Вход

Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодах

Реферат по философии
Дата добавления: 04 сентября 1996
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 155 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
ПРОБЛЕМЫ ВОЙНЫ И МИРА В РАЗЛИЧНЫХ ФИЛ ОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ И ИСТОР ИЧ ЕСКИХ ПЕРИОДАХ 1. АНТИЧНОСТЬ Мечта о мире сопровождала человека на всех ступенях цив и лизации,начиная с самых первых шагов его.Идеа л жизни без войн,когда когда в международн ых отношениях соблюдались бы общепризнанные н ормы справедливости,восходит к глубо кой д рев ности.Уже у античных философов можно видет ь идеи мира,прав да,этот вопрос рассматривался только как проблема отношений между греческим и государствами.Античные философы стремились лишь к устранению междоусобных войн.Так,в плане идеального го судар с тва,предложенного П латоном,нет внутренних военных столк новений,но во здаются почести тому,кто отличился во "втором ве личайшем виде войны "- в войне с вне шними врагами.Аналогична точка зрения на эту тему и Аристотеля :древние греки видели в иностранцах враго в и считали их и все им принадлежавшее хоро шей доб ычей,если ее только можно было захватить.Причи ны этого кроются,как считается,в уровне эконом ического развития общест ва,его "производительных сил ",если придерживаться терминологии Маркса.Отсюд а прямой пере х од к проблеме р абства.Для мыслителей этой эпохи рабство было явлением естественным и даже прогрес сивным.А ристотель,например,считал его общественно-необходимым институтом.Источниками рабов были военнопленные,а также сво бодные,попавшие в рабство за долги ( правда,положение их было легче ),и дети,рожденные рабами.А раз так,то не може т одобрять ся внешняя политика,направленная на захват все новых террито рий и порабощение новых миллионов инородцев.Поэтому преоблада ющее большинство мыслителей считали правомерн ы м вести войны против других народов,в едь война являлась основным источником рабско й силы,без которой не могло существовать р абовладельчес кое хозяйство.Гераклит,например,утверждал,что "война (правда , имея в виду борьбу противоп оложностей ) есть отец и мать всего ; одним она определила быть богами , другим людьми ;одних она сде лала рабами,других с вободными ".Аристотель писал : "...если бы ткацкие челноки сами ткали,а плектры сами играли на кифаре (подразумевается абсурдность таког о предположения ),тогда и зодчие н е нуждались бы в работниках,а господам не нужны были бы рабы ". Анологичное отноше ние к рабству было и в Римской импе ри и : римляне называли варварским все,что не было римским,и го- ворили :"Для варв аров цепи или смерть ". Призыв древнеримского мыслителя Циц ерона "Пусть оружие у ступит место тоге ", то есть пусть решает не военная сила , а гр ажданская власть , фактически не применялся в отношении варваров . 2. ПРОБЛЕМЫ МИРА И ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ Если посмотреть на вопрос о мире без войн с точки зрения христианс кой церкви,то здесь м ожно видеть некоторую двойствен ность.С одной стороны,основополагающяя заповедь "Не убий " объ явл яла самым тяжелым грехом лишение человека жизни.Церковь пресекала междоусобные войны пери ода средневековья,что хорошо отразилось,например в истории Руси.Так,киевский князь Владимир Мономах уговаривал князей русских не проливать христианской крови в великий п ост.Христианство было инициатором установле ния та к называемого Мира Божьего (Pax Treuga Dei)- дней , когда прекращались междоусобицы.Эт и дни свя заны были с мифическими событиями из жизн и Христа,с важнейшими религиозными праздника ми , военные действия не велись также в дни , назначенные цер ковью для размышления и молитвы в период сочельника и поста . Наруш ение Мира Божьего каралось штрафами, дох одившими до кон фискации имущества , отлучением от церкви и даже телесными на казаниями . Под охрану Мира Божьего в первую очере дь попадали церкви,монастыри,капеллы,путешественники,женщин ы,а также пред меты,необходимые для земледелия. В тоже время пропов едь всеобщего мира не мешала христианс кой церкви освящать многочисленные заво евательские войны,крес товые походы против "неверн ых ",подавление крестьянских движе ний.