Вход

Предания и легенды башкирского народа

Реферат по культурологии
Дата добавления: 15 августа 2004
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 380 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СОДЕРЖАН ИЕ. Память народная ____________________________________2 Пр едания и легенды _________________________________7 Классификация преданий и легенд _____________________10 - Легенды 1) Космогонические. 2) Топонимические. 3) Этимологические. - Предания. История башкирского народа в преданиях и легендах .____14 Этноним «баш корт» _________________________________19 Предания и легенды о происхождении ба шкир .__________19 Заключение .________________________________________21 Список литературы .__________________________________22 ПАМЯТЬ Н АРОДНАЯ. Башкирски й народ донёс до нашего времени з амечательные произведения разных жанров устного творчества , традиции которых восходят к д алекому прошлому . Бесценным культурным наследием являются легенды , предания и другие устны е повествования , отразившие древние поэтиче с кие воззрения на природу , историч еские представления , житейскую мудрость , психологи ю , нравственные идеалы , социальные чаяния и творческую фантазию башкир. Первые письменные сведению о башкирской народной несказочной прозе относятся к 10 веку . В путевых зап исях арабского путе шественника Ахмеда Ибн-Фадлана , посетившего башкир ские земли в 922 году , дана характеристика ар хаических верований башкир и изложен вариант их легенды о журавлях. Мотивами легенд и преданий насыщены г енеалогические летописи (шежере ) – св оеоб разные историко-литературные памятники старого вр емени . Сведения о предках в ряде случаев связаны здесь с рассказами о событиях , происходивших при их жизни . Нередко приводя тся мифологические легенды . Суеверные рассказы . Например , в шежере племени юрма т ы (начало составления – 16 век ): «…в давние времена на этой земле жили ногайцы …Они кочевали во все стороны земель по длинам рек Зей и Шишма . Потом на эт ой земле неожиданно появился дракон . Находилс я он на расстоянии одного дня и одной ночи ходьбы . С тех п о р пр ошли многие годы , с ним боролись . Много людей погибло . После этого дракон исчез . Народ остался в спокойствии…» Вошедшее в это шежере повествование о могиле святого (авлии ) развивает традиционные мотивы мифолог ических легенд . Основная часть шежере , по с вященная истории юрматынцев , перекли кается с бытовавшими в народе до недавнег о времени историческими преданиями . В другом шежере карагай-кыпсакского рода племени кыпс ак изложен в форме предания содержание эп оса «Бабсак и Кусяк» . В отдельные шежере вошли ф р агменты легенд , целостные сюжеты , широко распространенные среди тюрко-я зычных народов , легендарные повествования о п роисхождении тюркских племен . Не случайно поэ тому авторы этнографических очерков и статей прошлого века называли башкирские шежере по-разно м у : преданиями , хрониками , ис торическими записями . Советский этнограф Р . Г . Кузеев , исследуя башкирские родословные лето писи , установил широкий характер использования в них народных преданий и применил эти предания в качестве источника для объясн ения истор и ко-этнических процессов . Г . Б . Хусаинов , обратив внимание на наличие в башкирских шежере ценного фольклорного , этнографического материала , также элементов ху дожественности , справедливо назвал эти родословны е записи историко-литературными памятниками , указ а л на их связь с некоторыми печатными и рукописными сочинениями , получившим и известность в тюрко-монгольском мире и з а его пределами (сочинения Джавани , Рашид эд-Дина , Абулгази и др .). На основе сравнител ьного анализа фольклорных мотивов и этнографи ческих с ведений , содержащихся в башк ирских шежере , с данными других письменных источников ученый сделал важные выводы не только о древности описанных легендарных сюжетов , но и о наличии давних письменн ых традиций составления шежере как историко-г енеалогических р а ссказов. В преданиях и легендах , передававшихся из поколения в поколение , освещается истори я народа , его быт нравы , обычаи , а вмес те с тем проявляются его воззрения . Поэтом у эта своеобразная область фольклора привлекл а внимание целого ряда ученых , путешест венников . В . Н . Татищев в «Истории Российской» , касаясь вопросов истории и этног рафии башкир , опирался отчасти на их устны е предания . Предания и легенды привлекли т акже внимание другого известного ученого 18 век а – П . И . Рычкова . В своей «Типографии Оренб у ргской губернии» он обраща ется к народным рассказам , объясняющих происх ождение топонимических названий . Используемый при этом башкирский фольклорный материал получае т у Рычкова разный жанровые обозначения : п редание , сказание , рассказ , поверье , небылицы . В путевых записках ученых , путешествующ их по Уралу во второй половине 18 века , также приводятся башкирские этногенетические лег енды и предания . Например , академик П . С . Паллас , наряду с некоторыми сведениями об этническом племенном состав башкир , приводит н а родное предание о роде шай тан-кудей ; академик И . И . Лепехин пересказывает содержание башкирских топонимических легенд о Туратау , Йылантау. Интерес к башкирскому народному творчеств у в 19 веке неуклонно возрастает . В первой половине столетия увидели свет этнографи ческие очерки и статьи Кудряшова , Даля , Юм атов и других русских литераторов , краеведов , посвященные описанию башкирского быта , обыча ев , верований . Использованный в этих работах фольклорный материал при всей его фрагмент альности даёт определенное п редставлени е о распространенных тогда у башкир леген дах и преданиях . Статьи поэта-декабриста Кудря шова ценны довольно обстоятельным изложением космогонических и других легендарных представлен ий , ныне уже не бытующих . Кудряшов , наприме р , отметил , что башки р ы полагают , будто «звезды висят в воздухе и прикре плены к небу толстыми железными цепями ; чт о земной шар поддерживается тремя огромными величены рыбами , из которых дна уже у мерла , что служит доказательством близкого ко нца света и прочее и прочее.» . В очер к ах Даля пересказаны местные башк ирские легенды , имеющие мифологическую основу : «Конский выход» (« Йлкысыккан к г л » - «Озеро , откуда вышли лошади» ), « Шульген» , «Этташ » (« Камень собаки» ), «Тирмэн-тау» («Гора , где стояла мельница» ), «Санай-сары и Шайтан-сары » . В статье