Сверхчеловек по Ницше

Сверхчеловек по Ницш е 1.Сущность сверхчеловека. 2.Причины возникновения концепции. 3.Роль сверхчеловека в жизни человека. 4.Рациональное зерно в концепции сверхчеловека. 1.Сущность сверхчеловека. "Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ. ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ НЕЧТО, ЧТО ДОЛЖНО ПРЕОДОЛЕТЬ. ЧТО СДЕЛАЛИ ВЫ, ДАБЫ ПРЕОДОЛЕТЬ ЕГО? ДОНЫНЕ ВСЕ СУЩЕСТВА СОЗДАВАЛИ НЕЧТО, ЧТО ВЫШЕ ИХ; ВЫ ЖЕ ХОТИТЕ СТАТЬ ОТЛИВОМ ЭТОЙ ВЕЛИКОЙ ВОЛНЫ И СКОРЕЕ ВЕРНУТЬСЯ К ЗВЕРЯМ, ЧЕМ ПРЕОДОЛЕТЬ ЧЕЛОВЕКА?" "СЛУШАЙТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ! СВ ЕРХЧЕЛОВЕК - СМЫСЛ ЗЕМЛИ. ПУСТЬ ЖЕ И ВОЛЯ ВАША СКАЖЕТ: ДА БУДЕТ СВЕРХЧЕЛОВЕ К СМЫСЛОМ ЗЕМЛИ!" "ПОИСТИНЕ, ЧЕЛОВЕК - ЭТО ГРЯЗНЫЙ ПОТОК. НАДО БЫТЬ МОРЕМ, ЧТО БЫ ПРИНЯТЬ ЕГО В СЕБЯ И НЕ СТАТЬ НЕЧИСТЫМ. И ВОТ - Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ: ОН - ЭТО МОРЕ, ГДЕ ПОТОНЕТ ПРЕЗРЕНИЕ ВАШЕ.""ВНЕМЛИТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕ КЕ: ОН - ТА МОЛНИЯ, ОН - ТО БЕЗУМИЕ!" "Сверхчеловек - смысл земли". "Что такое обезьяна в отношении человека? Пос мешище или мучительный позор. И тем же должен быть человек для сверхчел овека: посмешищем или мучительным позором". "Поистине, человек - это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принятьв с ебя грязный поток и не сделаться нечистым...сверхчеловек - это море, где мо жет потонуть ваше великое презрение". Самое высокое, что может пережить человек, учит Ницше – это "час велик ого презрения". Презрения к самому себе, к своим слабостям и порокам, к сво ей несправедливости, к "жалкому довольству собою", называемому добродете лью. "Но где же та молния, что лизнет вас своим языком? Где то безумие, что н адо привить вам? Его сверхчеловек безжалостен прежде всего и более всего к себе, он сомн евается и подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности и установл ения, лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жиз ни. "В человеке тварь и творец соединены воедино". Нужно помнить, что филос офия Фридриха Ницше - это уникальный и всей жизнью осуществленный экспе римент по разрушению внутри себя "твари" и взращивания "творца", прозванн ого "сверхчеловеком". 2.Причины возникновения концепции. Он хочет верить и ему удается уверовать в Сверхчеловека. Ему хочется утв ердиться в этой надежде; она очень подходит к смыслу его произведения. Ни цше хочет в своей книге показать человечество, пробужденное к новой жизн и прославлением своего собственного существа, добродетелями доброволь ного избранного меньшинства, которое очищает и обновляет свою кровь. Исч ерпывается ли на этом вся его задача? Конечно, нет. Корни мыслей у Ницше вс егда имеют важное и отдаленное происхождение. Последняя его воля заключ ается в том, что он хочет определить и направить деятельность людей: он хо чет основать новые нравы, указать подчиненным их обязанности, сильным их долг и объем власти и вести все человечество к высшему будущему. Его больше не удовлетворяет мысль о "Вечном возврате"; он не хочет жить п ленником слепой природы, его, наоборот, покоряет идея о Сверхчеловеке; в н ем он видит принцип действия, надежду спасения. В чем заключается смысл этой идеи? Это символ или реальная действительно сть? Иллюзия или надежда? Трудно ответить на эти вопросы. У Ницше чрезвыча йно подвижный и восприимчивый ум; мощный порыв его вдохновения не дает е му ни времени, ни силы доводить свою мысль до конца; и он иногда не может яс но осмыслить волнующих его идей, и сам толкует их по разному. Иногда Сверх человек представляется ему вполне возможной действительностью, но ино гда кажется, что он пренебрегает всяким точным изложением своей мысли и его идея делается тогда только лирической фантазией, которою он забавля ется для того, чтобы возбудить низшие слои человечества. Но это иллюзия и иллюзия полезная, благотворная. Он тогда любил часто повторять изречени я Шиллера: "Имей смелость мечтать и лгать". Нам кажется, что, главным образо м, Сверхчеловек мечтательная ложь поэта - лирика. Каждый существующий ви д имеет свои границы, которых он не может переступить; Ницше знает это и пи шет именно об этом. 3.Роль сверхчеловека в жизни человека. ------------- Ziht nien ------------ 4.Рациональное зерно в концепции сверх человека. Главной позитивной ценностью нравственного учения Ницше, без сомнения, является идея возвышения человека. Ницше с полным правом можно было бы н азвать исследователем антропологического метода в философии. В своих н равственных оценках он стремился идти от индивида. Причем сам индивид ра ссматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как процесс, как н еисчерпаемость. По Ницше, человечество - это целостность, проявляющаяся через различие. Но абсолютизация неординарности приводила Ницше к пара доксальным выводам. Впрочем, любая абсолютизация приводит к крайностям и в познании и, что всего печальнее, в социально нравственной практике.