% опрошенных, отсюда закономерно проистекают и неопределенные политические позиции старшеклассников: лишь треть и з них (34,4%) имеет сложившиеся политические убеждения (по самооценке), в то вр емя как вдвое большее число либо вообще ими не обладает, либо никогда не задумывалось об этом (соответственно 29,5 и 37,1%) . [1 2 ] Существует мнение, что аполитичность молодежи закономерный результ ат чрезмерной идеологизации воспитания прошлых лет, а активная политиз ированность граничит с социологией. Вряд ли можно согласиться с подобно й позицией: если в стабильном обществе приоритеты частной жизни законом ерны и естественны, то в ситуации системного кризиса социальная индиффе рентность молодых чревата необратимыми последствиями для будущего с траны. Не менее тревожно и то, что политизация отдельных групп молодежи приобретает черты политического и национального экстремизма. Противопоставление образа "мы" и "они" традиционна, достаточно вспомнит ь хотя бы хрестоматийный роман И. С. Тургенева "Отцы и дети". Однако сегодн я у молодого поколения нередко выливается в полное отрицание всех "па пиных" ценностей, включая историю собственного государства. Эта позиц ия особенно уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность моло дых людей, их устраненность от участия в решении социальных проблем для общества, а не только для себе. Особенно явственно это противопоставлени е прослеживается на уровне культурных (в узком смысле) стереотипов молод ежи: есть "наша" мода, "наша" музыка, "наше" общение, а есть - "папино", которо е предлагается институциональными средствами гуманитарной социализ ации. И здесь обнаруживается третий аспект отчуждения молодежной субк ультуры – это культурное отчуждение. Именно на этом уровне субкультура молодого поколения приобретает заме тные контркультурные элементы: досуг, особенно юношеством, восприним ается как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью молодого человека. Общее об разование для школьника и профессиональное для студента как бы отходя т на другой план перед реализацией экономических ("зарабатывать деньги") и досуговых ("интересно провести свободное время") потребностей. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основно м рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге -"ничего неделание"), в то время как позна вательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе ил и реализуются недостаточно. Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытес няются схематизированными стереотипами-образцами массовой культур ы, ориентированными на внедрение ценностей "американского образа жизни " в его примитивном и облегченном воспроизведении. Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания становятся, по данным о просов, героини так называемых "мыльных опер" (для девушек) и видеотриллер ов типа Рэмбо (для юношей). Индивидуального поведения молодых людей про являются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестоко сть, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации. Потребительство проявляется как в социокультурном, т ак и в эвристических аспектах. Эти тенденция присутствует в культурн ой самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и сами м потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой ку льтуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закрепл ению ее в сознании. Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповым и стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легк о попадают в разряд "отверженных"), а также с престижной иерархией ценно стей в неформальной группе общения. Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлены пол овой принадлежностью, уровнем образования, местожительством и национ альностью реципиента. Культурный конформизм в рамках неформальной гру ппы проявляется от более мягкого в среде студенческой молодежи до боле е агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением это й тенденции молодежной субкультуры являются так называемые "команды" с ж есткой регламентацией ролей и статусов их членов. Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодежи осуще ствляется вне учреждений культуры. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т. п.) большинством молодых людей воспринимается как анахрон изм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализац ии в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, ме жду тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними ли шь религиозными ценностями. Кроме того, этнокультурная самоидентифика ция состоит прежде всего в формировании положительных чувств в отноше нии к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть “л юбовью к Отечеству”. Возникновение такой, а не иной, с указанными особенн остями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди к оторых наиболее значимыми представляются следующие. 1. Молодежь, живет в о бщем социальном и культурном пространстве, поэтому кризис общества и е го основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленно сти молодежной субкультуры. Каково общество - такова и молодежь, следова тельно, и молодёжная субкультура. 2. Кризис института семьи и семейн ого воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей "взрослого" мира. Это приводит, с одной стороны, к соц иальному и культурному инфантилизму, а с другой - к прагматизму и социал ьной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремис тского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь. 3. Коммерциализация средств масс овой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формиру ет определенный "образ" субкультуры не в меньшей степени, чем основные аг енты социализации - семья и система образования. Ведь именно просмотр те лепередач наряду с общением наиболее распространенный вид досуговой с амореализации. Во многих своих чертах молодежная субкультура просто п овторяет телевизионную субкультуру. Молоде жная субкультура есть искаженное зеркало взрослого ми ра вещей, отношений и ценностей [ 9 ]. Рассчитывать на эффективную к ультурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не при ходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и социальн о-демографических групп населения России также постоянно снижается. На блюдается тенденция к дегуманизации и деморализации в содержании иску сства, что проявляется, прежде всего, в принижении, деформации и разруше нии образа человека. В частности, это фиксируется в нарастании сцен и эп изодов насилия и секса, в усилении их жестокости, натуралистичности (кин ематограф, театр, рок-музыка, литература, изобразительное искусство), что противоречит народной нравственности и оказывает негативное воздейст вие на молодежную аудиторию. Отрицательное влияние на аудиторию эскала ции сцен насилия и секса в кино, на телевидении и видео доказывается мног очисленными исследованиями. 