уфимского краеведа Юматова приведен отрывок из этнонимической легенды о происхождении названия рода инцев (менле ырыуы ), отмечены интересные исторические пред ания о распрях между нагайскими мурзами А ксак-Килембетом и Каракилимбетом , жившими в Ба ш к ирии , о неисчислимых бедствиях б ашкир и обращениях их к царю Ивану Гр озному . Во второй половине 19 столетия в связи с подъемом общественного движения , особенно под влиянием его революционно-демократического направления , обострился интерес русских ученых к духовной культуре народов России , в том числе башкир . По-новому заинтересовала их история и нравы свободолюбивого народ а , его музыкальное , устно-поэтическое творчество . Обращение Лоссиевского , Игнатьева , Нефедова к историческому образу Салавата Юлаева , в е рного сподвижника Емельяна Пугачева , был о отнюдь не случайным . В своих очерках и статьях о Салавате Юлаеве они основы вались на исторических документах и на пр оизведениях пугачевского фольклора , прежде всего на преданиях и легендах. Из русских ученых конца 19 начала 20 веков особенно значительную роль в научно м собрании и изучении башкирского фольклора играли Рыбаков , Бессонов , Руденко. Рыбаков в книге «Музыка и песни у ральских мусульман с очерком их быта» пом естил более ста образцов башкирских народных пес ен в нотной записи . Среди них есть песни-легенды , песни-предания : «Журавлиная песнь» («Сы ŋ рау торна» ), «Буранбай» , «Иньекай и Юлдыкай» и другие . К сожал ению , некоторые из них приведены в значите льном сокращении («Ашкадар» , «Абдрахман» , «Сибай» ). Все же кни га Рыбакова даёт богат ое представление о песенном репертуаре башкир ского народа в прошлом веке , о многих его песнях-преданиях , бытующих в своеобразной «смешанной» форме – отчасти песенной , отчаст и повествовательной. Бессонов в конце прошлого века , путеше ст вую по Уфимской , Оренбургской губерниям , собрал богатый материал башкирского повеств овательного фольклора . В его сборнике сказок , увидевшем свет после смерти собирателя , помещены несколько преданий исторического содерж ания («Башкирская старина» , «Янузак- б ат ыр» и другие ), представляющих значительный нау чный интерес. Руденко , автор фундаментального исследования о башкирах , записал в 1906-1907, 1912 годах целый ряд рассказов-поверий , легенд . Некоторая их часть была опубликована в 1908 году на францу зском язык е , но большая часть его фольклорных материалов увидела свет в советск ое время. Образцы башкирских преданий и легенд встречаются в записях дореволюционных собирателе й-башкир – М . Уметбаева , писателя-прсветителя , краеведов Б . Юлуева , А . Алимгулова. Таким обр азом , ещё в дореволюционн ое время литераторами и этнографами-краеведами были записаны образцы башкирской народной несказочной прозы . Однако многие из этих з аписей не отличаются точностью , так как по дверглись литературной обработке , например , опубли кованна я Лоссиевским и Игнатьевым б ашкирская легенда «Шайтановы мухи». Систематическое собирание и изучение устн о-поэтического творчества башкир началось только после Великой Октябрьской революции . Инициат ором сбора и изучения фольклора стали тог да научные учрежде ния , творческие организ ации , Вузы. В 1920-1930-е годы были опубликованы на б ашкирском языке ценные в художественном отнош ении тексты башкирских преданий-песен в запис и М . Бурангулова , появились в печати на башкирском язык и в переводах на русск ий язык соци ально-бытовые предания , расшир ившие научные представления о жанровом состав е и сюжетном репертуаре башкирской несказочно й прозы. В годы Великой Отечественной войны ув идели свет произведения башкирского традиционног о повествовательного фольклора патриотичес ко го , героического содержания. С открытием Башкирского филиала АН СС СР (1951 год ) и Башкирского государственного униве рситета им . 40-летия Октября (1957 год ) начинается новый этап в развитии советской башкирской фольклористики . За короткий срок Институто м истории , языка и литературы БФАН СССР был подготовлен и издан целый ряд научных трудов , в том числе трёхтомное издание «Башкирское народное творчество» , предс тавляющее первый систематический свод памятников башкирского фольклора. Начиная с 60-х годов сбо р , изуче ние , публикация произведений народного творчества и результатов исследований принимает особенн о интенсивный характер . Участниками фольклорных академических экспедиций (Киреевым , Сагитовым , Г алиным , Вахитовым , Зариповым , Шункаровым , Сулеймано вым ) б ы л накоплен богатейший фольк лорный фонд , значительно расширился круг изуч аемых жанров и проблем , совершенствовалась ме тодика сбора материала . Именно в этот пери од легенды , предания и другие устные расск азы стали предметом усиленного интереса . Запи си произв е дений башкирского повествов ательного фольклора вели участники археографичес ких (Хусаинов , Шарипова ), лингвистических (Шакурова , Камалов ), этнографических (Кузеев , Сидоров ) экс педиций Башкирского филиала АН СССР . Материал ы несказочной прозы о Салавате Юлае в е недавно были систематизированы в ви де целостной народнопоэтической его биографии в книге Сидорова. В собрании публикации и изучении прои зведений башкирской народной прозы – сказочн ой и несказочной – значительная заслуга ученых Башкирского государственно го универси тета : Киреева , работавшего в университете в 70-80-е годы , Брага , Мингажетдинова , Сулейманова , Ахметшина. Книга «Башкирские легенды» , изданная в 1969 году как учебное пособие для студентов , явилась первой публикацией башкирской историче ской фольк лорной прозы . Здесь наряду с тестовым материалом (131 единица ) имеются важные наблюдения о жанровой природе легенд , об их исторической основе. Сборники , подготовленные и опубликованные кафедрой русской литературы и фольклора Башк ирского государственного ун иверситета , содерж ат интересные материалы о межнациональных свя зях фольклора . Вошедшие в них легенды и предания в значительной своей части записа ны в башкирских деревнях от информаторов-башк ир . В Башгосуниверситете были подготовлены и защищены также канди д атские дисс ертации по башкирской несказочной прозе . Авто ры диссертаций Сулейманов и Ахметшин результа ты своих изысканий опубликовали в печати . Начатая ими в 60-е годы работа по сбору и изучению народных рассказов продолжается по сей день. Большая роль в по пуляризации прои зведений фольклора , в том