Таким образо м,критика войны в то время ограничивалась эти ческими представлениями христиа н ского вероучения , а идеалом всеобщего мира оста вался мир среди христианских народов Европы. 3. ЭПОХА ПРОСВЕЩ ЕНИЯ . НОВЫЕ ПОДХОДЫ Новое слово о мире сказал молодой буржуазный гуманизм.Его эпоха была временем становления капиталистич еских отноше ний.Процесс первоначального накопле ния капитала кровью вписы вался в историю не только Европы,но и всей планеты.Экспроприа ция у широких народных масс земли и о рудий труда,колониальные грабежи и захваты в Америке и Африке создали условия для воз никновения и развития капиталистиче ского способа производс тва.Сило оружия создавалис ь и национальные государства.Вместе с тем молодая буржуазия в известной степени была заинтересова на и в сохранении мира,в прекр ащении феодальных распрей,в раз витии внутренней и международной торговли.Она создала нацио нальные рынки,начала связывать экономически ми связями все час ти земного шара в о дин мировой рынок. В центре внимания передовых мыслителей этой эпохи стоял че ловек,его освобождение от пут феодальной зависимости,от гнета церкви и социальной несправедливости.Проблема осмы сления усло вий гармонического развития личности,е стественно,привела гума нистов к постановке вопрос а об устранении из жизни людей вели чайше го зла - войны.Замечательной особенностью гуманисти ческих учений эпохи П р освещения б ыло осуждение войны как величайшего бедствия для народов. Рождению идеи вечного мира , бесспорно , способствовало прев ращение войны во всебольшую угрозу для народов Европы.Усовер шенствование оружия,создание массовых армий и военных ко али ций,мно голетние войны,продолжавшие раздирать европейские стра ны в еще более широких масштабах,чем ранее,заставили мыслите лей чуть л и не впервые задуматься над проблемой вза имоотноше ний между государствами и искать пу ти их нормализации,что,по моему мнению,явля е тся первой отличительной чертой подхода к проблеме мира в то время.Второе , что впервые проявилось тогда, - это установление связи между политикой и войнами. Идеологи Просвещен ия поставили вопрос о таком устройстве об щества,краеугольным камнем которого была бы политическая свобода и гражданское равенство ,выступали против всего фео даоьного строя с его системой сословных привилегий . Выдающиеся представители Просвещения отстаивали возможност ь установления вечного мира,но ожидали его не столько от создания осо б ой по литической комбинации государств,сколько от все более усилива ющегося духовного единения всего цивилизованного мира и соли дарности экономических интересов. Французский философ-просветитель Жан Жак Руссо в трактате "Суждение о вечном мире " пишет,что войны,завоевания и усиление д еспотизма взаимно связаны и содействуют друг другу,что в об ществе,разделенном на богатых и бедных,на господствующих и уг нетенных,частн ые интересы,то есть интересы властвующих,проти вор ечат общим интересам,интересам народа.Он связывал идею все общего мира с воору женным свержением власти правителей,ибо они н е заинтересованы в сохранении мира.Анологичны взгляды другого французского просветителя Дени Дидро.Вольтер испытывал страх перед движением низов и сдвиги в общественной жизн и мыслил в виде революции сверх у,осуществляемой "просвещенным " монархом в интереса х нации. Еще существенней взгляды представителей н емецкой классичес кой школы философии.И.Кант вперв ые высказал догадку об объек тивной закономер ности,ведущей к установлению в ечного мира, о неизбежности создания на мирных началах союза народов.Здесь происходит то же,что и с отдельными людьми,объединяющимися в госуда рство,дабы воспрепятствовать взаимному истреблению.Гос у дарства вынуждены будут "вступить в союз народов,где каж д о е,даже самое мален ькое , государство могло бы ожидать своей б езопасности и прав не от своих собственны х сил,а исключитель но от такого великого союза народов ".Проблемы взаимоотношений между независимыми государствами Кант рассматривает в трактате "К вечном у миру ".Коммен тируя его,А.В.