1.2 Основные подходы к исследованию проблем ы молодежной субкультуры . Субкультура неразрывно связана и производна от общей культуры. Культура общества вы ступает здесь как единство в многообразии, подчеркивается ее принципиа льно плюралистический, вариативный характер. Социологи делают акцент н а связь субкультуры с определенной социальной группой людей, например, " субкультура - это социальная, этническая или экономическая группа с особ ым собственным характером в пределах общей культуры общества" [ 20 ] . В таком контексте это понятие используе тся для определения образцов поведения и ценностей у различных меньшин ств. Предметом исследования при таком подходе может выступить субкульт ура мормонов в США или субкультура старообрядцев в России, субкультура к итайской диаспоры в Великобритании или субкультура криминального сооб щества (мафии) в Италии. В таком подходе решаются проблема отношений и вза имодействий субкультуры с обществом, проблема сосуществования субкуль тур. Важно отметить, что в любом определении понятия субкультура подчерк ивается принципиально немассовый, в известном смысле эзотеричный ее ха рактер, явное или скрытое противопоставление общей культуре. Вектор ста новления субкультуры противоположен вектору установления культурног о господства. «Молодежная субкультура» не сразу стала описываться и анализироватьс я именно как субкультура (в данной модели). Ей, можно сказать, отказывали в равноправии с иными субкультурами (этническими, религиозными). Ее феноме ны длительное время рассматривались как «девиации» (отклонения от норм) и как таковые привлекали внимание в большей степени криминологов, чем ку льтурологов. (Собственно начало исследовательских разработок молодежн ых субкультур связывается с традициями городской этнографии. Оформлен ие собственно научного подхода со своей методологией включенного набл юдения относится к 1920-м годам, когда группа социологов и криминологов из Ч икаго начала собирать данные о подростковых уличных бандах и различных девиантных группах. Акцент на исследовании субкультуры девиантных гру пп молодежи доминировал в течении нескольких десятилетий). Это связано, по-видимому, с природой основного критерия, определяющего специфику мол одежи как группы – возрастом. Как показано в работах В.И.Слободчикова, категория возраста не имеет отражат ельного статуса и смысла, эта категория складывалась и функционировала стихийно и поэтому включала в себя многие культурно-ситуативные смыслы. Каждый конкретный возраст всегда имеет историю (социокультурные ориен тиры) своего возникновения. Возраст специально конструируется в рамках определенной общественной практики и в целях управления этой практико й. Анализ возрастной, поколенческой группы и ее субкультуры, таким образ ом, должен отличаться от анализа этнических или религиозных общностей (с убкультур), прежде всего в отношении механизмов возникновения субкульт уры и ее функций. Существует целый ряд концепций, объясняющих сущность и причины вовлече ния молодежи в ту или иную субкультуру. Социопсихологический подход свя зывал склонность к девиантному поведению в коллективной форме с особен ностями подросткового возраста. Во многих направлениях формирование м олодежных субкультур и механизмы включения в них рассматривались в кон тексте социализации. На раннем этапе исследований акцент делался, главн ым образом, (используя термин А.В.Мудрика) на молодежь как жертву социализ ации и формирование субкультур виделось скорее как нарушение механизм ов социализации. В исследованиях криминальных молодежных группировок социологами Чикагской школы причину складывания группировок и включен ия в них подростков видели в неблагополучии среды, социального окружени я, не оставляющей возможности для нормальной социализации. Роберт Мерто н интерпретировал криминальное поведение как следствия разрыва между притязаниями личности и возможностями их реализации в том социальном п ространстве, в котором живут молодые люди. А. Коен в своих исследованиях п оказал, что преступления группировок были по существу неутилитарными, о ни были деструктивными - как по отношению к отдельным людям, так и нормам и совершались из соображений престижа и для подтверждения идентификаци и с группой. Ведущая идея Коена заключается в том, что молодые люди не стан овятся антисоциальными после включения в группировку: в группировку пр иходят именно антисоциально ориентированные подростки для поддержани я (институциализации) своих антисоциальных норм и ценностей. А.Коен утве рждал, что у групп подростков одного и того же возраста, но по-разному орие нтированных, существуют значительные отличия в представлении о статус е и критериях его достижения. Для «послушных учеников из среднего класса » – это «образование, квалификация, уважение, замужество, признание зас луг со стороны значимых взрослых, а в их лице - общества в целом». Для «маль чишек из подворотни» - «моментальное удовольствие, грубость, жестокость , высокий уровень риска и волнения, ценности, которые не сулят каких-либо п охвал со стороны взрослых и общественно значимого признания». Уолтер Ми ллер, применив для объяснения позиции подростков понятие «маргинально сть», напротив, попытался доказать, что дело не в стремлении к идентифика ции с нормами среднего класса, а в желании подростков приспособиться к ц енностям "более низкого" класса. Маргинальная позиция складывается, когд а подростки начинают чувствовать свою незначительность, поскольку у ни х отсутствуют возможности для реализации своих потребностей в самоува жении и самоидентификации. Таким образом, подростки не специально выбир ают девиантный путь, они просто выбирают некий путь, позволяющий им само реализоваться, добиться хотя бы какого-то признания и этим путем часто о казывается девиантная ассоциация. Работы школы социологического мышле ния ("интеракционизма" или "теории наклеивания ярлыков") опровергали тези с о том, что девиантное поведение есть некая психологическая предраспол оженность отдельных индивидов. Молодые люди и их сообщества становятся девиантными, когда им приклеивают ярлык преступника (преступного). Верба лизация и артикуляция именно такого обозначения данной группы людей ок азывается решающим для завершения процесса их идентификации с этой "дев иантной" группой. Исследования показали, что из нескольких столкновений между группировками на юге Англии широко «разрекламированных» СМИ, воз ник социокультурный феномен огромного масштаба. Весьма интересные рез ультаты дал функциональный подход. В отличие от тех, кто видел в молодежи социальную проблему, его представители - Т. Парсонс и Ш. Айзенштадт считали, что все молодежные субкультуры, несмотря на поведение, стиль или сленг, были, в конечном счете, некоторыми адаптивными формами, их существование помогало обществу в целом достиг ать стабильности, и с этой точки зрения они были социально значимыми и по ложительными. Культурно-исторический анализ, проведенный в рамках данн ого подхода выявил различия в процессах перехода детей во взрослый стат ус. В доиндустриальных обществах подростковость перемещалась во взрос лость через принимаемое всеми и достаточно очевидное окончание детств а и начало взрослой жизни. Поскольку большой разницы между ценностями, п ередающимися от поколения к поколению, не существовало, период взрослен ия был «естественным» и безпроблемным, и самой молодости (в нашем понима нии) не было. Но в индустриальных обществах все эти процессы намного усло жнились. Молодежь индустриальной эпохи уже не могла, как прежде, восполь зоваться прежним молодежным опытом поколения взрослых, поскольку трад иционные роли, которые они могли воспринять в семье, уже не могли им помоч ь в приобретении новых взрослых статусов и ролей. В традиционном обществ е окончание детства отмечалось ритуалом или празднованием, что, по сути, означало, что подросток занял аутентичное место во взрослом обществе. В современных индустриальных обществах, наоборот, роли, представленные в пределах семьи, перестали гармонировать с более широкой социальной сис темой. Таким образом, идентификация с членами семьи не гарантировала и н е обеспечивала достижения полной социальной зрелости и статуса взросл ого в социальной системе. Т. Парсонс видел основную функцию молодежной к ультуры в положительной помощи, которую оказывали молодежные субкульт уры процессу тяжелого перехода детей во взрослый статус. По мнению Ш. Айз енштадта, молодежные субкультуры - это период подготовки молодых людей к миру вне семьи. Он считал, что они играли столь важную роль в социализации молодых людей, потому что именно молодежные субкультуры создавали набо р ценностей, позиций и поведенческих норм, которые возвращали чувство вл асти, потерянное молодыми людьми в результате их маргинальной социо-эко номической и культурной позиции в современном общест ве.