Вход

Зона освоения и ее образ в американской и русской культурах

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 296 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Зона освоения (фронтир ) и е е образ в американской и русской культур ах Системы ценностей в разных странах неодинаковы . То , что поощряется в одной стране , порицается в другой , и наоборот . Почему , например , у нас почти нет "вестернов " по мотивам собственной истории (их можно было бы н азвать "истернами ")? Как американцы , так и русские еще сравнительно недавно боролись за освоение новых территорий . Бросок через тысячи километров угрюмой сибирской тайги был не менее тяжелым , чем "героический " п ереход через Аппалачи . Буйный "ковбойский " нрав Дикого Запада не был чужд и нашим окр а инам . Почему же мы , в от личие от американцев , не восхищаемся героями нашего Дикого Востока ? Почему оказались с толь различными роли , отведенные процессу кол онизации в русской и американской культурах ? Ответ на эти вопросы можно получить , обратившись к исто к ам формирования национальных традиций . Реальность и мифы колонизации Как изв естно , реальность не всегда совпадает с те м , что о ней думают . Реальность существует по объективным законам , а ее образ ча ще всего является порождением других образов (убеждений, заблуждений , традиций , утопий ) того общества , где он родился . Образ реа льности - общественный миф . Изучение этого мифа необходимо для по знания конкретного общества (порождения той и ли иной страны , территории , эпохи ). Дело в том , что описать социум "сам п о себе " очень трудно . Еще труднее оценить че стность и непредвзятость такой работы . Сравне ние мифов , бытующих в разных культурах по поводу конкретных вещей и явлений , позвол яет охарактеризовать общество на основе опред еленного набора признаков . Такая парам е тризация делает описание более объективны м . Параметров для характеристики общества мо жно привести множество . Различные исследователи , сравнивая культуры разных стран и эпох , выясняют их отношение к женщине , богатству , справедливости , славе , собственности. .. Процесс заселения новой территории - одна из таких "лакмусовых бумажек ", расцвечивающихс я особенно красочно при погружении в атмо сферу русского и американского обществ . Осваиваемая окраина - вполне типичное явле ние . В случае расширения территорий стра н на их периферии формировался легко узнаваемый регион порубежья . Его связи с другими регионами , состав населения , особый местный дух - все это повторялось из раз а в раз . Порубежья типологически похожи др уг на друга (так же как многомиллионные мировые сто л ицы - шумные и много язычные , или провинциальные городки - тихие и консервативные ). Они напоминают зоны , которые образно называют "воротами страны " (обычно э то портовый город с его характерной "одесс кой " атмосферой ), или пограничные регионы (уже чуть-чуть " не свои ", где часты контакты с "зарубежом ", другой говор и т. д .). Типологическая схожесть , однако , не обеспе чивает сходным элементам территориальной структу ры (центр , периферия , порубежье и т.д .) одина кового места в иерархии общественных ценносте й разных стран (их по-разному воспринимаю т ). Небольшие деревеньки различных стран типол огически похожи , но в одной стране эти деревеньки будут лелеять как национальную особенность , в других - "укрупнять "... Так же обстоит дело и с освоением территории . В США поруб ежье восприним ается как место свершения подвигов национальн ых героев , а зачастую и как олицетворение Америки . Оно связано с романтизированной экзотикой индейских атак и погонь по беск райним прериям . Это прославленная куперовскими романами зона обитания от в ажных бледнолицых охотников и хитрых индеанок . Су ровый край , гд ( "хороший индеец - мертвый инд еец ". Дикий Запад , где буйствовали в салуна х герои вестернов . И именно силуэт ковбоя в характерной шляпе и ковбойская атрибут икч во всем мире служат рекламе амер и канских товаров . В трудах американских историков такая зона (ее принято назвать фронтиром - от а нглийского "frontier", буква льно означающего "рубеж , граница ") почтительно п редставляется "воспитателем " нации . В отечественной культуре героической стор оне о своения Сибири , в сравнении с культурой американского Запада , уделено значите льно более скромное место . Напротив , зачастую на первый план выходит мрачный образ Сибири-каторги . Вместо гордости за движение вперед - недоумение : "А птицы