числе преданий , легенд , преданий-песен принадлежит республиканской периодической печати . На страницах журналов «Агидель» , «Учитель Башкирии» («Баш k ортостаны у k ытыусы h ы» ), «Дочь Башкири и» («Баш k ортос тан k ызы» ), г азе т «Совет Башкортостаны» , «Ленинец» («Ле нинсы» ), «Пионер Башкирии («Баш k ортостан пионеры» ) часто печатаются устно-поэтические произведения , а также статьи и заметки ученых-фольклористов , деятел ей культуры о народном творчестве. Планомерное систематическое н акопление и изучение материала позволили осуществить издание башкирских преданий и легенд в составе многотомного научного свода. В 1985 году увидела свет книга башкирских преданий и легенд в русском переводе . Обширный материал , систематизированный и проко м ментированный в названных книгах , даёт многостороннее представление о бытовании неска зочных жанров устной башкирской прозы в п оследние столетия , преимущественно в советское время , когда записано большинство известных её текстов . В изданной в 1986 году мон о графии на башкирском языке «Памя ть народа» были освещены ещё малоизученные вопросы жанрового своеобразия и исторического развития этой отрасли национального фольклор а. ПРЕДАНИЯ И ЛЕГЕНДЫ. Кроме легенд и преданий сущес твуют былички , которые существенно о тлича ются по содержанию , по характеру сообщаемой ими информации от преданий и других по вествований . Записывались фольклорные произведения в разных районах Башкирской АССР и в башкирских селения Оренбургской , Челябинской , С вердловской , Пермской , Курганской, Куйбышевской , Саратовской областей , Татарской АССР . Учтено распространение некоторых сюжетов в разных версиях ; в отдельных случаев приведены хара ктерные варианты . Абсолютное большинство текстов – переводы с записей на башкирском языке , но наряду с ними п омещены и тексты , записанные от башкирских и русских рассказчиков на русском языке . В преданиях и легендах центральное ме сто занимают повествование о событиях и л юдях давнего прошлого , называемое на башкирск ом языке риваятами и обозначаемыми в наро дной ср еде их бытования также термино м тарих – история . Прошлое осмысляется и переосмысляется в риваятах – историях п од влиянием эпохи их происхождения и посл едующего традиционного устного бытования как память народная , хранимая несколькими поколениями . Установк а на правдивые произведени я прошлого выражены такими традиционными прие мами повествования , как подчеркивание рассказчико м истинности данной «истории» , происшедший в «незапамятные времена» или в определенное время , в точно обозначенном месте (например , «в деревне Салавата» ) и связанной с судьбами действительно существовавших люде й , имена которых известны (Сибай , Исмаил и Даут и так далее ). При этом детализиру ются обстоятельства места и времени действия , например : « На правом берегу Агидели , между Муйнакташем и Азанташем , есть огромная скала , похожая на сундук… » («Сундук-камень , на котором И сламгул играл на курае» ), или «примерно в одной версте от Муйнакташа , на правом берегу Агидели , виден один камень . Плоская его вершина покрыта желто-рыжим мхом , поэ тому эт от камень и прозвали желтоголо вым («Сарыбашташ» ). Большинство преданий носит локальный хара ктер . Народные повествования о происхождении того или иного племени , рода наиболее расп ространены в местах их обитания , особенно это касается родовых подразделений – а ймаков , ара , тубэ («Ара Биресбашей» , «Ара ша йтанов» ). Предания о прославленном историческом герое Салавате Юлаеве бытуют в различных районах , но больше всего – на его родине в Салаватском районе Башкортостана . В структурном отношении предани-риваяты р аз нообразны . Когда в них повествуется о случае из будничной жизни , рассказчик об ычно стремится передать «историю» точно так , как слышал сам , - вспоминает в ходе бе седы по поводу той или иной её разгов орной ситуации , приводит факты из собственног о жизненног о опыта . Среди башкирских преданиях-риваятах преоблада ют сюжетные повествования – фабулаты . В з ависимости от жизненного их содержания они могут быть одноэпизодными («Салават и Карас акал» , «Абласкин – яумбай» ) или состоят и з нескольких эпизодов («Мурзагул» «Дорога Канифы» , «Салават и Балтас» и др .). Много повидавшие в жизни старики – аксакалы , рассказывая какую-либо историю , склонны привнос ить в неё свой домысел . Типичный пример тому – предания «Бурзяне во времена х ана» . Подробное повествование о племенах бурзян и кыпсаков ; фантастические сведени я о чудесном появлении на свет Чингиз-хана , пришедшего войной на их земли , взаимоотн ошения монгольского хана с местным населением , начальством (туря ), раздача тамг биям ; свед ения о принятии ислама башкирами и други м и тюрко-язычными народами ; топонимиче ские и этнонимические пояснения – все эт о органично уживается в одном тексте , не разрушая основы жанра . Сюжетная ткань пре дания зависит и от творческой индивидуальнос ти рассказчика и от объекта изображения . Г ероически е события в исторических п реданиях и драматические ситуации в социально -бытовых настраивают рассказчика и слушателей на «высокий лад» . Есть целый ряд традицио нно-развернутых сюжетов с ярко выраженной худ ожественной функцией («Горный склон Турат» , «Б эндэбик э и Ерэнсэ-сэсэн» и др .) Героями и героинями преданий являются люди , игравшие роль в значительных историче ских событиях (Салават Юлаев , Кинзя Арсланов , Емельян Пугачев , Карасакал , Акай ), и люди , получившие историческую известность своими дел ами в ограниченн ых регионах (например , беглецы ), и люди , отличившиеся своими драматич ескими житейскими судьбами (например , похищенные или насильно выданные замуж девушки , унижен ные снохи ), неблаговидными проделками , безнравствен ным поведением в быту . Особенности раскрыти я образа , его художественного пафоса – героического , драматического , сентиментального , сатирического – обусловлены характерами ге роя или героини , фольклорной традицией их изображения , личностными отношениями , талантливостью , мастерством рассказчика . В одни х случаях чаще всего рассказчик изображает п оступки , раскрывающие облик человека («Салават-баты р» , «Каранай-батыр и его сподвижники» , «Гильмия нза» ), в других – лишь упоминаются их имена и дела (генерал-губернатор Перовский , Ека терина II ). Внеш ние черты дейс твующих лиц рисуются об ычно скупо , определяются постоянными эпитетами : «очень сильный , очень храбрый» («Приключения Айсуака» ); « На берегах Сакмара жил , говорят , дюжий батыр по имени Бая зетдин , искусный певец , красноречивый , как сэсэ н » («Баяс» ); « У древнего Ирендыка жила-была женщина по имени Узаман . Она была красавицей » («Узаман-апай» ); « Очень работящая и дельная , лицом пригожая была э та женщина » («Алтынсы» ). Встречаютс я и такие предания , в которых облик пе рсонажа передан в духе восточной романтическо й поэз ии. «… Девушка была такой кр асивой , что , говорят , когда она спускалась на берег Ая , вода прекращала свой бег , замирая от её красоты . Все , кто жил на берегах Ая , гордились её красотой . Кюнхыл у и петь была мастерица . Голос её изум лял слушателей . Едва она начи нала петь , как замолкали соловьи , затихали ветры , не слышен был рев зверей . Говорят , парни , увидев её , застывали на месте » («Кюнхылу» ). В тесном жанровом соприкосновении с п редание находится легенда – устное повествов ание о давнем прошлом , движущей пружино й действия которого служит сверхъестестве нной . Нередко чудесные мотивы и образы , на пример , в легендах о происхождении небесных светил , земли , животных , растений , о возникно вении племени и родов , родовых подразделений , о святых имеют древние мифологические корни . Персонажи легенд - люди , жив отные – подвержены всевозможным превращениям , воздействию волшебных сил : девушка превращаетс я в кукушку , человек – в медведя и так далее . Встречаются в башкирских легенда х и образы духов – хозяев природы , ду хо-покровит е лей животного мира , персон ажи мусульманской мифологии , ангелы , пророки , с ам всевышний . Общность функций , а также отсутствие с трого канонизированных жанровых форм создают предпосылки для образования смешанных типов э пического повествования : предания – леге нд (например , «Юряк-тау» - «Сердце-гора» ). В процес се длительного устного бытования предания , со зданные на основе действительных явлений , тер яли некоторые , а иногда и очень многие конкретные реалии и дополнялись вымышленными легендарными мотивами . Обуслов л ивая тем самым появление смешанной жанровой фор мы . В повествованиях , сочетающих в себе эл ементы преданий и легенд часто доминирует художественная функция. К смешанным жанровым формам относятся и сказки-легенды («Почему гуси стали пест рыми» , «Санай-Сарый и Шайтан-Сарый» ). В башкирском устно-поэтическом творчестве имеются произведения , которые называют историями песен (йыр тарих ). Их сюжетно-композиционный строй , как правило базируется на органическ ой связи песенного текста и предания , реже легенды . Драмат ические , напряженные момен ты сюжета передаются в поэтической песенной форме , исполняются вокально , а дальнейшее нарастание событий , детали , касающиеся личности персонажа , его действий , - прозаическим текстом . Во многих случаях произведения такого типа пер е стают быть просто историей-пе сней , а представляют целостный рассказ из народной жизни («Буранбай» , «Бииш» , «Таштугай» и другие ), поэтому такого рода повествования целесообразно называть преданиями-песнями или л егендами-песнями . В этой связи уместно вспомн и ть суждение В . С . Юматова о том , что башкирские исторические песни , те же самые предания , только облаченные в поэтическую форму . В преданиях (легендах )-пе нях больше , чем в каких-нибудь других устн ых произведениях , информативное и эстетическое начало высту п ают нераздельно . При этом эмоциональный настрой создает преимуществ енно песенный текст . В большинстве сюжетов песня является наиболее устойчивым компонентом и организующим сюжетным стержнем. Устные рассказы о недавнем прошлом и о современной жизни , которые ведутся в основном от лица рассказчика – свид етеля событий – переходная ступень к пре даниям , которую однако следует рассматривать в общей системе несказочной прозы. Рассказ-воспоминание проходит процесс фолькло ризации лишь в том случае , если он пер едает н а определенном художественном уров не общественно-значимое событие или же любопы тное бытовое приключение , вызывающее общественный интерес . Особенно широко распространились в советское время рассказы-воспоминания о граж данской и Великой Отечественной войне, её героях и строителях новой социалис тической жизни. Все виды несказочной башкирской прозы составляют относительно целостную многофункциональ ную жанровую систему , которая взаимодействует с другими жанрами фольклора. КЛАССИФИКА ЦИЯ ПРЕДАНИЙ И ЛЕГЕНД. Произ ведения башкирской несказочной прозы представляю т интерес как в познавательном , так и в эстетическом отношении . Их связь с дейст вительностью проявляется в историзме и мирово ззренческой направленности. Мировоззренческий пласт башкирских легенд представлен с южетами мифологического харак тера : космогоническими , этиологическими и отчасти – топонимическими. Легенды 1) Космогонические. Основу ко смогонических легенд составляют сюжеты о небе сных светилах . Они сохранили черты очень д ревних мифологических представлен ий об их связи с животными и людьми земного п роисхождения . Так , например , согласно легендам , пятна на Луне – вечно гонящиеся друг за другом косули и волк ; созвездие Боль шая Медведица – семь девушек-красавиц , которы е при виде царя дэвов в испуге прыгну ли н а вершину горы и оказались на Небе. Аналогичные представления имеются у многи х тюрко-монгольских народов. В то же время в этих мотивах своеобразно отразились взгляды скотоводческих на родов , в том числе башкирского. Для космогонических легенд обычна также а нтропоморфемная трактовка образов небес ных светил («Месяц и девушка» ) У башкир неоднократно записывались фрагме нты космогонических легенд о том , что земл я держится на огромном быке , и большой щуке и будто бы движения этого быка вызывают землетрясение . Анал огичные легенды имеются и у других тюрко-язычных народов («Бык в земле» ). Возникновение подобных легенд обусловливалос ь древним образным мышлением , связанным с трудовой деятельностью людей эпохи родового с троя. 2) Топонимические. Значительное место в бытую щей поныне народной несказочной прозе занимают топонимические пред ания и легенды разных типов . К ним , нап ример , относится записанная в деревне Турат (Ильясово ) Хайбуллинского района в 1967 году ле генда о том , что название косогора Турат (в русском перевод е – гнедой конь ) произошло оттого , что там будто бы похоронен чудесный тулпар – крылатый ко нь («Горный склон Турат» ), а также легенда «Каридель» , записанная в деревне Куллярво Нуримановского района в 1939 году , о том , чт о родник Каридель забил из-под земли в незапамятные времена , когда могучий крылатый конь ударил копытом о землю. С древним народным верованием в сущес твование зооморфных духов-хозяев гор и озер связано возникновение легенды о духах-хозяевах в облике селезня , утки , которые обитали на горном оз ере «Югомаш-горы» , и лег енды о хозяйке озера. В топонимических легендах , как и в космогонических , природа поэтически одушевляется . Реки разговаривают , спорят , сердятся , ревнуют («Агидель и Яик» , «Агидель и Каридель» , « Калым» , «Большой и Малый Инзер» ). Прои схождение гор в башкирских ле гендах нередко связывается с мифологическими сюжетами о чудесных великанах – алпах («Д ве песчаные горы Алпа» , «Алп-батыр» , «Алпамыш» ). 