Гулыга пишет :"Свой трак тат Кант строит в виде договора,пародируя соответствующи е дип ломатические документы.Сначала прелиминарные статьи,затем "окончательные " и даже одна "тай ная ".В "окончательных " статьях кантовского прое кта р е чь об обеспечении достигнут ого ми ра.Гражданское устройство в каждом госу дарстве должно быть республиканским.Вторая "оконча тельная " статья договора о веч ном мире оп ределяет основу,на которой возникает международно е право,а именно :международный союз госуд а рств,где реализуется устройство,подобное гражданскому обществу,в котором гарантиро ваны права всех его членов.Союз народов ,"федерали зм свободных государств " не всемирное государ ство ;Кант недвусмысленно выс тупает за сохран ение национального суверенитета.Т р етья "окон чательная " статья ограничивает "всемирное г ражданство " лишь правом на гостеприимство в чужой стране.Каждый человек должен иметь во зможность посетить любой уголок земли и н е подвергать ся при этом нападениям и вра ждебным действиям.Каждый народ и м еет право на территорию,которую он занимает,ему не должно угрожать порабощение со стороны пришельцев.Договор о вечном мире венчает "тайная " статья :"...государства,вооружившиеся для вой ны,должны принять во внимание максимы философ ов об условиях возможности общего мира ." Другой представитель немецкой классической философии И.Гер дер считает,что соглашение,заключенн ое в условиях враждебных отношений между государствами,не может служить надежной гаран тией мира.Для достижения вечного мира необходимо нравственно е перевоспитание людей.Гердер выдвигает ряд принципов,с помощью которых мож но воспитать людей в духе справедливости и человеч ности ;в их числе отвращение к войне,меньшее почитание военной славы :"Все ш ире шире надо распространять убеждение в том,что геройс к ий дух,проявленный в завоевательных войнах,есть вампир на теле человечества и отнюдь не заслуживает той славы и почте ния,которые воздают ему по традиции,идущей от греков,римлян и варваров ".Кроме того,к таким принципам Гердер относит правиль но истолкованн ый очищенный патриотизм,чувство справедливости к другим народам.При этом Герд ер не апеллирует к правительст вам,а обращаетс я к народам,к широким массам,которые больше всего страдают от войны.Если голос народов прозвучит достаточ но внушительно,правители в ы нуждены будут к нему прислушатьс я и повиноваться. Резким диссонансом здесь звучит теория Гегеля.Абсолютизируя при мат всеобщего над единичным,рода над индивидо м,он счи тал,что война приводит в исполнение исторический приговор це лым народам,которые не связа ны с абсолютным духом.По Геге лю, война - двигатель исторического прогресса ,"война сохраняет здоровую нравственность народов в их индифференции по отноше нию к определенн остям,к их привычности и укоренению,подобно то му,как движение ветра предохраняет озера от гниения,которое грозит им при длите льном затишье,так же как народам - длитель ный или тем более вечный мир ." 4. КЛАУЗЕВИЦ . "О ВОЙНЕ " Весьма интересны,н а мой взгляд,идеи выдвинутые в книге "О войне " Карлом фон Клаузевицем.Воспитанный под влиянием немец кой школы философии , и особенно Гегеля , он развил теорию о вой не и о влиянии на нее политики. Так что же такое "война " по Клаузевицу ? "Мы не имеем в виду выступать с тяжелым государственн о-пра вовым определнием войны ;нашей руководящей нитью явится прису щи й ей элемент-едино борство.Война есть не что иное,как расши ренное единоборство.Если мы захотим охватить мыслю как одно целое все бесчисленное множеств о единоборств,из которых состо ит война,то лучш е всего вообразить себе схватку двух бор цов.Каждый из них стремится при по мощи физического насилия принудить другого вы полнить его волю ;его ближайшая цель-сок рушить противника и тем самым сделать его н е способным ко вся кому дальнейшему сопротивл ению. Итак , война - это акт насилия,имеющий це лью заставить про тив ника выполнить нашу волю.Насилие использует изобретения ис кусств и открытия наук,чтоб противостать насилию ж е.