Взгляды и достижения Платона

План Реферата: 1) Введение. 2) Взгляды философа Платона на обществе и государстве. 3) Общие представления об идеальном государстве. 4) Устройства государства, противоположные идеализированному П латоновскому. 5) Платоновская классификация государственных форм. 6) Разделение общества на классы в утопическом государстве. 7) Основные особенности идеального государства. 8) Взгляды Платона на систему воспитания. 9) Достижения Платона в литературе. 10) Заключение. Введение. Творчество Платона по сегодняшний день остае тся в центре внимания исследователей различных направлений. Как для ист ориков, так и для простых людей, в частности, его труды интересны, прежде в сего, как отражение того времени, эпохи, в которой они были написаны. Сочин ения Платона сохранились в значительном числе. Они написаны в форме диал огов, главным действующим лицом которых выведен Сократ, учитель Платона . Произведения его - это не только ученые философские труды. Они имеют и не малые литературные достоинства. Аристотель считал, что образ речи Плато на - средний между поэзией и прозой. По свидетельству Диогена Лаэртского, Платон вообще был наделен способностями к художественному творчеству: занимался живописью, сочинял стихи. А к главном его достижению можно по п раву отнести выстроенное им учение об идеализме. Великий философ жил и творил в период классической Греции V – IV вв. до н.э., к оторый завершился кризисом полисной системы. Одной из причин этого криз иса, по мнению исследователей, явились события Пелопонесской войны (431 – 404 гг.), которые положили начало новому этапу межполисных отношений, котор ые теперь стали отличаться насыщенностью военных столкновений и негат ивно сказывались на внутренней жизни самих граждан, что привело к неспос обности решения остро назревших экономических, политических и социаль ных проблем. Наряду с этим перестал себя оправдывать, прежняя традиционн ая система ценностей, которая была гарантом единства и согласия граждан . Таким образом, поиск выхода полиса из кризиса все больше занимал умы так их философов как Ксенофонт, Исократ, Антисфен, Аристотель и Платон. Для Пл атона выход из кризиса виделся в построении полиса на идеальных началах. Взгляды философа Платона на обществе и государстве. Общие представления об идеальном государстве. Как было замечено выше, IV в до н.э. ознаменовался тем, что кр изис полисной системы в Греции являлся несомненным фактом. Пытаясь разр ешить вставшие перед полисом проблемы, Платон предлагает свою концепци ю переустройства государства, уделяя при этом особое внимание разрешен ию наиболее острых социальных проблем. В основе идей мыслителя о воспита нии лежало положение о жесткой социальной стратификации, однако, сущест вующая действительность резко расходилась с его воззрениями. Платон ри совал идеальное государство во главе с философами, которых защищают вои ны и которым в свою очередь все жизненные ресурсы доставляют свободные з емледельцы и ремесленники. Основным принципом идеального государствен ного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием. По его ра зъяснению каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое. Наилучшая государственная система должна обладать рядом черт нравстве нной, экономической и политической организации, которые вместе обеспеч ивают решение самых важных задач. Во-первых, такое государство должно об ладать силой собственной организации и средствами ее зашиты, достаточн ыми для сдерживания и отражения враждебного окружения. Во-вторых, оно до лжно осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. В-третьих, оно дол жно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение всех э тих трех задач означало бы осуществление «идеи блага» как высшей идеи, п равящей миром. Устройства государства, противоположные идеализированн ому Платоновскому. Своему идеальному (аристократическому) государственно му устройству Платон противопоставляет четыре других. В трактате «Госу дарство» Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государ ств заключена в "господстве корыстных интересов, обуславливающих посту пки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в п орядке ухудшения государственности, «извращения» совершенного типа, н арастания "корыстных интересов" в их строе. Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "с овершенного" строя. Она появляется, когда появляется частная собственно сть на землю и дома, происходит превращение свободных в рабов. Это ведет к вырождению идеальной аристократии и возникновении тимократии. «Там по боятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что та м уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей…, там будут скло няться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще – скор ее рожденных для войны, чем для мира, там будут в чести военные уловки и ух ищрения, ведь это государство будет вечно воевать». Люди этого государст ва отличаются жадностью, грубостью и сребролюбием. Удовольствиям, пишет Платон, они предаются втайне, «убегая от закона, как дети от старого отца, ведь воспитало их насилие, а не убеждение». Платону ненавистны войны, осо бенно между эллинами. У людей уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает перех од к олигархии. Олигархия – «строй, основывающийся на имущественном цензе». В олигархи ческом государстве уже имеется четкое разделение на богатых и бедных, ко торые не участвуют в управлении и которые делают возможной совершенно б еззаботную жизнь правящего класса. В этом государстве как бы два государ ства: одно - бедняков, другое – богачей. У бедных появляется ненависть к б ездельникам-богатым, приводящая к перевороту в государстве и установле нию демократии Демократия. «Демократия, на мой взгляд, - пишет Платон, - осуществляется то гда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничт ожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещен ии государственных должностей, что при демократическом строе происход ит большей частью по жребию». В этом государстве будет «полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь». В таком обществе к власт и может придти человек, который не имеет способности к управлению и не до бродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое располож ение к толпе. Однако, демократия «опьяняется свободой в неразбавленном виде», она ещё более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возни кают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к воз никновению наихудшей государственной системы - тирании. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток своб оды при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имею щего свободы, живущего по прихоти одного человека - тирана. «Из крайней св ободы возникает величайшее и жесточайшее рабство». Тирания – наихудши й тип государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение бо лее или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и многочисле нные казни под надуманным предлогом предательств, «очищения» государс тва от всех тех, кто мужественен, великодушен, богат. Платоновская классификация государственных форм. С позиции своего идеаль ного государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: 1. Приемлемые государс твенные формы 2. Регрессивные – упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм - это его “идеальн ое ” государство. К упадочным, нисходящ им государственным формам он относил тимократию. В античной Греции к это му типу больше всего относилась Спарта V и VI вв. Существенно ниже тимократ ии стояла олигархия – власть несколь ких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество . Главным предметом раздражения. Платона являет ся демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и т ирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н.э. представляла диктат уру, направленную против аристократии. Отрицательные формы государственной власти Платон проти вопоставляет своему видению "идеального" общественного устройства. Огр омное внимание автор уделяет определению в государстве места правящег о класса. По его мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассу дительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, спра ведливость государства Платона, ведь им свойственны "правдивость, решит ельное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине ". Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы бу дут охранять "идеальный" строй, законы от всяческих нововведений, ведь он и обладают "...всеми качествами правителей и стражей идеального государс тва". Именно поэтому деятельность философов обуславливает существован ие "идеального" государства, его неизменность. По существу, философы охра няют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в госу дарстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, му дрости, там не будет места порывам души и чувствам. Если в государстве Платона существуют люди, которые зани маются законами и устройством государства, то естественно предположит ь, что в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, р емеслом. Действительно, основной закон существования "идеального" госуд арства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только т о дело, к которому он пригоден. Разделение общества на классы в утопическом государстве. В утопическом государстве Платона необходимые для обществ а виды работ разделены между специальными разрядами граждан, а за основу распределения граждан государства, Платон взял различия между отдельн ыми группами людей соответственно их нравственным задаткам. Однако рас сматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производитель ного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего совре менного ему общественного и государственного строя. Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для госу дарства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, свя занные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговле й и перепродажей - это земледельцы, ремесленники, торговцы. Не смотря на то , что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, в се они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделен ие труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной п рихоти не может стать земледельцем. Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы воин ов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональ ным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Плато н ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса. Так Платон создает строгую систему разделения людей на разряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс. Переход это т осуществляется под руководством правителей. Характерно, что если даже среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего класс а, то его необходимо "понизить" без сожаления. Таким образом, Платон считае т, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гиб ельно для "идеального" государства. Когда же человек незаслуженно из кре стьянина (первый класс) становится воином (второй класс), или же воин незас луженно становится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государству, поэтому такой "перескок" считается "высшим преступлением" п ротив системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен д елать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен. Плат он стремится к тому, чтобы уделить гражданам и классам граждан одинаковы е права, чтобы оградить свое идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Три класса в равной мере необходимы идеальному государс тву и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное. При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности г раждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лиц а