[3] Молодежная культура создает пространство, в котором м олодые люди могут себя чувствовать полномочными представителями, в то в ремя как, в семье или в школе они чувствовали себя чужими и не имеющими ник аких реальных полномочий. Молодежная субкультура обеспечивает чувство стабильности для молодых людей, предоставляя ясный набор ценностей и ро лей. По представлениям функционалистов, молодежная культура имеет общу ю социально-психологическую основу, поэтому как бы вовсе не обязательно выделять внутри этой целостности различные субкультуры - выделять каки е-то стили, интересы или мировоззрения. Возрастные группы могли способст вовать сохранности и поддержанию стабильности социальной системы. Одн ако, помимо этой интегративной функции они могли иметь и "дезинтегративн ую функцию", которая демонстрируется в девиантных группах сверстников. Д ля социологов-функционалистов понятие "субкультура" было не более чем оп ределением некоей группы сверстников, предоставлявшей подросткам спос об обретения себя в мире. Далее они утверждали, что по мере перехода молод ежи во взрослый мир существование и поддержание функционирования таки х групп становятся лишними. С идеями социологов-функционалистов перекл икаются идеи американского психолога Э.Эриксона. Для обозначения интер вала между подростковостью и взрослостью он ввел понятие «психосоциал ьный мораторий» - период, когда молодым людям дается отсрочка принятия р олей и норм взрослых и предоставляется возможность экспериментировать со своей идентичностью, пробовать альтернативные роли и способы жизни. Поиск идентичности происходит под сильным влиянием тех социальных гру пп, с которыми себя идентифицируют молодые люди. Эриксон считал, что чрез мерная идентификация с представителями контркультуры или криминально й культуры вырывает «расцветающую личность» из ее социального окружен ия, тем самым подавляя ее и ограничивая развитие идентичности. Формирова ние субкультуры, различные формы социального протеста молодых Эриксон интерпретировал как попытки молодежи построить собственную систему це нностей, обрести принципы, которые придадут смысл и направленность жизн и их поколения. Эриксон показал, что в культуре с жесткими социальными но рмами (например. в странах ислама) проблемы идентичности минимизированы , поскольку невелик выбор возможностей . Американское общество, наоборот, предоставляет молодежи широ кий спектр возможностей, в результате чего молодежь становится более уя звимой в отношении проблем идентичности. Анализируя всплеск контркуль турной активности и мятежности молодежи в современные ему 60-е, Эриксон от мечал, что значительную роль в это сыграли политики и ответственные лица , чья недобросовестная деятельность стимулировала девальвацию традици онных ценностей общества. Заметим, что одним из ярких проявлений кризиса идентичности Эриксон считал употребление наркотиков. [3 3 ] Опреде ляя субкультуру как совокупность специфических социально-психологиче ских признаков, влияющих на стиль жизни и мышление определённых номинал ьных и реальных групп людей и позволяющих им осознать и утвердить себя в качестве «мы», отличного от «они» (остальных представителей социума), А.В. Мудрик рассматривает влияние субкультуры на социализацию детей как сп ецифический механизм социализации, называемый им «стилизованный механ изм». Среди признаков субкультуры им выделяются: ценностные ориентации, нормы поведения, взаимодействия и взаимоотношений, предпочитаемые ист очники инфо рмации, мода, жаргон, фольклор.[ 20 ] М. Брейк выделяет следующие функции субкультур для молодежи: 1. Они предлагаю т решение некоторых структурных проблем молодежи на "магическом" уровне , особенно проблем, созданных внешними противоречиями социоэкономичес кой структуры, которые коллективно переживаются молодежными поколения ми. Часто эти проблемы являются частью классовых переживаний - эффектом осознания классовой принадлежности и сопротивления молодежи социальн о-экономической заданности их будущего. 2. Они предлагают некую новую культуру, из которой можно отобрать значимы е культурные элементы, такие как: стиль (моду), досуговые ценности, повседн евные идеологии и жизненные стили. Эти элементы способствуют формирова нию идентичности вне той солидарности, которая предписывается им "соотв етствующей" (их уровню) работой, семьей и школой. 3. Они есть некая альтернативная форма социальной реальности, которая, ко нечно же, апробируется в классовой культуре, но опосредуется ближним окр ужением (соседством) или несуществующей - символической общиной, восприн ятой через масс-медиа. 4. Субкультуры предлагают осмысленный, значимый путь жизни в рамках "своб одного" времени - в течение досуга, который вынесен за рамки инструментал ьного и скучного мира работы. 5. Субкультуры предлагают новые экзистенциальные дилеммы для принятия и ндивидуальных решений. В частности, они могут включать использование бр иколлажа молодежного стиля для конструирования своей идентичности вне школы или работы. В ряде исслед ований (Марк Абрамс и др.) молодежная субкультура рассматривалась с пози ций молодежного потребительства и интерпретировалась как форма массов ой культуры. Было зафиксировапно возникновение в конце 50-х гг. новой потре бительской группы, которая возникла и стала необычайно важной для многи х компаний, производящих молодежную продукцию. Как новая потребительск ая группа молодежь отличалась не своим "неправильным" поведением, а особ енностями поведения и выбора на рынке, и именно этот новый спектр молоде жных выборов открывал новые горизонты "подростковой культуры". Потребит ельство молодежи концентрировалось в тех сферах, в которых происходило наиболее бурное послевоенное развитие: подростки покупали больше всег о одежды, обуви, спиртных напитков и табачных изделий, конфет и шоколада, з акусок, тратили много денег на кино, театр, журналы, газеты, пластинки и кн иги. При этом потребляемые товары с точки зрения молодежи были специфичн ы по отношению к товарам для «взрослых», что позволяло посредством потре бления утверждать молодым людям свою идентичность. Определение молоде жной культуры как формы массовой культуры представило молодежь как объ ект контроля и манипуляции со стороны капиталистического медиа-рынка, а субкультуры - как продукт, конструируемый и создаваемый не молодежью, а д ля нее (Р.