Незамет ные,едва достойные упоминания ограничения,кот орые оно само на себя налагает в виде обычаев международного права,сопровождают насили е,не о слабляя,в сущности , его эффекта ." Кроме единоборства,для Клаузевица характерна еще одно срав нение войны :"Бой в круп ных и мелких операциях представляет то же самое,что уплата наличными при вексельных операциях : как ни отдаленна эта расплата,как ни редко на ступает момент реализа ци и,когда-нибудь его час наступит ." Далее Клаузевиц вводит два понятия,необхо димые по его мне нию для анализа войны : "политическая цель войны " и "цель воен ных действий ". "Политическая це ль войны как первоначальный мотив должна быть весьма существенным фактором :чем м еньше жертва,которую мы требуем от нашего противника,тем меньшее сопротивление мы мо жем от него ожидать.Но чем ничтожнее наши т ребования,тем сла бее будет и наша подготовка.Д алее,чем незначительнее наша по литическая цел ь ,тем меньшую цену она имеет д ля нас и тем легче отказаться от ее достижения,а потому и наши усилия будут менее значительны. ...Одна и та же политическая цель может оказывать весьма неодинаковые действия не только на разны е народы,но и на один и тот же нар о д в разные эпохи.Между двумя народами ,двумя госу дарствами может оказаться такая на тянутость отношений,..что совершенно ничтожный сам по себе политический повод к войне в ызовет напряжение,далеко превосходящее значимость этого пово да,и обусловит подлинный взрыв. Иногда политическая цель может совпасть с военной,например завоевание известных обла стей ; порой политическая цель не бу дет са ма по себе пригодна , чтобы служить выражен ием цели воен ных действий.Политическая цель и меет тем более решающее значе ние д ля масштаба войны,чем равнодушнее относятся к последней массы и чем менее натянуты в прочих вопросах отношения между обоими г осударствами ." Далее Клаузевиц переходит к связи войны и политики. "Война в чел овеческом обществе - война целых народов,и при том н ародов цивилизованных ,- всегда вытека ет из политического положения и вызывается лишь политическими мотивами.Война есть не т олько политический акт , но и подлинное ору дие полити ки,продолжение политических отношений , осуществление их други ми способами.То,ч т о остается в ней своеобразного,относится лишь к своеобразию ее средств ." Итак , связь пол итики и войны как насилия отражена достат оч но четко. 5. СОВРЕМЕННОСТЬ В дальнейшем х оде истории проблемы мира продолжали занимать умы человечества ; многие видные пред с тавители философии,деяте ли науки и культуры и звестны нам своими взглядами на эти воп р осы . Так , Лев Толстой отстаивал в своих произведениях идею "непротивления злу насилием ".А.Н.Радищев отвергал те положения теории естественного права,которые признавали вой ну неизбеж ной,оправдывали право войны.По его м нению,устройство общества на началах демократичес кой республики навсегда избавит от ве личайше го зла - войны.А.И.Герцен писал :"Мы не рады войне,нам противны всякого рода убийства - о птом и в разбивку...Вой н а - это к азнь гуртом , это коренное разрушение ." Двадцатый век,принесший человечеству две невиданные до это го по масштабам мировые войны,еще более обострил значение проблемы во йны и мира.В этот период развивается пациф истское движение,зародившееся в США и Ве ликобритании после наполео новских войн.Оно отверг ает всякое насилие и любые войны,в том числе и оборонительные.Некоторые современные пр едставители па цифизма считают,что войны исчезнут тогда,когда население на земле станет ста бильным ; другие разрабатыв а ют такие мероприя тия,на которые можно было бы перек лючить "воинственный инс тинкт " человека.Таким "мора льным эквивалентом ",по их мне нию,может служить развитие спорта,особенно состязаний,связан ных с риском для жизни. Известный исследователь Й.Галтунга по пытался выйти за узкие рамки пацифизма ;ег о концепция выражается в "минимизации наси лия и несправедливости в мире ",тогда только и смогут высшие жизненные человеческие ц енности.Весьма интересна позиция одно го из са мых влиятельных теоретиков Римского клуба А.Печчеи,ко торый утверждает,что созданный чело веком научно-технический комплекс "лишил его о риентиров и равновесия , повергнув в хаос в сю человеческую систему ".