к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих». Отсюда прямо выводитс я необходимость возникновения общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужд у во многом, мы располагаем к сожитию многих общинников и помощников - тог да это сожитие получает у нас название города». Для Платона характерно, ч то значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работни ка, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей. «Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику». Основные особенности идеального государства. В построении идеального государства Платон выделяет е щё одну проблему, кроме основу распадения общества на сословия, - проблем а благой и совершенной жизни общества в целом и его членов. По его мнению с овершенное благо должно обладать четырьмя главными свойствами или доб родетелями: Мудрость. Под мудростью Платон понимает высшее знание, или способность дать добры й совет, когда речь идет о государстве в целом. Мудрость - это доблесть, сво йственная весьма немногим – философам. По утверждениям Платона, только при правителях-философах государство не будет знать царящего в нем наст оящее время зла. Для достижения благоденствия правители должны быть не м нимыми, а истинными философами. Мужество. Оно так же свойственно лишь небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудр ыми этих лиц больше. Рассудительность. В отличие от мудрости и мужества, третья добродетель совершенного госуд арства, есть уже не качество особого класса, а свойство, принадлежащее вс ем членам государства. Там, где оно налицо, все члены общества признают и с облюдают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Рассудительнос ть приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон. Справедливость. Именно в силу справед ливости каждый класс, каждый разряд в государстве и каждый отдельный чел овек получает для исполнения и осуществления свое особое дело, к котором у его природа наиболее способна. Взгляды Платона на систему воспитания. В проектах преобразования общества Платон много уделя л и воспитанию личности. Цель воспитания всегда заключается в подготовк е подрастающего поколения к выполнению определенных общественных функ ций, поскольку у Платона в его проектах общественные функции как уже отм ечалось, выполняемые гражданами, различаются, то соответственно различ аются и цели воспитания. В первом проекте, мыслитель ориентируется на со словие стражей, из которого должны выйти правители и воины, соответствен но исполняющие управленческую и защитную функции. Таким образом, цель во спитания состоит в формировании либо воина, либо “администратора». В при нципе, тот факт, что Платон дает воспитание лишь высшей прослойке своего идеального общества — с точки зрения жизненных реалий того времени — в Древней Греции государство в основном представляло привилегии в образ овании и воспитании лишь узкой прослойке гражданского коллектива. В более поздних размышлениях, уже не наблюдается столь выраженного “кла ссового подхода” к цели воспитания, мыслитель стремится охватить воспи танием практически всех граждан, а не только какую-то избранную для этог о группу, то есть цель воспитания заключается в том, чтобы подготовить за конопослушных граждан, способных к исполнению любой общественной и гос ударственной должности. А само воспитание подразделяет на духовное и фи зическое. Объектами воспитания у Платона становятся граждане любого возраста, пр ичем как мужчины, так и женщины. Причем необходимость воспитания женщин Платон объясняет сугубо с практической точки зрения поскольку он счита л, что женщинам необходимо участвовать наряду с мужчинами во всех общест венных делах, в защите и охране полиса. Поскольку означилась яркая заинтересованность государства в воспитан ии граждан, то вполне объяснимы будут факты проявления государством сво ей власти в тех или иных вопросах. Прежде всего, Платон не может допустить , чтобы средства воспитания оказывали бы на граждан какое-нибудь отрицат ельное воздействие. Поэтому он пытается поставить их под жесткий контро ль со стороны государства, так как главными средствами воспитания в сове ршенных полисах являются мифы, песни и пляски, то большое внимание мысли тель уделяет их сочинителям, поэтам. В заключении стоит обобщить, что в основу была положена мыслителем афинс кая система воспитания с ее идеалом «калокагатии», а спартанская систем а привнесена в качестве элемента «милитаризованного» гимнастического воспитания. Наряду с этими наиважнейшими частями воспитания, религиозн ое воспитание представляет необходимую составляющую часть системы вос питания, поскольку вмещает в себя практически все средства и методы восп итания. При этом роль государства в системе воспитания Платона является доминирующей и определяющей. Достижения Платона в литературе. Литературная деятельность Платона продолжалась в течение полувека. Пл атон - первый крупнейший философ, от которого до нашего времени дошли поч ти все его сочинения. Учение, излагаемое в них, несвободно от противоречи й. В некоторых из них излагается идеалистическое учение о бытии, получив шее название теории "идей". Но есть среди сочинений, дошедших под именем Пл атона, и такие, в которых теория эта совершенно отсутствует. Есть, наконец , и такие сочинения, в которых сам Платон подвергает собственную теорию "и дей" острой критике. Существует, кроме указанного, и ряд других противоре чий в произведениях, сохранившихся под именем Платона. Не удивительно по этому, что уже более полутораста в истории древнегреческой философи и и литературы обсуждается "платоновский вопрос". Так называют филологич еские и философские исследования, посвященные вопросам подлинности до шедших под именем Платона сочинений, их хронологии, или исторической пос ледовательности, их написания и опубликования. Свои основные философские идеи о политике и госуд арстве Платон выразил в своих наиболее обширных и фундаментальных сочи нениях — «Государство» и «Законы». «Государство» писалось мыслителем в течение довольно длительного пром ежутка времени, основная же часть была написана в 70 – 60е гг. IV в. до н.