Хоггарт, Т. Адорно). [2],[2 9 ]. Данная традиция доминировала вплоть до 80-х гг. Постмодернистские теоретики 80-х и 90-х подвергли ее резкой критике, от вергнув тезис о существовании одно направленного процесса: с одной стороны которого, - активные производите ли культурных товаров и ценностей, научившиеся прекрасно манипулирова ть сознанием и поведением молодежи, с другой стороны, - молодежь как пасси вный потребитель, который или недостаточно образован, или сильно подавл ены строем, чтобы осознавать то, что их бессознательно "оглупляют". Постмо дернисты обращали внимание на культурные явления, создаваемые самой мо лодежью для себя «фанзины» (журналы, посвященные особым течениям в музык е или отдельным музыкальным группам и издаваемые самими «фанами», молод ежные передачи и веб-сайты), и, в известной степени, противопоставляемые « продукции», предлагаемой молодым со стороны взрослых. Подчеркивалось х арактерное для современной культуры смешение производства, исполнения и потребления (использования). Постмодернистские тенденции в изучении м олодежной субкультуры выразились в интерпретации субкультуры как прос транства игры, экспериментирования с иерархией взрослого мира. Обществ о «разрешает» выражать молодежи себя в этой сфере. Молодежь, в свою очере дь, не утрачивает своей связи с общей культурой, разделяя ее фундаментал ьные нормы и ценности. Современные исследования ориентируются на изуче ние новых форм культурных активностей современной молодежи. Особенное внимание уделяется формам телесного ухода и наслаждения. Эксперименты со своей внешностью осуществляются уже не только через одежду, а через т ело: бритье головы, татуировки, нанесение шрамов. Даже употребление нарк отиков, рассматривается как своеобразный способом экспериментировани я, манипуляции со своей телесностью и чувственностью. Постмодернизм выс тупил с критикой представления о существовании некоей господствующей ( репрезентативной) культуры и противостоящих ей субкультур. Влияние иде й постмодернизма привело к тому, что на определенном этапе на Западе пра ктически перестали говорить о субкультурах. 1.3 Влияние субкультуры на социальное воспитание личности. Социализация – непрерывный и многогранный проце сс, который продолжается на протяжении всей жизни человека. Однако наибо лее интенсивно он протекает в детстве и юности, когда закладываются все базовые ценностные ориентации, усваиваются основные социальные нормы и отклонения, формируется мотивация социального поведения. Процесс социализации человека, его формирования и развития, становления как личности происходит во взаимодействии с окр ужающей средой, которая оказывает на этот процесс решающее влияние поср едством самых разных социальных факторов. Наиболее важное значение для социализации подро стка имеет социум. Эту ближайшую социальную среду подросток осваивает п остепенно. Если при рождении ребенок развивается в основном в семье, в да льнейшем он осваивает все новые и новые среды – дошкольные учреждения, компании друзей, дискотеки и т.д. С возрастом освоенная ребенком «террит ория» социальной среды все больше и больше расширяется. При этом подросток как бы постоянно ищет и находит ту среду, которая для него в наибольшей степени комфортна, где подростка лучше понимают, относятся к нему с уважением и т.д. Для процесса социализа ции важное значение имеет, какие установки формирует та или иная среда, в которой находится подросток, какой социальный опыт может накапливатьс я у него в этой среде – положительный или негативный. Подростковый возраст, особенно с 13-15 лет – это возраст формирования нравственных убеждений, принципов, которыми подросток начинает руководствоваться в своём поведении. В э том возрасте появляется интерес к мировоззренческим вопросам, таки м, как возникновение жизни на Земле, происхождение человека, смысл жизн и. Формированию у подростка правильного отношения к действительности, устойчивых убеждений необходимо придавать первостепенное значение, т. к. именно в этом возрасте закладываются основы сознательного, принци пиального поведения в обществе, которые дают о себе знать и в будущем. Нр авственные убеждения подростка складываются под влиянием окружающей действительности. Они могут быть ошибочными, неправильными, искаженным и. Это имеет место в тех случаях, когда они складываются под влиянием случ айных обстоятельств, дурного влияния улицы, неблаговидных поступков. В тесной связи с формированием нравственных убеждений молодых людей ск ладываются их нравственные идеалы. Этим они существенно отличаются от м ладших школьников. Как показали исследования, идеалы у подростков проя вляются в двух основных формах. У подростка младшего возраста в качеств е идеала выступает образ какого-либо конкретного человека, в котором он видит воплощение высоко ценимых им качеств. С возрастом у молодого чело века наблюдается заметное «движение» от образов близких людей к образ ам лиц, с которыми он непосредственно не общается. Старшие подростки н ачинают предъявлять более высокие требования к своему идеалу. В связи с этим они начинают осознавать, что окружающие, даже очень любимые и ува жаемые ими, в большинстве своем самые обыкновенные люди, хорошие и дос тойные уважения, но не являются идеальным воплощением человеческой ли чности. Поэтому в 13-14 летнем возрасте особенное развитие приобретают по иски идеала за пределами близких родственных отношений. В развитии познания молодёжи окружающей действительности наступает т акой момент, когда объектом познания становится человек, его внутрен ний мир. Именно в подростковом возрасте возникает направленность на поз нание и оценку морально-психологических качеств окружающих. Наряду с ростом такого интереса к другим людям у подростков начинают формирова ться и развиваться самосознание, потребность в осознании и оценке свои х личностных качеств. Формир ование самосознания – один из важнейших моментов в развитии личности подростка. Факт формирования и роста самосознания накладывает отпечат ок на всю психическую жизнь подростка, на характер его учебной и трудово й деятельности, на формирование его отношения к действительности. П отребность самосознания возникает из потребностей жизни и деятельнос ти. Под влиянием растущих требований со стороны окружающих у подростк а возникает потребность оценить свои возможности, осознать, какие же ос обенности его личности помогают им, наоборот, мешают быть на высоте пре дъявляемых ему требований. Большую роль в развитии самосознания молодого человека играют сужден ия других. Усложнение требований, которые предъявляются подростку в про цессе его деятельности, развитие его самосознания, общий рост сознател ьного отношения к действительности приводит к качественно новому эта пу в его развитии. У подростка появляется и приобретает довольно замет ное значение стремление к самовоспитанию – стремление сознательно в оздействовать на себя, формировать такие качества личности, которые о н рассматривает как положительные, и преодолевать у себя отрицательные черты, бороться со своими недостатками. В подростковом возрасте начинаю т складываться и закрепляются черты характера. Одной из наиболее харак терных особенностей подростка, связанные с ростом его самосознания, яв ляется стремление показать свою «взрослость». Молодой человек отстаив ает свои взгляды и суждения, добиваясь того, чтобы взрослые считались с его мнением. Он считает себя достаточно взрослым, хочет иметь одинаковы е с ними права. Переоценивая возможность своих возрастных способностей, подростки пр иходят к убеждению, что они ничем не отличаются от взрослых людей. Отсюд а их стремление к самостоятельности и известной «независимости», отсюд а – болезненное самолюбие и обидчивость, острая реакция на попытки взро слых, недооценивающих их права и интересы. Следует отметить характерн ую для подросткового