3) Этиологические. Этиологически х легенд о происхождении растений , животных и птиц собрано н емного . Среди них есть весьма архаичные , связанные с мифическ ими представлениями об оборотнях . Такова , напр имер , легенда «Откуда медведи» , согласно котор ой первый медведь – человек. По мифологическому содержанию башкирская легенда созвучна с легендами мног их н ародов. Мифические представления о возможности пр евращения человека в животное или птицу с оставляют основу легенд башкир о кукушке. Древние представления о возможности закля тия человека в цветок составляют основу л иричной башкирской легенды «Подснежник ». Архаичностью происхождения и сюжетной ори гинальностью отличаются башкирские легенды о птицах – чудесных покровителях людей . Ещё в 10 веке было зафиксировано содержание башк ирской легенды о журавлях , варианты которой бытуют и поныне («Журавлиная песнь» ). Не менее интересна архаическими мотивами и легенда «Вороненок» , которая имеет отно шение к распространенному у башкир культу вороны и других птиц . С этим культом был связан ритуал каргатуй. Предания. Своеобразны старинные предания , в которых рассказывается о происхождении племен , родов и их названий , а также об историко-культурных связях башкир с друг ими народами. Самый древний мировоззренческий пласт обр азуют легенды-предания о родоначальниках . Чудесным и родоначальниками башкирских племен , родов в ыступают : Волк («Потомство волков» ), Медведь («От медведя» ), Конь («Тарпан человечий» ), Л ебедь («Племя Юрматы» ) и демонологические суще ства – черт («Род шайтанов» ), Шурале – леший («Порода шурале» ). Собственно исторические предания башкир о тражают реальные события общественного знач ения в народном осмыслении . Они могут быть разделены на две основные тематические г руппы : предания о борьбе с внешними врагам и и предания о борьбе за социальную с вободу. В некоторых исторических преданиях осужда ются представители башкирс кой знати . Кото рые , получив ханские грамоты на право влад ения землей , поддерживали политику золотоордынски х ханов. Историчны в своей основе предания о набегах калмыков , притеснениях татар («Такагашк а» , «Умбет-батыр» ). Народная мудрость отражается в предани ях о добровольном присоединении Башкирии к Русскому государству. К традиционным историческим преданиям о борьбе с внешним врагом примыкают устные повествования об Отечественной войне 1812 года . Патриотический подъём , охвативший народные м ассы башкир , весьм а ярко отразился в преданиях это группы . Эти предания проник нуты возвышенным героическим пафосом . («Вторая армия» , «Кахым-туря» , «Башкиры на войне с французами» ) Много исторических преданий о борьбе башкирского народа за национальное и социаль ное освобож дение . Добровольное вхождение Башкирии в состав России было глубоко про грессивным явлением . Но мошенничество , обман , п одкуп , насилие были типичными явлениями в деятельности предпринимателей-дельцов , и мотив про дажи земли «с бычью шкуру» в своеобразной худ о жественной форме как нельзя лучше передает историческую реальность («Как боярин купил землю» , «Утяган» ). В предания х этого типа довольно ярко показана сложн ая психологическая ситуация – бедственное по ложение обманутых башкир , их растерянность , не защищенн о сть. Из традиционных сюжетов о расхищении башкирских земель представляет особенный интерес предание о гибели жадного купца , пытавшег ося обежать с восхода до заката солнца как можно больше пространство земли , чтобы овладеть ею («Продажа земли» ). Многочислен ны предания , повествующие о борьбе башкир против расхищения их земе ль заводчиками и помещиками , против колониаль ной политики царизма . Видное место среди т аких рассказов занимают предания о башкирских восстаниях 17-18 веков . Из-за давности событий многие с ю жеты утратили свои ко нкретные реалии и наполнились легендарными мо тивами («Акай-батыр» - предводитель восстания 1735-1740 год ов ). Замечателен цикл преданий у бунте баш кир 1755 года против Брагина , прибывшего в юг о-восточную Башкирию из Петербурга в качеств е начальника горно-изыскательной партии . В художественной форме народные предания донес ли до нас бесчинства Брагина на башкирско й земле . Многие события , отразившиеся в пр еданиях , исторически достоверны , подтверждаются пи сьменными источниками. Исторически д остоверны по своим о сновным мотивам предания о Крестьянской войне 1773-1775 годов . Они рассказывают о невыносимом феодальном и национальном гнете ; в них выр ажено непоколебимое стремление народа к свобо де , его решимость уберечь родную землю от насильственн о го грабежа («Салават-бат ыр» , «Речь Салавата» ). В преданиях есть дос товерные исторические сведения об участии нар одных масс в повстанческом движении по пр едводительством Салавата Юлаева («Салават и Б алтас» ). Предания о Крестьянской войне лишены творческого домысла . Он значительно проявляется в изображении богатырских подвигов Салавата , наделенного чертами эпического гер оя . Предания о крестьянской войне являются важным источником познания прошлого. Благородными социальными мстителями изобража ются беглецы-разб ойники в таких преданиях- песнях , как «Ишмурза» , «Юркэ-Юныс» , «Бииш» и многих других . Подобные предания-песни составля ют особый цикл . Общим мотивом для большинс тва их сюжетов являются ограбление богачей и помощь бедноте. Многочисленны предания , в которых по вествуется о событиях , связанных со ст аринным бытовым укладом и обычаями башкир . Характеры героев проявляются здесь в драма тических обстоятельствах , обусловленных