Основную причину,подрываю щую устои мира,он видит в изъянах психолог ии и морали индивида - алчно с ти,эго изме,склонности к злу , насилию и т.д.Поэтому главную роль в осуществлении гуманистической переориентации челове чества,по его мнению,играет "изменение людьми своих привы чек,нравов,поведения "."Вопрос сводится к тому,-пишет он-,как убедить людей в р а зличных уголках ми ра , что именно в усовер шенствовании их че ловеческих качеств лежит ключ к решению п роблем ." 6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Мыслители различны х эпох осуждали войны,страстно мечтали о в ечном мире и разрабатывали различные аспекты проблемы всеоб щего мира . Одни из ни х обращали внимание в основном на ее эти ческую сторону . Они полагали , что агрессивн ая война есть по рождение безнравственности , ч то мир может быть достигнут толь ко в результате морального перевоспитания людей в духе взаимо- понимания , терпимост и к различным вероисповеданиям , устранени я националистических пережитков , воспитания люд ей в духе принци па "все люди братья ". Другие видели главное зло , причиняемое войнами , в хозяйс твен ной разрухе , в нарушении нормального функцион ирования всей экономиче ской структуры . В связи с этим они пытались склонить ч еловечество к миру , рисуя картины всеобщего процветания в об ществе без войн , в кото ром приоритет будет отдаваться развитию науки , техники , искусства , литературы , а не совер шенствованию средств уничтож е ния . Они считали , что мир между государствами може т быть установлен в результате разумной п олитики просве щенного правителя. Третьи разрабатывали правовые аспекты про блемы мира , дос тичь которого они стремились путем договора между правительст вами , создан ием региональных или всемирных федераций госу дарств. Проблема мира , как и проблема войны , привлекает внимание политических и общественны х движений , ученых многих стран . Бесспорны успехи миролюбивых сил и всех организаций , как и достижения ряда школ и напр авлений , научных центров , специали зирующихся на исследовании проблем мира . Накоплена о бширная сумма знаний о мире как цели , как факторе развития и выживания человечества , о сложной диалектике взаимосвязи войны и мира и ее особенностях в современную эпоху, о возможных путях и пред посылк ах продвижения к миру без оружия и во йн. Столь же очевиден и другой важнейший вывод из изложенного : анализ концепций ми ра требует серьезных усилий . Должна быть п остроена достаточно глубокая и последовательная философия ми ра , важнейшей составной ча стью которой должна стать диалектика войны и мира в их историческом развитии . В то же время пробле ма философии мира не должна быть растворена в зауженном бесс трастном академизме , излишне заострена на пол емике вокруг ди финиций и в заимосвяз ей отдельных понятий , относящихся к этой о трасли исследовательской деятельности . Обращение к политике и идеологии (как показано выше , связь войны с политикой нераз рывна ), с моей точки зрения , не только допустимо , но и необхо димо в этом анализе - р азумеется , не в ущерб его научному со держ анию. Общечеловеческое , глобальное соизмерение проблем войны и мир а придает особую актуальность сотрудничеству марксистов и пацифистов , верующих и атеистов , социал-демократов и консерва торов , других па ртий , движ ений и течений . Плюрализм фи лософс кого истолкования мира , идейный плюрализм неразрывно связаны с политическим плюрализмо м . Различные компоненты движения за мир на ходятся между собой в сложных отношениях - от идейной конф ронтации до плодотворного ди алога и совместных действий . В это м движении воспроизводится глобальная задача - необходи мость найти оптимальные формы сотруднич ества различных общест венных и политических сил ради достижения общей для человечес кого сообщества цели . Мир - это общечеловеческа я ценность , и достигнута она мож ет быть только общими усилиями всех народ ов . Список литературы : 1. Трактаты о вечном мире М ., 1963. 2. А.В.Гулыга "Немец кая классическая философия " М .,1986 3. А.С.Богомолов "Ан тичная философия " М ., 1985 4. "К.Клаузевиц о вой не " М .,1990 5. А.С.Капто "Филосо фия мира " М .,1990
© Рефератбанк, 2002 - 2017