э. Это пр оизведение относится к зрелому периоду творчества Платона. Произведен ие «Государство» написано в форме диалога — разговора нескольких лиц: м ежду Сократом и менее известными греческими философами, например, Главк оном, Адимантом, Кефалом — и состоит из десяти книг. Платон, пользуясь образом Сократа, отстаивал эту мысль в полемике с друг им персонажем книги, также лицом историческим, софистом Фрасимахом, кото рый доказывал, что справедливость и закон - это то, что пригодно сильнейше му, самой влиятельной группе в государстве и навязывается ею всему общес тву. По Фрасимаху, государство служит интересам тех, в чьих руках находит ся власть. Платон не отрицает, что так бывает. Но с его точки зрения, это - не нормальное, а коррумпированное государство. Платон различает правильн ые законы (установленные ради общего блага) и неправильные (в интересах к акой-либо группы, захватившей власть). Эта мысль развивается Платоном и в его последнем сочинении: "Там, где законы установлены в интересах нескол ьких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутр енних распрях". Целью напис ания этого диалога являлось изображение идеального, с точки зрения Плат она, устройства полиса. «Законы» б ыли написана в основном в 354 г. до н. э. (за 7 лет до смерти) и относятся к произве дениям позднего периода его творчества. «Законы» были оставлены Платон ом ещё на восковых дощечках, то есть в рабочем виде и увидели свет после см ерти философа, переписанные Филиппом Опунским, учеником Платона. Больши нство исследователей считают это произведение подлинным, как впрочем и «Государство». «Законы» так же написаны в диалогической форме и состоят из двенадцати книг. Цель написания диалога — представить второй по соверш енству тип идеального полиса, который более приближен к реальности. В эт ом варианте нет уже того резкого разграничения граждан на три сословия. Платон уделяет большое внимание детальному анализу законов, которые не обходимы для достижения идеалов. Характерно, что ряд предлагаемых Плато ном законов имеет прямое отношение к проблемам воспитания граждан поли са. В «Законах» он так же касается и аграрной политики. Во втором проекте, «Законах», мыслитель подошел к земельной реформе более реалистично. В ци тате: “Пусть будущих граждан будет 5040. Это число подходящее: так земледель цы смогут отразить врага от своих наделов. Настолько же частей будут раз делены земля и жилища; человек и участок, полученный им по жребию, составя т основу надела” философ выдвигает ряд условий существования такого по рядка вещей, или “каждый получивший по жребию надел должен считать свой надел общей собственностью государства”. Ещё выдвинул законы о запрете купли-продажи земли. В трактате определяются законом пределы бедности и богатства, где излиш ки просто изымаются в казну государства. Можно отметить, что концепция П латона представляет собой достаточно жесткую схему — изменения, перем ены в построенном совершенном государстве не предусматриваются: “Пере мены во всем – это самое ненадежное дело”. В «Законах» в отличие от «Государства» Платон вместо трех сословного де ления решает “в зависимости от величины имущества ... установить четыре к ласса”. В этом втором совершенном государстве “должности и почести расп ределяются как можно равномерно, сообразно этому имущественному нерав енству”. Управление этим полисом здесь находится в руках 37 правителей. По сравнению с другими должностями, правителем может стать далеко не кажды й. Платон очень серьезно подходит к выборам правителей и пишет: “если в хо рошо устроенное государство поставить непригодную власть над хорошо у становленными законами, то законы эти не принесут никакой пользы”. Внеся необходимые изменения в социальную структуру своих идеальных по лисов, Платон ставит перед собой задачу обеспечения сплоченности и стаб ильности новых полисных коллективов. Обеспечению сплоченности и стаби льности Платон придавал значение, потому что в полисе в период кризиса г осподствовали разобщенность, идеи индивидуализма и космополитизма. Заключение. Платон - консервативный мыслитель, но по сколько его вре мя демократия вырождалась и демонстрировала свое бессилие, в его идеаль ном государстве чувствуются ноты тоталитаризма. Если от политических оценок обратиться к вкладу Платона в науку, следует признать, что, обобщая опыт своих предшественников, он внес много ценног о в политическую мысль и политическое сознание. Идея общего блага и обще го интереса как основы политического объединения, мысль о частной собст венности как причине социальных противоречий и конфликтов, довольно че ткое определение форм государства и закономерностей их круговорота, пр изнание законности важнейшим атрибутом политической организации - все это неоспоримые достижения Платона. Хотя в его наследии можно найти и некоторые негативные моменты, также ст авшие достоянием последующих эпох. Это и аристократические правления, о правдание неравенства, пренебрежение правами личности, жесткая реглам ентация всех сторон жизни. Много из того, что было предложено им, уже имело место в существующей прак тике или только зарождалось. Заслуга мыслителя заключается в том, что он сумел выбрать самое лучшее и использовать это в своих теоретических пос троениях. Список Литературы: 1) Лосев А.Ф. "Жизненный и творчес кий путь Платона" // Платон, собр. соч., т.1, М, 1990. 2) Философия древнего мира и средних веков // Идеализм Платона. - М., Екатеринбург, 2002. (Учебное пособие для вузов) 3) Истор ия политических учений // Платон. - М., 2002.- 43-52 с. 4) Античная Философия // Жизнь и сочинения П латона. - М., 2001.- 124-131 с. 5) Асмус В.Ф. «Платон». М.: Мысль, 1975