феодально-патр иорхальными отношениями («Таштугай» ). Гуманистическим драматическим пафосом про никнуты легенды предания «Кюнхылу» , «Юряк- тау». В целом ряде легенд-преданий опоэтизирова ны образы героических свободолюбивых женщин , подчеркнута их нравственная чистота , верность в любви , решительность действий , красота не только внешнего , но и внутреннег о и х облика. В преданиях «Узаман-апай» , «Ауазбика» , «Мах уба» повествуется об отважных женщинах , вдохн овенно борющихся за своё счастье. В предании «Гайша» лирично раскрывается образ несчастной женщины , которая в молод ости оказалась на чужбине , родила и восп итала там детей , но долгие годы то сковала по родине и на закате своей ж изни решилась бежать в родной край. Среди замечательно ярких легенд-преданий значительную группу представляют повествования о старинных житейских нравах , обычаях , празднес твах башкир (« Зульхиза» , «Уралбай» , «Иньека й и Юлдыкай» , «Аласабыр» , «Киньябай» ). ИСТОРИЯ БАШКИРСКО ГО НАРОДА В ЛЕГЕНДАХ И ПРЕДАНИЯХ Вопросы этнической истории башкирского народа получили впервые многостороннее освещение на состоявшейся в Уфе (1969) научной сессии Отдел ения истор ии и Башкирского филиала АН СССР . В ре шении проблем этногенеза башкир с тех пор достигнуты значительные позитивные результаты , и все же интерес к ним не ослабева ет и продолжает привлекать внимание ученых различных гуманитарных специальностей . Су щ ественную роль в решении этих проблем играют фольклорные источники . Бытующие поныне в башкирской народной среде предания о происхождении народа , отде льных племен и родов , а также межплеменных взаимосвязях раскрывают некоторые обстоятельств а формирования э тнической и языковой общности башкир , не известные по письменным источникам . Однако в преданиях отражаются н ародные представления об истории , а не сам а история непосредственно , информационная их функция нераздельно сочетается с эстетической . Этим определя е тся сложность изучен ия преданий как материала этнической истории народа . Правда истории переплетается в пр еданиях с позднейшим фольклорным и нередко книжным вымыслом , и ее вычленение возможно только путем сравнительно-исторического изучения материала . При этом следует учиты вать , что такие устные источники выходят д алеко за пределы фольклора современной Башкир ии . Ведь процесс этногенеза башкирских племен , история их расселения охватывают много в еков , начиная с эпохи великого переселения народов , и связаны с обширными т ерриториями Средней Азии и Сибири . Древнейшая этническая история башкир поэтому отразилась не только в их национальном фольклоре , но и в фольклоре других народов . Примером сложного сочетания фантастического и реального , фольк лорного и книжного является легенда о древнем племени h э y ен , от которого якобы происходят уйгуры , живущие в Китае , Киргизии , Казахст ане , и башкиры . В шежере башкирского племе ни юрматы происхождение его возводится к Яфесу (Яфету ) и его сыну Тюрку . Этнограф Р.Г . Кузеев не без основания связывает легендарные мотивы этого шежере с реальн ым процессом тюркизации юрматынцев (“тюркизирован ных угров” ) в XIII - XV веках . Наряду с преданиями-легендами , в которых ощутимо влияние мусульманских книг , в башкирс ком фольклорном материале нере дко встреча ются легенды-мифы о происхождении народа , чужд ые религиозности . Говоря о легендах , в которых происхожд ение таких родовых династий объясняется брачн ым союзом с мифическими существами , Р.Г . Ку зеев усматривает в них лишь отражение сме щения или скр ещивания отдельных этнически х (точнее , иноплеменных и иноверческих ) групп в составе башкир . Р азумеется , возможно и такое толкование содерж ания легенд , но своей архаичной основой он и восходят , по-видимому , к более древним ис токам родовой общины , когда в ее нед рах возникает антагонизм между патриархальной семьей и отдельной личностью . Конфликт разр ешается уходом героя от родичей и образов анием нового родового подразделения . Новый ро д со временем подвергается притеснениям со стороны старого рода . В этом отнош е нии представляет интерес предание о т ом , как “шайтаны” жили на отшибе деревни и им после смерти не отводилось мест а на общем кладбище . К мифическим пр еданиям о шайтанах примыкают предания о п роисхождении башкирского рода кубаляк и племе ни кумрык , в которы х легко уловить отзвуки древних тотемистических воззрений : сами этнонимы указывают на их связь с дои сламской родовой мифологией (кубаляк - бабочка ; кумрык - коряга , корни , пни ). Сопоставление разны х версий сюжета о появлении рода кубаляк ведет нас к предп о ложению о том , что эти предания весьма своеобразно преломляют процесс развития мифологических п редставлений : в одной из них родоначальником выступает летающее чудовище , в другой - мо хнатое человекоподобной существо , в третьей - с лучайно забредший в лесную глушь о быкновенный старик . Такой же определенностью реальных черт , как и образ старика в п редании о происхождении рода кубаляк , отличаю тся образы четырех мальчиков-близнецов , от кот орых будто бы ведут свой род нынешние инзерские башкиры Архангельского рай о на Башкортостана . В инзерском предании переплетаются реалистические мотивы с мифологи ческими. Следует отметить , что легендарный образ дерева имеет многочи сленные параллели в легендах о происхождении народов мира . Известно , ч то еще в недавнем прошлом кажды й башкирский род имел свое дерево , клич , пти цу и тамгу . С этим было связано доволь но широкое распространение преданий-легенд о родственных отношениях человека с животным и растительным миром . В них особенно часто рисуются образы волка , журавля , вороны и о р ла , сохранившихся поныне в качестве этнонимов родовых подразделений . В и сследовательской литературе неоднократно приводилась легенда о происхождении башкир от волка , который будто бы указал им путь на Урал . С легендой данного типа связан сю жет о древнем б а шкирском знамени с изображением волчьей головы . Сюжет отно сится к событиям V века н.