все - на Юг , И люди все - на Юг , И только мы лишь - на Восток ". А . Городницкий В научных кругах все чаще слышны голоса , осуждающие расширение территории России : дескать , распыляются силы , отвлекается внимание от слаборазвитого центра страны . На самом деле , российское пору бежь е вполне походило на американский Запад . Р азличия в отношении к ним свидетельствуют о различии в общественных устоях США и России . Фронтир :где это ? В строг ом смысле фронтир - это зона освоения ; точн ее , территория , социальные и экономические усл овия к оторой определяются идущим на н ей процессом освоения . Американский историк Ф . Тернер , введший в науку само понятие фронтира , называл его "точкой встречи дикости и цивилизации " (цит . по [1, р . 18]). В США подобную зону освоения часто воспринимают как линию , поскольку освоени е территории не слишком задерживалось . Вслед за первопроходцами быстро приходила цивилиза ция . Фронтир определяли , например , как границу между проданной и "ничейной " землями , гран ицу резерваций , наконец , границу между самыми западными шт а тами и самыми в осточными "территориями " (territory - это название администр ативной единицы с особым статусом ; чтобы п олучить статус штата , та или иная "террито рия " должна была иметь определенную численнос ть населения ). Термин "фронтир " официально приме нял с я также для обозначения линии , ограничивающей территорию с плотностью насе ления менее двух человек на одну квадратн ую милю . Исходя из этой традиции , многие ищут линейный фронтир в России и , говоря о российском фронтире , в лучшем случае огра ничиваются расс мотрением продвижения на ю г засечных черт в Черноземье и Западной Сибири . В худшем случае само существование в России фронтира как передней границы колонизации нередко ставится под сомнение . Ведь Россия всего за полвека распространила свое влияние на обши р ные зем ли за Уралом . В 1581 году 1 Ерма к отправился в Сибирь , а уже в 1639 году отважные казаки вышли к Тихо му о кеану . За их плечами остались дикая тайга и тундра , цивилизовать которые не удавало сь веками . Это ставит многих "искателей фр онтира " в тупик и заставляет рассуждать об отсутствии фронтира как отличительной черте восточной составляющей русской колониза ц ии . Однако выход к океану еще ничего не означал : для сравнения напомним , что от нюдь не достижение Тихого океана американской экспедицией М . Льюиса и У . Кларка в 1805 году ознаменовало собой окончание заселения этой страны . Фронтир - зона особых социальны х у словий , а не граница территории , находящейся под юрисдикцией государства , и уж тем б олее не граница территории , разведанной его жителями (несмотря на этимологию происхождения самого термина и квазилинейность этой зо ны в США ). Такие зоны в России легко в ыделяются : современный Центральный р айон (Залесская Русь ) осваивался русскими в XI-XIV веках , так называемый Русский Север - в XV-XVII веках , современный Черноземный Центр - в XVI-XVII веках . Дон и Северный Кавказ - в XVII - начале XIX века , Урал и Сибирь - в XVII-XVIII в еках . Дальний Восток - во второй половине XIX - начале XX века (по периодизации Д . Замятина ) [З ]. Каждую из этих "порций ", пусть и чрезвычайно обширную , в соответствующее время можно было считать з оной фронтира , или , по-русски , порубежья . Люди ф роитира На краю обжитой территории в России и США ок азывались люди сходной закваски : волей чрезвы чайных обстоятельств , из-за неумеренных амбиций или просто непоседливого характера "вытолкнутые " из традиционного общества своей страны . Это отчаявшиеся бедняки , вроде хронически страдавших от неурожаев ирландцев и обитат елей лондонского "дна ". Русские малоземельные к рестьяне , решившиеся на поиски заветного воль ного Беловодья . Западноевропейские религиозные се ктанты и русские раскольники . Разношерстные с с ыльные 2 . Лише нная наследства часть английского дворянства и гордое казачество . Предприимчивые дельцы и прос то авантюристы . Степенных благоприст ойных граждан туманные окраины не манили ни в Америке , ни в России . Не удивительно , что схожей оказалась и атмосфера , царившая в разные века на осваиваемых окраинах России и США . Это схо дство не раз отмечали оказавшиеся в Сибири наблюдатели , знакомые с американской к ультурой : "Я не иначе смотрю на Сибирь , как на Американские Штаты " (И . Пущин ) [5, с . 215]; "Жизнь тут кипит такая , о какой Европа и понятия не имеет . Она ... напоминает м не рассказы из американской жизни " (А. Чехов ) [6, с . 