возраста повышенную возбудимость, некоторую не удовлетворенность характера, сравнительно частые, быстрые и резкие сме ны настроения. [14] Значительное развитие в подростковом возрасте приобретают волевые че рты характера. Под влиянием повышенных требований, предъявляемых подр остку, у него развивается способность длительно преследовать сознате льно поставленные цели, уметь преодолевать препятствия и трудности н а этом пути. Анализир уя всё выше сказанное можно обобщить и выявить следующие возрастные ос обенности характерные для подросткового периода: 1. Потребность в энер гетической разрядке; 2. Потребность в самовоспитании; а ктивный поиск идеала; 3. Отсутствие эмоциональной адап тации; 4. Подверженность эмоциональному заражению; 5. Критичность; 6. Бескомпромиссность; 7. Потребность в автономии; 8. Отвращение к опеке; 9. Значимость независимости как т аковой; 10. Резкие колебания характера и ур овня самооценки; 11. Интерес к качествам личности; 12. Потребность быть; 13. Потребность что-то значить; 14. Потребность в популярности; 15. Гипертрофия потребности в инфо рмации У подро стков появляется желание изучать свое «Я», понять, на что они способны. В этот период они стремятся себя утвердить, особенно в глазах сверстнико в, уйти от всего детского. Все меньше ориентируются на семью и обращаются к ней. Но зато возрастает роль и значение референтных групп, появляютс я новые образы для подражания. Подростки, потерявшие ориентир, не имеющи е поддержки среди взрослых, стараются найти идеал или образец для подражания.[3 1 ] Таким образом они примыкают к той или иной неформальной организации. Особенностью неформальных объедин ений является добровольность вступления в них и устойчивый интерес к о пределенной цели, идее. Вторая особенность этих групп – соперничество , в основе которого лежит потребность самоутверждения. Молодой человек стремиться сделать что-то лучше, чем другие, опередить в чем-то даже самых близких ему людей. Это приводит к тому, что внутри молодежные группы неод нородны, состоят из большого числа микрогруппировок, объединяющихся на основе симпатий и антипатий. Именно в пространст ве неформального общения возможен первичный, самостоятельный выбор п одростком своего социального окружения и партнёра. А привитие культур ы этого выбора возможно лишь в условиях терпимости взрослых. Нетерпим ость, склонность к разоблачениям и морализаторство примитивизируют молодёжную среду, провоцируют подростков к протестным реакциям, час то с непрогнозируемыми последствиями. Важней шая функция молодёжного движения – “стимулирование прорастания со циальной ткани на окраинах общественного организма” .[ 7 ] Молодёжные инициативы становятся проводником общественно й энергии между местными, региональными, поколенческими и т.п. зонами об щественной жизни и её центром – основными социально- экономическим и и политическими структурами. Многие из неформалов – люди весьма неординарные, талантливые. Они пров одят на улице дни и ночи напролет, не зная, зачем. Этих молодых людей никт о не организовывает, не заставляет приезжать сюда. Они стекаются сами – все очень разные, и в тоже время чем- то неуловимо похожие. Многим из них, молодым и полным сил, час то хочется выть по ночам от тоски и одиночества. Многие из них лишены вер ы, во что бы то ни было и оттого мучаются собственной ненужностью. И, пы таясь разобраться в себе, отправляются на поиски смысла жизни и приключе ний в неформальные молодежные объединения. Ради чего они стали неформалами? 73% - т.к. деятельность официальных организаций в сфере досуга неинтересн а. 20% – т.к. официальные учреждения не помогают в их интересах. 7% - т.к. их ув лечения не одобряются обществом. Принято считать, что главное для подростков в неформальных группировках – во зможность отдохнуть, провести свободное время. С социологической точк и зрения это неправильно: «балдежь» стоит на одном из последних мест в п еречне того, что привлекает молодежь в неформальные объединения, - об э том говорит лишь чуть более 7%. Около 5% находят в неформальной среде возмо жность общаться с близкими себе по духу людьми. Для 11% самое главное – ус ловия для развития своих способностей, возникающие в неформальных гру ппировках. Глава 2. Исследование влияния субкультуры на социальное воспит ание подростков. В субкультуре реализуется одна из основополагающи х потребностей учащихся — выстраивание образа «Я». Влияние субкультур ы связано с трансляцией определенного привлекательного для подростков и молодежи субкультурного образа, присвоение только внешней формы подм еняет зачастую ценностное самоопределение старшеклассника. Анализ соц иологической, культурологической и психологической литературы дает ос нование в качестве важного элемента неофициальных субкультур выделить социокультурные контексты: «радикально-силовой» (скинхеды, футбольные фанаты), «либеральный» (хиппи, ролевики), «радикально-протестный» (панки) и другие. Здесь можно говорить о наличии резонанса между состоянием челов ека и социокультурным контекстом субкультуры, который помогает челове ку справиться с внутренним конфликтом или найти объяснение своего сост ояния. Так эмоциональная неуравновешенность, склонность к агрессии рез онируют с радикально-силовым контекстом субкультур. Как показывает анализ научной литературы, влияние неофициальной юноше ской субкультуры обеспечивает компенсацию негативного отношения к себ е, низкого уровня самоуважения, непринятия образа собственного тела (нес оответствия внешнего вида эталонам маскулинности и феминимности). Комп енсация происходит благодаря крайнему преувеличению и мифологизации с воей непохожести, исключительности. Субкультура выступает также как фо рма самопредъявления человека на культурно-эстетическом уровне, когда человеку нравится, прежде всего, музыка, одежда и т.д. Эмоциональ ная привлекательность «неформального» (иного, отличного от насаждаемо го взрослыми) стиля жизни нередко снижает значимость целенаправленной деятельности (учеба, хобби), способствует размыванию жизненных перспект ив. Предпосылками к таким обстоятельствам является академическая неус пешность в школе. Данная проблема возникает также в связи с отсутствием у воспитанника опыта самопонимания и самоопределения. Кроме этог о, у старшеклассников — представителей неофициальных юношеских субку льтур возникают осложнения во взаимоотношениях с взрослыми и сверстни ками, вызываемые как провоцирующим имиджем, так и некомпетентностью в об щении. Рассогласования в сфере общения, усиливаются после того, как школ ьник начинает предъявлять себя как представитель субкультуры. Субкультура чаще всего определяется через группу, являющуюся носителе м данной локальной культуры, Нахождение в субкультуре способно блокиро вать самостоятельность человека, вызывать поведение «ведомого» и таки м образом выступать для молодого человека или девушки психологической защитой. Наряду с источником влияния юношеской субкультуры можно условно выдел ить три вероятностных последствия для социализации: — позитивна я тенденция (освоение социальных ролей в группе сверстников, социальное и культурное самоопределение на основе социальных проб и эксперименти рования), — социально-негативная (наркотизация, принятие идеологии национализм а, экстремизма, приобщение к криминальному образу жизни), — индивидуально-негативная (мораторий на социальное и культурное само определение, самооправдание инфантилизма и эскапизма — «бегства» от с оциальной реальности). Актуальнос ть исследования социально-педагогической помощи старшим школьникам — представителям юношеских субкультур обусловлена рядом взаимодопол няющих обстоятельств. Во-первых, юношеские субкультуры стали одним из существенных факторов с оциализации городских школьников. Данные социологических исследовани й подтверждают, что значительная часть учащихся старших классов иденти фицирует себя с той или иной субкультурой, и определенное количество ста рших школьников испытывает на себе ее ощутимое влияние. В то же время воздействие на учащихся ряда неофициальных юношеских куль тур таит в себе социальные опасности, так как одни субкультуры транслиру ют идеи экстремизма, расовой и национальной дискриминации, другие — пр оповедуют криминальный образ жизни, третьи — пропагандируют употребл ение психоактивных веществ и т.