э. В преданиях-легендах башкир проявляется т енденция у определенному обозначению территории своей прародины : Юго-Восточная Сибирь , Алтай , Средняя Азия . Довольно обстоятельн о пов ествуют некоторые пожилые рассказчики о прони кновении из Центральной Азии в составе ту гыз-огузских этнических образований булгаро-башкирских групп в Сибирь и на Урал , об обра зовании Булгарского государства в бассейне Во лги-Камы и о принятии булгарами, а за тем и башкирами через арабских миссионеров ислама . В противовес таким устным повествов аниям бытуют предания-легенды об автохтонном уральском происхождении башкир , отрицающие связи башкирских племен с монгольскими ордами , вторгшимися на Урал в XII веке . Противоречивость легенд арных представлений о происхождении башкир св язана с исключительной сложностью давнего про цесса их этногенеза . Среди башкирских племен есть такие , которые упоминаются в письмен ных памятниках с V века и имеют , вероятней всего , м естн ое уральское происхождение , например , бурзяне . Вместе с тем башкиры села Сарт-Ло бово Иглинского района , которых называют “бух арцами” , вряд ли сильно отступают от истор ической истины , рассказывая , что их предки “пришли из Туркестана во время войны хано в” . Несомненны исторические корни преданий о том , что башкирские племена разделили участь покоренных Золотой Ордой народностей . Таково , например , предание о расправе башкирского батыра Мир-Те мира над Чингис-ханом в 1149 году за то , ч то тот издал указ , противн ы й б ашкирским обычаям. В XIV ве ке усилилась борьба покоренных татаро-монголами народов за освобождение от ига поработител ей . Непосредственное участие в ней приняли башкиры . Героические сказания башкир повествуют о молодом батыре Иркбае , возглавившем успешн ый похо д против монгольских захватчиков . Интересно в этой связи и предание о том , как хан Батый , опасаясь сопротивления башкирских воинов , обошел со своим войском стороной о храняемые ими земли : Вместе с тем эпоха монгольского нашес твия заметно повлияла на формирование э тнического состава башкир и отразилась в их устно-поэтическом творчестве . Так , например , в дер . Узунларово Архангельского района Башкирии наряду с преданием-легендой о возникновении инзерских селе ний от четырех мальчиков-близнецов , найденных под корягой , бытует и такое предание , согласно которому девять башкирских селений на горной реке Инзер берут свое нача ло от девяти сыновей воина хана Батыя , который остался жить здесь . Достойны серьезного внимания этнографов п редания-легенды об участии фи нно-угров в формировании башкирской народности . Записанные в ряде районов Башкирии предания о том , что башкиры “разгромили чудаков” , но сами , подобно “чуди” , стали жить в марах и курганах , “чтобы их не погубили враги” , имеют , по-видимому , отношение к исто рическому процессу а ссимиляции башкирами некоторых финно-угорских пле мен . В научной литературе обращалось внимание на отражение этнических связей башкир с финно-уграми в предании о возникновении п лемен Гэйнэ и Тулбуй . Примечательно , что н азвания башкирск и х сел Кара-Шиды , Баш-Шиды , Большое и Малое Шиды восходят , ка к отмечалось проф . Д.Г . Киекбаевым , к племен ному названию чуд . Предания о древних башк иро-угорских связях в значительной мере соотв етствуют данным современной этнографической наук и . К этногене тич еским преданиям примыкают повествования о взаимоотношениях башкир с другими тюркск ими племенами . Такие предания объясняют проис хождение отдельных родовых подразделений (ил , аймак , ара ). Особенно популярен в разных ра йонах Башкирии сюжет о появлении среди б ашкир казаха или киргиза , потомки которого составили целые роды . В Хайбулли нском районе Башкирии старики рассказывают о казахском юноше Мамбете и его потомках , от которых будто бы берут начало много численные фамильные династии и деревни : Мамбе тово , Калтае в о , Султасово , Танатарово и другие . С предком-киргизом (казахом ?) связыв ают происхождение своего рода и основание деревень (сел ) жители Акъяра , Байгускарово , К аръяна того же района . К предку , казаху или киргизу , восходит , согласно преданиям , и стория дереве н ь Аркаулово , Ахуново , Бадраково , Идельбаево , Ильтаево , Калмакларово , Ма хмутово , Мечетлино , Мусатово (Масак ), Мунаево в Салаватском , Кусимово - в Абзелиловском и ряд аймаков с . Темясово в Баймакском районах . О наличии иноязычных элементов в составе башкир г оворят и этнонимические словосочетания “л емезинские и муллакаевские туркмены” в Белоре цком , названия деревень Большое и Малое Ту ркменово в Баймакском районах и т.д. Заметную роль в исторических судьбах башкир до середины XVI века играли ногайские родоплеме нные группы . В предании , записанном на ми в Альшеевском районе Башкирии , раскрываетс я сложный характер их отношений с ногайца ми , которые после покорения Русским государст вом Казани , покидая свои прежние владения , увлекли с собой и часть башкир . Однако в св о ем большинстве башкиры не захотели расстаться с родиной и , возглавл яемые батыром Канзафаром , подняли восстание п ротив ногайского насилия . Истребив врагов , баш киры оставили в живых лишь одного ногайца и дали ему имя Туган (Родной ), от к оторого пошел род Ту г ановых . Содер жание этого предания своеобразно преломляет и сторические события . Эти и другие народные рассказы и предания переклика ются отчасти с документальными историческими сведениями. Башкирские этноген етические предания-легенды в точных записях д орево люционного времени до нас не дош ли . Такие предания приходится реконструировать из книжных источников . Но специальных работ , решающих эту задачу , пока еще нет . В советское время опубликовано не более дв адцати таких преданий-легенд . Целью нашего соо бщения я в ляется необходимость обратит ь внимание на важность дальнейшего собирания и изучении преданий о происхождении башк ир . Поскольку история и фольклор башкирского народа развивались в тесном взаимодействии с историей и устным творчеством других народов Урала , весьма актуальным является сравнительное исследование уральских этногенети ческих преданий . ЭТНОНИМ «БАШКОРТ ». Само название башкирског о народа — башкорт . Казахи называют башкир истэк , иштэк . Русские , через ни х многие другие народы , называют башкир . В науке существует более тридцати версий происхождения этнонима “ башкорт” . Наиболее распространенными являют ся следующие : 1. Этноним “ башкорт” состоит из о бщетюркского баш ( голова , главный ) и тюркско - огузского корт ( волк ) и связывается с древними верованиями башкир . Если учесть , ч то у башкир существуют легенды о волке - спасителе , волке - проводнике , волке - прародителе , то , несомненно , что волк был одним из тотемов башкир . 