234]. Эти регионы можно обозначи ть как Дикий Запад с его обитателями , по любому поводу хватающимися за "кольт ", и Дикое Поле , куда выходили "погулять " русск ие богатыри . Позднее это казачья вольница , наконец , советский Север , полный темных ли ч ностей , скитающихся в целях "зако лачивания " денег , - короче , территория , где живут "крутые " ребята . Можно назвать с десяток конкретных от личительных черт "духа " дальней государственной окраины . Приведу их вместе с наиболее я ркими характеристиками , данными современниками или более поздними исследователями . Разумеется , можно найти немало примеров , характеризующих конкретного обитателя или даже группу , общину обитателей фронтира совершенн о иным образом , нежели они представлены на данном "портрете ". Нижеследу ющее описание составлено из наиболее характерных , часто упоминаемых черт порубежья , является его "со бирательным образом ". (Слева - американцы пишут о США , справ а - русские о России .) Пожалуй , самая яркая особенность порубежь я , отличающая его от остальной территори и страны , — свобода. Свобода от устоев и традиций (общес тво состоит в большинстве из приезжих , еще не устоялось - нет и устоев ), от классо вых или сословных условностей , а при желан ии - и от своего прошлого . Свобода от к аких бы то ни было государс твенных , общественных , правоохранительных органов 3 . Своб ода для всех : жителям порубежья приходилось уважат ь свободу друг друга , поэтому в по-рубежье царила стихийная демократия . Св обода позволяла легко воспринимать новое (как в общественных отношениях , так и в бы ту ), ибо с переездом в порубежье был по ломан и традиционный образ жизни . "Их верность демократичес ким инстит утам , вера в равенство , ...стремление к экспе рименту и предпочтение нового старому отличае т народ Соединенных Штатов как единственный в своем роде " [7. р .235]. "Следует отмет ить способность сибиряка к быстрому восприяти ю новых культурных черт ; в сякая новизн а , раз она пришлась по сердцу , жадно во спринимается и проходит в массу . Этому мно го способствует отсутствие в характере сибиря ка той забитости , которая неблагоприятно отра жается на крестьянах многих частей Европейско й России ... Свобода в польз о вании различными благами укоренила в нем известн ое миросозерцание о присущем ему неотъемлемом праве на жизнь и распоряжение известными благами - наклонность к простору , воле и равенству "f8, с . 228, 229]. Уникальное свойство - обладание свободой - о щуща лось и ценилось многими жителями порубежья : в собственных глазах свобода делал а их привилегированным классом . "Наиболее заметная отличительная черта жизни в новых Штатах в Америке -общая уверенность их жителей в собственной исключит ельности и их самоуваже ние по этому поводу " (цит . по [6, с . 15]). «Стоит только взглянуть на сытую . коренастую фигуру сибир яка и на его самоуверенный вид , чтобы убедиться , что он не был ни под каким гнетом , не испытывал нужды и чувствует себя равноправным с остальным "привилеги рованным " сибирским населением» Г 8, с . 2291. При случае , в порубежье не боялись подняться за свою свободу с оружием в руках. "Вера в прогресс - важнейшее свойство , которое англо-американские фронтирме-ны время о т времени демонстрировали своим мятежным духом , дававшим себя знать , как только и х самостоятельность (freedom of self-advancement) оказывалась под угроз ой . Восстания стали возникать уже в начале XVII века , когда первые переселенцы из Англи и осознали , что Новый Свет требует новых порядков " [7, Р. 222]. "Главные народные войны зажигаются не в самых задавленных , угнетенных краях , таких , скажем , как Чернозе мный центр . Среднее Поволжье , нет , они возн икают в зонах относительно свободных , и уж потом с казачьих мест пожар переносится в мужицкие , закрепо щенные губернии . О казывается , для того чтобы восстать , чтобы начать , уже нужна известная свобода , которой не хватает помещичьему рабу ..." f9, с . 1881. Привычка к свободе , самоуважение сочетают ся в жителях порубежья с сильнейшим индивидуализмом. "...Мы не утверждаем , что это (жиз нь в условиях фронтира . - Н.З .) воспитало самодостаточность - куда там ; но это воспитало индивидуализм ... Они нашли , что могут своим умом решить любу ю возникающую проблему " (цит . по [6, с . 14]). "Борьба с суровой природой отраз илась ... не одним одичанием и огрублени ем , а воспитала отвагу ...привычку действовать в од "ночку и самоуверенность " [8, с . 