д. Данные субкультуры создают риск для со циализации учащейся молодежи. Представители таких субкультур достаточ но часто выходят за рамки установленных правил, совершают эксцентричны е поступки. В связи с этим реакция официальных органов власти, общественности, педаг огов даже на безобидные проявления юношеской субкультуры зачастую быв ает крайне жесткой. Нередко у воспитателей, учителей возникают сильные н егативные эмоции, препятствующие самоопределению и построению констру ктивного взаимодействия с представителями юношеских субкультур. Кроме того, педагоги, вынужденные ежедневно иметь дело с учащимися, которые яр ко демонстрируют субкультурную принадлежность, в большинстве случаев лишены четких ориентиров при конструировании профессиональной деятел ьности. Из выше приведенных доводов следует, что современная социально-педагог ическая практика нуждается в воспитательных технологиях, обеспечивающ их свободу выбора школьника в пространстве влияния разнообразных куль тур, позволяющих осуществлять нравственную поддержку в ситуациях мног очисленных культурных интервенций, направленных на личность со сторон ы как агентов субкультур, так и субъектов социального, семейного и конфе ссионального воспитания. Во-вторых, необходимость помощи школьникам представителям юношеских с убкультур осознается достаточно давно. Достаточно широко распростране ны в нашей стране различные по масштабу рок-фестивали («Прорыв», «Окна От крой!», «НАШЕствие», «Крылья» и другие), являющиеся для юношей и девушек пл ощадками самовыражения в сфере субкультуры. В деятельности Костромско го клуба старшеклассников несколько лет назад появилась такая новая фо рма работы, как фестиваль молодёжной культуры «Стрит-Вей», где подростки имеют возможность танцевать брейк-данс официально, «на большой сцене», кататься на роликах и рисовать граффити. В частности, работа с представи телями неофициальных юношеских субкультур осуществляется в таких форм ах, как формирование «уличных площадок» для предъявления подростками с ебя как представителей субкультур в г. Одессе (опыт работы М.Б. Кордонског о). В то же время, целостного осмысления отечественной практики социальн ого воспитания старшеклассников в данном контексте не производилось, н есмотря на наличие соответствующего опыта. В-третьих, изучение субкультур — относительно новое, но активно развив ающееся направление в отечественных гуманитарных науках. За последние два десятка лет по этой тематике было защищено около сорока диссертаций , наиболее многочисленными являются исследования молодежной субкульту ры, раскрывающие социально-философские, эстетические , социологические, лингвокультурологические, социальн о-управленческие , социально-психологические аспекты данного феномена. Изучен ы также отдельные разн овидности молодежных субку льтур, взаимодействие молодежных субкультур с соц иальными институтами и формами общественного соз нания, региональные характеристики субкультурной дифференциации молодежи . Одним из отправных моментов теоретического обоснования социально-педа гогического взаимодействия субъектов воспитания с представителями юн ошеских субкультур является концепция педагогики социальной работы (В. Г. Бочарова, Б.П. Битинас), где социальное воспитание трактуется как педаго гически ориентированная и целесообразная система общественной помощи , необходимая подрастающему поколению в период его включения в социальн ую жизнь. 2.1 . Диагностический этап и сследования. Исследовани е проводилось в 11, 21 и 25 школах г. Таганрога в 10 «б», в 11 «а» и в 10 «а» классах, среди 87 старшеклассников. Методы использованные в проведении исследования - анкетирование, наблю дение, беседы, метод обобщения независ и мых характеристик, метод свободных описаний, метод изучения ре зультатов деятельности, опытно-экспериментальная работа, методы стати стической обработки информации. Исследовани я, проведенные мной включали в себя изучение проблем и противоречий соци ализации представителей субкультур. На основе анализа социологических и культурологических исследований были уточнены описания семи юношес ких субкультур: рокеров, панков, хиппи, футбольных фанатов, пацанов (гопни ков), скинхедов, реперов. Описания признаков этих субкультур были предъя влены студентам младших курсов Таганрогского государственного педаго гического института как экспертам; на основании обобщения результатов экспертизы мной были разработаны о просные материалы для школьников. Следующий блок исследований предпол агал изучение субкультурных предпочтений старшеклассников (10-11 классы ш кол г. Таганрога ). В результате двух о просов более 1 27 старшеклассников из трех городских школ были получены с ледующие данные. Количество учащихся старших классов, идентифициру ющих себя с представителями той или иной неофициальной юношеской субку льтуры, колеблется в разных образовательных учреждениях от 11 до 59%, пример но столько же (от 12 до 52%) тех, кто сознательно не относит себя ни к одной из не официальных юношеских субкультур. Число учащихся, не в полной мере опред елившихся с ответом, составляет от 6 до 42%. При этом желание идентифицирова ть себя с определенной субкультурой заявили 56,6%, не высказали такого стре мления 30,2 % опрошенных, неопределенную позицию в выборе субкультуры проде монстрировали- 13,2 %. Сравнение результатов изучения старшеклассников — представителей юн ошеских субкультур с остальными сверстниками позволяет констатироват ь, что у представителей субкультур в 2,68 раза ниже уровень направленности на социально приемлемую деятельность в 1,7 раз меньше претензий на лидерс тво в группе, в 2 раза слабее, чем у сверстников представлена субъективная значимость занятий по интересам. При изучении юношей и девушек — представителей субкультуры рокеров (16,7% от общего числа опрошенн ых), явная угроза негативных тенденций социализации не проявилась. Также весьма благополучной группой могут считаться реперы (13,5%). Среди футбольны х фанатов , составляющих от общего числа респондент ов 11,9%, проблемы в социализации могут быть зафиксированы в основном у деву шек. Явно обозначившейся проблемой у представителей субкультуры скинхедов (5% всех участвующих в опросе) является склонность к неконтролируемой агрессии и эмоциональн ая неуравновешенность (юноши — 44%, девушки — 20%). Обобщение полученных рез ультатов позволяет назвать среди наиболее типичных проблем социализац ии для девушек — представителей неофициальных юношеских субкультур: н епринятие образа собственного тела, низкая мотивация учебной деятельн ости (скинхеды, футбольные фанаты). Еще одной общей чертой является то, что образ отношений с юношами лишен романтизма (футбольные фанаты). Специфи чной характеристикой может быть названа слабая ориентированность на с феру деловой активности у девушек-скинхедов. Среди респондентов — учащ ихся старших классов г. Таганрога наименее массовыми являются такие субкультуры, как «панки» и «хиппи» — по 1,7%. 