2. По друг ой версии , слово “ башкорт ” также разделяется на баш ( голова , главный ) и корт ( пчела ). Для доказательс тва этой версии ученые привлекают данные по истории и этнографии башкир . К ак свидетельствуют письменные источники , башкиры издавна занимались бортничест вом , затем пчеловодством . 3. Согласно третьей гипотезе , этноним расчленяется на баш ( голова , главный ), кор ( круг , корень , племя , с ообщество людей ) и аффикс множественного числа - т . 4. Заслуживает внимания версия , связывающая этноним с антропонимом Башкорт . В письменных источниках фикси руются половецкий хан Башк ордъ , Башгирд — один из высших чинов ха зар , египетский мамлюк Б ашгирд и т . д . Кроме то го , имя Башкурт и сейчас встречается у узбеков , туркмен , турок . Поэтому , возможно , что слово “ башкорт” связано с им енем какого - то хана , бия , объ единившего башкирские племена . ПРЕДА НИЯ И ЛЕГЕНДЫ О ПР ОИСХОЖДЕНИИ БАШКИР. В да вние времена наши предки кочевали из одно й местности в другую . У них были больш ие табуны коней . Кроме того , они занималис ь охотой . Однажды откочевали они в поисках лучших пастбищ далеко . Долго шли , прошли великий путь и наткнулись н а вол чью стаю . Волчий вожак отделился от стаи , встал впереди кочующего каравана и повел его дальше . Еще долго следовали наши предки за волком” пока не дошли до бл агодатной земли , обильной тучными лугами , паст бищами и лесами , кишащими зверьем . А ослеп итель н о сверкающие дивные горы зд есь достигали облаков . Дойдя до них , вожак остановился . Посоветовавшись между собой , акс акалы решили : “Нам не найти земли , прекрас нее этой . Подобной нет на всем белом с вете . Остановимся же здесь и сделаем ее своим становищем” . И стали жить на этой земле , по красоте и богатству которой нет равных . Поставили юрты , стали заниматься охотой , разводить скот . С тех пор наши предки стали назыв аться “башкорттар” , т . е . людьми , пришедшими за главным волком . Раньше волка звали “ корт” . Башко рт значит головной волк” . Вот откуда произошло слово “башкорт” — “ башкир” . Башкирские племена пришли с Причерноморья . Там в селении Гарбалэ обитали четыре брата . Жили они дружно и были ясновидца ми . Однажды к старшему из братьев явился во сне некий человек и сказал : Уходите отсюда . Отправляйтесь на северо-восток . Там найдете лучшую долю . Утром старший брат рассказал сон младшим . “Где эта лучша я доля , куда идти ?” — спросили те с недоумением . Никто не знал . Ночью старшему брату снова привиделся сон . Тот самы й чел овек опять ему говорит : “Покиньте эти мест а , угоните отсюда свой скот . Как только вы тронитесь в путь , навстречу вам попа дется волк . Он не тронет ни вас , ни скот ваш — пойдет своей дорогой . Вы идите за ним . Когда он остановится , оста новитесь и вы” . Н а следующий ден ь братья со своими семьями отправились в путь . Не успели оглянуться — навстречу бежит волк . Они пошли за ним . Долго шли на северо-восток , и , когда добрались до мест , где сейчас находится Кугарчинский район Башкирии , волк остановился . Останов и лись и четыре брата , следовавшие за ним . Выбрали себе землю в четырех местах и там обосновались . У братьев было трое сыновей , они тоже выбрали себе землю . Так они стали владельцами семи участков земли — семиродцами . Семиродцев п розвали башкирами , так как и х пр едводителем был вожак-волк — башкорт . Давным-давно в этих местах , богатых ле сом и горами , жили старик со старухой из кыпсакского рода . В те времена на з емле царили мир и покой . На необозримых просторах степей резвились ушастые косоглазые зайцы , косяка ми паслись олени и д икие лошади-тарпаны . В речках и озерах вод илось много бобров и рыбы . А в горах находили себе пристанище красавицы косули , степенные медведи , соколы-белогорлики . Старик со старухой жили , не тужили : пили кумыс , раз водили пчел , занимались охотой . Много ли , мало ли прошло времени — родился у них сын . Старики только им и жили : берегли малыша , поили рыбьим жиром , завор ачивали в медвежью шкуру . Мальчик рос подв ижным , шустрым , и скоро медвежья шкура ста ла ему мала , — вырос он и возмужал . Когда у мерли отец с матерью , он отправился куда глаза глядят . Однажды в горах егет встретил девушку-красавицу , и стали они жить вместе . У них родился с ын . Когда вырос , — женился . Появились в его семье дети . Род увеличивался , умножался . Шли годы . Эта родовая ветв ь постепенно разветвилась , — образовалось племя «башкортов» . Слово “башкорт” происходит от баш” (голова ) и “к op” (род ) — оно означает “главный род” . ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Итак , предания , легенды и другие устные рассказы , традиционные и современные , теснейшим образо м связаны с народной жизнью , с его историей , верованиями , мировоззрением . В них своеобразно отложились разные ступени историче ского развития народа и его социального с амосознания. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. 1. Ковалевский А . П . Книга Ахмеда Ибн- Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг . Харьков , 1956, с . 130-131. 2. Башкирские шежере /сост ., перевод , введение и коммент . Р . Г . Кузеев а . Уфа , 1960. 3. Юматов В . С . Древние предания башкирцев Чумбинской волости . – О ренбургские губернские ведомост и , 1848, № 7 4. Лоссиевский М . В . Было е Башкирии по легендам , преданиям и хроник ам //Справочная книжка Уфимской губернии . Уфа , 1883, отд . 5, с . 368-385. 5. Назаров П . С . К эт нографии башкир //Этнографическое обозрение . М ., 1890, № 1, кн . 1, с . 166-171. 6. Ху саинов Гайса . Ш ежере – историко-литературные памятники //Эпоха . Литература . Писатель . Уфа , 1978. с 80-90 7. Хусаинов Гайса . Шежере и книга //Литература . Фольклор . Литературное наследие . Кн . 1. Уфа : БГУ . 1975, с . 177-192. 8. Татищев В . Н . История Российская . Т . 4, 1964, с . 66, т . 7, 1968, с . 402. 9. Рычков П . И . Топографи я Оренбургской губернии . Т . 1. Оренбург . 1887. 10. Паллас П . С . Путешеств ие по разным провинциям Российского государст ва . Перевод с немецкого . В 3-х частях . Ч . 2, кн . 1. СПб , 1768, с . 39 11. Л епехин И . И . Полное собрание ученых путешествий по России , издаваемое императорской Академией наук в 5-ти томах . Т . 4. СПб ., 1822, с . 36-64. 12. Кудряшов П . М . Пред рассудки и суеверия башкирцев // Отечественные записки , 1826, ч . 28, № 78 13. Даль В . И . Баш кирская русалка //Москвитянин , 1843, № 1, с . 97-119.
© Рефератбанк, 2002 - 2017