О проблеме духовно-нравственного воспитания личности в школе

О проблеме духовно-нр авственного воспитания личности в школе Игум. Георгий (Шестун) В отечественной педагогике хорошо осознают, что приобщение к наследию т радиции не может осуществляться сугубо знаниевым путем. Необходима не и нформация о прошлом, а освоение живых образцов действия, идеалов, завеща нных отцами. На первый план выходит проблема духовно-нравственного восп итания. Этой проблеме в последнее время посвящено множество научных исс ледований, кандидатских и докторских, конференций в различных регионах России (провести современный анализ). Категория "духовно-нравственное во спитание" прочно вошла в тезаурус современной отечественной педагогич еской теории и практики, нашла отражение в программных документах образ ования, как на федеральном (Программа воспитания), так и на региональном у ровне (Новосибирск, Тверь, Курск, Белгород, Нижний Новгород, Кемерово и др.). В большинстве современные подходы к духовно-нравственному воспитанию в той или иной мере учитывают необходимость взаимодействия с православ ной традицией. Тем не менее, разработка понятия духовно-нравственного воспитания треб ует более отчетливого понимания характера и содержания взаимодействия школы и Церкви. Главной особенностью православного образования являет ся его онтологичность. Категория духовно-нравственного становления че ловека, предложенная автором данного исследования еще в монографии "Пра вославная педагогика" (1998 год), наилучшим образом проводит разграничение деятельностного и онтологического планов в сложном и многокомпонентом процессе духовно-нравственного воспитания, которое в православной тра диции может осуществляться только в меру полноты учета Богоданной своб оды воспитанника. Духовно-нравственное воспитание предлагается рассма тривать как создание условий для духовно-нравственного становления че ловека. Данная категория и данный подход нашли благожелательный прием и отклик в педагогическом сообществе. Категория духовно-нравственного становле ния воспринята в научных докладах, конференциях, программных документа х. Категория становления в педагогике широко применяется как в отношении систем (становление системы образования, системы деятельности, педагог ической системы школы и пр.), так и в отношении личности и ее качеств (стано вление личности, профессионализма, личностных качеств и пр.). Таким образ ом, разработка понятия духовно-нравственного становления человека пре дставляется актуальным, востребованным, но практически не разработанн ым направлением в педагогической теории. В основе различных педагогических направлений, как правило, лежит поиск источника духовно-нравственного роста. В православной традиции этот ис точник – Бог, создавший мир, человека, даровав ему свободу. Самовольное (а нархическое, не принимавшее к исполнению заповедь послушания божестве нной воле) распоряжение свободой породило в человеке грех и смерть. В Бог овоплощении человеческая природа усыновляется Богу – источником духо вно-нравственного становления человека становится энергия Богоусынов ления, Божественная благодать. В таком понимании духовно-нравственное с тановление в православной традиции приобретает характер уникальности . Его невозможно свести к чему-то общему, уравнять с духовно-нравственным становлением, например, в традиции гуманистической, где в качестве источ ника становления рассматривают автократическую волю человека или прак тически сводят становление к развитию, понимаемому как раскрытие залож енных изначально в природе человека задатков и способностей. Парадокса льно, но в такой школе, свободной от влияния Церкви и ее традиции, дети вов се не воспитываются в подлинной свободе, ибо одна из важнейших сил полно ты свободного бытия человека – духовная сила – в ней оказывается искус ственно отстраняемой и заглушенной. В период атеизма мы встречаемся с на иболее приземленной формой, лишающей педагогическое мышление вдохнове ния и низводящей его до уровня элементарной причинности, – с натурализм ом. Натурализм осуществляет поиск движущих сил роста личности в природе , причем природу человека трактует в категориях сочетания биологически х и социальных механизмов. Натурализм абсолютизирует роль научного зна ния в педагогике, низводя все проявления духовной жизни к психологизму. В пределах натуралистического принципа, строго говоря, о духовно-нравст венном становлении и духовно-нравственном воспитании говорить не прих одится. Натуралистический подход ограничивает горизонт возможностей ч еловека интеллектуальным развитием, направляя его на трансформацию вн ешней природы, собственной биологической природы и социальных условий. С точки зрения православной традиции такой горизонт слишком узок. Челов ек свободно призван выйти за пределы самого себя. Идеал совершенствован ия состоит в приобретении человеком иного качества – Богочеловеческо го. Этот переход в инобытие, трансформацию через небытие, в человеческом естестве проявляемое как смерть, схватывает категория становления. Понятие духовно-нравственного становления имеет онтологическое измер ение, в силу чего его проблематика органически сочетает в себе моменты п едагогические, философские, богословские. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/