2.2 Педагогичес кие рекомендации. Исходя из социально-педагогической концепции А.В. М удрика, социально-педагогическую помощь можно трактовать как внешнее д ействие, которое придает личности ресурс, недостающий в какой-либо конкр етной социальной ситуации. Помощь становится движущей силой процесса а ктивизации ресурсов, управления его использованием . Социально-педагогическая помощь старшеклассникам — представителям н еофициальных юношеских субкультур возникает на границах стихийной, от носительно управляемой и относительно социально-контролируемой социа лизации, и более или менее сознательного самоизменения человека; имеет х арактер диалектического компромисса: — при безусл овном принятии воспитанника, какие бы идеи он ни разделял, информировани е его о возможных социальных санкциях, — при выстраивании диалога между культурой и субкультурой, предъявлен ие общепринятых образцов, — при организации движения мысли в диалоге от субъективных смыслов шко льника к социокультурным значениям, оснащение воспитанника недостающи ми средствами понимания и самовыражения. На основе и дей педагогической герменевтики И.Д. Демаковой [ 10 ] предст авляется возможным сформулировать еще одно условие социально-педагоги ческой помощи старшеклассникам — представителям неофициальных юноше ских субкультур — адекватность имиджа педаго га — субъекта помощи юношеской субкультуре , владение педагогом референтной для старшеклассни ков деятельностью. Внешний ви д педагога должен соответствовать основным тенденциям моды, чтобы прив лечь и расположить к себе учащихся, однако, элементы одежды не должны выр ажать предпочтительного отношения к какой-либо из субкультур. Умение сл овом и действиями настроить человека на себя — является важными состав ляющими имиджа. В нашем случае необходимо говорить о так называемой стил изованной коммуникации. Это умение педагога использовать адекватные д ля молодежной субкультуры способы передачи информации, получения отве тов, налаживания взаимоотношений, обмена мнениями. Стиль поведения педа гога не должен вступать в противоречия с основной целью оказания социал ьно-педагогической помощи. Его манера действий должна внушать воспитан никам доверие, чувство безопасности, ощущение порядочности педагога, ко мпетентности. Социально-педагогическая помощь будет осуществляться эффективно, если педагог владеет каким-либо видом занятий значимым для представителей ю ношеской субкультуры (игра на гитаре, какой-либо вид спорта, брейк-дэнс, гр аффити, ролевые игры и т.д.). Кроме этого, педагог может владеть смежными с с убкультурными видами деятельности, например: акробатический рок-н-ролл, художественная гимнастика, спортивная аэробика, дизайн и другое. Необходимым условием успешности социально-педагогической помощи стар шим школьникам — представителям неофициальных юношеских субкультур является характер взаимодействия педагога и ст аршеклассника — конструктивный диалог что предп олагает: — наличие до говора как культурного механизма, регулирующего отношения между педаг огом и старшеклассником , — общение строится исходя из безусловного принят ия воспитанника, какие бы идеи он не разделял и не пропагандировал, — консультирование воспитанника о возможностях социальной среды, учр еждений в разрешении проблем социализации; — эмоциональная поддержка как самого акта, и так и принципа свободы выб ора. — оснащение воспитанниками недостающими средствами самопонимания. Важным усл овием эффективности социально-педагогической помощи старшеклассника м — представителям юношеских субкультур является создание клубного сообщества на основе юношеских субкульт урных практик, что содействует: — раскрепощению, принятию воспитанником себя, — овладению школьником различными вариантами самопредъявления в соци ально приемлемых формах, — освоению воспитанником способами решения коммуникативных задач (в т ом числе конструктивного диалога со взрослыми, с представителями други х субкультур). Организаци я экспериментирования и самовыражения в сфере юношеской субкультуры о существляется посредством конструирования своеобразных «карнавальн ых» площадок, где в ходе различного рода забав, игр, конкурсов, шествий уча стники могут экспериментировать со своим внешним видом, примерять атри буты представителей той или иной субкультуры. На карнавальных площадка х важную роль играет социально-психологическая атмосфера раскованност и, которая обеспечивается защитой школьников от санкций со стороны субъ ектов социального воспитания и агентов субкультур. Для полноценного эк спериментирования, самовыражения воспитанников в сфере юношеской субк ультуры воспитатель должен принимать стилистику субкультуры как модел ь самореализации учащихся .[24] Как показало данное исследование, в значительной части общеобразовате льных учреждений создание площадок для экспериментирования на материа ле юношеской субкультуры затруднено вследствие особенностей сложивше гося быта воспитательной организации, поэтому данная составляющая мож ет быть реализована во внешкольной среде (загородный детский центр, учре ждение дополнительного образования, учреждение социального обслужива ния молодежи). Методика оказания социально-педагогической помощи старшеклассникам — представителям юношеских субкультур требует соединения групповой и индивидуальной форм работы. Это связано с тем перечнем задач, которые ре шаются в рамках каждой из форм и не могут быть решены лишь в одной из них. Т ак, организовать экспериментирование воспитанников в способах самовыр ажения можно лишь в групповой работе; обсуждение смысла значений, тексто в субкультур наиболее эффективно осуществляется в полилоге. В то же врем я ситуация каждого из старшеклассников особенна, возникающее у него про тиворечие требует конфиденциальности обсуждения, что возможно в рамка х индивидуальной работы педагога с воспитанником. Деятельность педагога по оказанию социально-педагогической помощи в г рупповой работе может быть раскрыта через перечень педагогических зад ач, направленных на: — создание в группе позитивного эмоционального климата; — получение подростком опыта конструктивного взаимодействия с окружа ющими; — расширение знаний о способах и вариантах выражения, представления се бя другим; — приобретения опыта самовыражения в этой группе; — освоение способов обсуждения, осмысления и понимания значений симво лов и смыслов, присущих различным субкультурам, осознание своих индивид уальных особенностей. Создание в группе позитивного эмоционального кл имата важно для того, чтобы школьники чувствовали себя комфортно, относились друг к другу терпимо, не боялись рассказывать о себе, не стеснялись экспериментировать. Получение подростком опыта конструктивного вза имодействия с окружающими предполагает организа цию общения с целью формирования готовности у воспитанников к осуществ лению конструктивного диалога с представителями других субкультур, пр оявлению толерантности к культуре другого человека. Расширение представлений о способах и вариантах самовыражения представляет собой консультирован ие учащихся с целью избежания воспитанником негативных реакций со стор оны окружающих. Приобретение учащимися опыта самовыражения в гр уппе — здесь были сконструированы площадки для р еализации фантазий, самовыражения воспитанников в сфере юношеской суб культуры. Проводились ролевые игры, инсценировки, демонстрации. Воспита нникам предоставлялась возможность в процессе освоения игры на гитаре разучивать и исполнять песни, выступать на концертах. Освоение способов осмысления ценностных ориент иров субкультуры, а также понимания себя , соотноше ния представлений о себе с характеристикой субкультуры — в итоге получ ение подростком опыта понимания себя как представителя субкультуры. Зд есь нами была организована работа с текстами песен с помощью таких проце дур как: контент-анализ текстов, осмысление собственной позиции по отнош ению к тексту, написание рецензий и эссе, поиск единомышленников и оппон ентов, установление взаимопонимания, обсуждение. В процессе работы этих площадок нами был организован ценностно-смысловой диалог. Социально- педагогическая помощь в индивидуальной работе включает: содействие во спитаннику в самоопределении, посредничество в конфликтах с взрослыми и сверстниками, содействие в проявлении инициативы и осуществлении сам остоятельных действий направленных на гармонизацию отношений с окружа ющими. Индивидуальная работа с воспитанником осуществля ется в такой последовательности: установление личностного контакта между педагогом и воспит анником; поиск и прояснение взаимных интересов; прояснение ситуации и на мерений каждой стороны; заключение договора о взаимодействии в целях ра зрешения индивидуальной проблемы воспитанника; разработка соответств ующего плана действий; реализация плана, текущий анализ и коррекция деят ельности; рефлексия произошедших изменений; определение последствий и перспектив развития индивидуальной ситуации ребенка. После реализации договора возможен переход к новому договору и новому этапу работы по об оюдному желанию воспитанника и педагога. Заключение. В целом мое исследование подтверждает обоснованно сть выдвинутого в гипотезе предположения и позволяет сделать ряд вывод ов: 1. Специфичес кими проблемами, возникающими у старшеклассников — представителей юн ошеских субкультур являются: компенсация негативного отношения к себе крайним преувеличением и мифологизацией своей инаковости; выбор опред еленного внешнего субкультурного образа, который подменяет ценностное самоопределение при отсутствии у воспитанника соответствующего социа льного опыта; конфликтность взаимоотношений с взрослыми и сверстникам и, вызываемое провоцирующим имиджем и некомпетентностью в общении. 2. Социально-педагогическая помощь обеспечит разрешение проблем социал изации школьников — представителей неофициальных юношеских субкульт ур, если: — педагог владеет референтным для воспитанников видом деятельности, е го имидж адекватен юношеской субкультуре, — старшеклассник участвует в клубном сообществе, созданном на основе ю ношеских субкультурных практик, — взаимодействие педагога и старшеклассника представляет собой конст руктивный диалог. 3. Деятельность педагога в процессе оказания социально-педагогической п омощи школьникам — представителям неофициальных юношеских субкульту р предполагает: создание в группе позитивного эмоционального климата; с одействие учащимся в приобретение необходимого социального опыта (кон структивного межличностного взаимодействия, самовыражения в группе, о бсуждения, осмысления и понимания идеологии субкультуры и понимания се бя), расширение представлений о способах и вариантах самовыражения, помо щь воспитаннику в самоопределении, осуществление посредничества в кон фликтах со взрослыми и сверстниками. 4. Изложенные в исследовании выводы и рекомендации не претендуют на окон чательное и исчерпывающее решение заявленной проблемы. В частности, в бо лее детальном изучении нуждаются вопросы: — дифференциации социально-педагогической помощи школьникам — пред ставителям юношеских субкультур в зависимости от социокультурных особ енностей (региона, типа поселения, образовательного учреждения и т.п.), — подготовки и переподготовки кадров для осуществления социально-пед агогической помощи школьникам — представителям юношеских субкультур . Молодому человеку нужно определ ить границы своих реальных возможностей, узнать, на что он способен, ут вердиться в обществе. Подтверждением этому может служить следующая ци тата Эриксона: «Молодой человек должен, как акробат на трапеции, одним мощным движением опустить перекладину детства, перепрыгнуть и ухватит ься за следующую перекладину зрелости. Он должен сделать это за очень короткий промежуток времени, полагаясь на надежность тех, кого он долж ен отпустить, и тех, кто его примет на противоположной стороне». Список использованной литератур ы 1. Абульханова-Славская К.А. «Стратегия жизни». М.,1996. 2. Адорно Т. Диалектика Просвещения: философские фрагменты / Авт. M.Horkheimer и др. Москва: Медиум, Ювента, 1997. 3. Айзенш тадт Ш. «Модернизация, протест и перемены» 1966, «Традиция , перемены и современность» 1973. 4. Бели чева С.А. «Основы превентивной психологии». М., 2003. 5. Венгер А. Л. , Слободчиков В. И. , Эльконин Б. Д. : Проблемы детской психологии и научное творчество Д. Б. Эльконина 88'3 . 6. Вишневский Ю.Р., Рубина Л.Я. Социальный облик студенчества 90-х годов // Социологические исследования. 1997. № 10. 7. Гацкова Е. И. Молодежь и современность. М. «Инфра». 2001. 8. Гуревич П. С. Культурология. М. «Знание». 1996. 9. Гусейнов Н.Н. Этическая мысль. М. Издательство полит. литературы .1998. 10. Демакова И.Д. Воспитательная деятельность педагога в современ ных условиях . АСТ .2007 11. Дем акова И.Д. С верою в ученика: особенности воспитательн ой работы классного руководителя. Просвещение - 1989г. Мос ква 12. Кон. И.С. «Психология ранней юности». 13. Краковский А.П. “О подростках”- М., 1970г. 14. Крутецкий В.А., Лукин Н.С. “Психология подростка”- М., 1965.. 15. Лисовский В.Т «Социология молодежи» - СПб.,1996. 16. Макаренко А.С. “Принципы социального воспитания”. 1986. 17. Мастеров Б.М «Психология саморазвития» - Рига 1996. 18. Мертон Р. Социология сегодня: проблемы и перспективы .М., 1965 19. Мид М. «Культура и мир детства» (сб. пер. на рус. яз., 1988). 20. Мудрик. А.В. «Время поисков и решение». М. 1990. 21. Ольшанский Д.В. “Неформалы: групповой портрет в интерьере”- М: Педагогика, 1990. 22. Руткевич М.Н., Рубина Л.Я. Об щественные потребности, система образования, молодежь. М.: Политиздат, 1988. 23. Семенов В.Е. “Искусство как межличностная коммуникация”- СПб, 24. Сенченко Н.А. Изучение влияния отечественной рок-культуры на со знание студенческой молодежи .Москва, 2000. 25. Сенченко Н.А. Социально-педагогическая помощь школьникам — пр едставителям юношеских субкультур Сборник статей / Под ред. Б.В. Куприяно ва. — Кострома; 2004. 26. Смелзер. Н. Социология. М. «и ск-инфо». 1994. 27. Сорокин П. “Человек. Цивили зация. Общество» - М. 1992. 28. Франкл В. «Человек в поиска х смысла. М. 1995. 29. Хоггарт Р. Оксфордская иллюстрированная т 7 Н ароды и культуры Инфра-М . 2000г. 30. Чупро в В.И. Историческое сознание молодежи: социологический аспект // Педагоги ка. 1992. 31. Чупров В.И., Черныш М.Ф. Мотивационная сфера сознания молодежи. С остояние и тенденции развития. М., 1993. 32. Эльконина Д. Б. “Развивающее обучение”. М. 1993. 33. Эрик Г. Эриксон И дентичность: юность и кризис // Пер. с англ./ Общ. ред. и предисл. Толстых А.В. – М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. 34. Ярошевс кий М.Г. “Социальное воспитание”. М. 1997.