229]. Развитие этого качества на первый взг ляд кажется стоанным . Суровые условия существ ования в диком краю требуют , наоборот , о бъединения усилий - например , при совершени и дальних переходов , при борьбе с неприяте лем , при раскорчевке леса и т.д . Историческ ие документы свидетельствуют , что и в амер иканском , и в российском порубежье редко к то действовал в одиночку . "Фронтирмены " про я вляли завидное умение при необхо димости объединяться во временные коллективы (ассоциации , клубы , отряды , ватаги , банды ), остава ясь при этом , что называется , "себе на уме ". В подобной индивидуалистической среде мал а роль каких бы то ни было общественн ых но рм . Во многих случаях слабела и роль религии . Даже если на фронтире оказывались религиозные фанатики , их обряды и институты менялись в сторону упрощения. «Набожности прихожан хватало , чтобы пройт и до церкви пять или шесть миль ; на преодоление больших расс тояний - в 10 или 15 миль - требовалась более пылкая вера . ...Обш ирность пространства совершила в Виргинии то , на что в Англии потребовались десятилети я теологических споров . ...Виргинцы неосознанно "очищали " англиканскую церковь от присущих ей иерархично с ти и чрезмерного вним ания к обрядам ... но пространство не только "очищало " религию , оно во многом охлаждало ее пыл» [10, т . 1,с . 166, 167]. "Легкости и грубости нравов много содействовала утрата сибиряком религиозности - этой коренной черты русского народ а . Живя раскиданными на огромном расстоянии деревнями в 50-80 и даже 100 верстах от церкви , сибирский крестьянин по неволе бывал в ней очень редко , часто раз в жизни , когда приходилось венчаться . Лишившись в храме могучего возбудителя религи озной настроенн о сти , сибиряк постепен но отвыкал от него и отвык наконец от церкви до такой степени , что потерял желание идти в нее , когда она находилась уже не так далеко от его жилья " [8, с . 226]. Естественно , снижались и требования морал и . Порубежья обеих стран просл авились распущенностью нравов и , как сказали бы современные социо логи , "тяжелой криминогенной обстановкой ". "Нехватка женщин приводила к понижению уровня половой морали и , безусловно , спос обствовала огрублению нравов ..." [10, т . 2, с . 122]. "Некото рые рас сматривали головорезов как просто участников распространенных в древности суде бных поединков , но на современный американски й лад " [10, т .3,с .49]. "Убийца , вор и о больститель внесли пренебрежение ко всякой нр авственности , и самые ужасные по жестокости прес тупления в глухих местах Сибири не производят сильного впечатления ... При ве дении хозяйства в обширных размерах сибиряки дорожили каждым членом семьи и предпочит али лучше мириться с несовсем безукоризненным поведением взрослых дочерей , чем отпускать их из своего дома замуж " [8, с . 226]. У жителей порубежья преобладал чисто " материалистический " взгляд на вещи . Развилось неуважительно-ироничное отношение к окружающему , "пересмеивание ". "Мы - совершеннейшие материалисты , увлеченные погоней за Всемогущим Д олларом , слепы е к культурным ценностям " [7. р .1]. "Американский юмор и американские народные герои родилис ь вместе . Первыми народными героями стали комические герои ... Комическое и героическое см ешалось и соединилось между собой в новат орских американских пропорциях " [10, т . 2. с . 420]. "Ум ... сибиряка гораздо менее разви т и гибок , чем у какого-нибудь нижегородца или ярославца , зато он гораздо более преобладает над чувством ... Холодно-рассудочная , пра ктическая расчетливость сибиряков и преобладающа я накло нность к материалистическому взгля ду на вещи проявляется и в языке ... Как придаток к сухорассудочному настроению у сибиряка является наклонность к пересмеиванию ... Сибиряки забыли не только вынесенную из России , но и собственную историю ; войны , государств е нная жизнь не возбуждал и здесь патриотизма ... Заметна и утрата поэ тической мечтательности вообще " [8,с .227]. Целью жизни для многих обитателей пор убежья было обогащение. "Тяга к богатству - одна из постоянны х сил человеческого общества , и если она про является здесь с большей силой , чем в Европе , то это ... потому , что ее проявление встречает здесь меньше препятстви й " (пит . по [6, с . 14]). "К сожалению , главн ым стимулом предприимчивости торгового и пром ышленного населения была жадность к легкой наживе . Развитие своекорыстных интересов и узко эгоистических мотивов составляет одну из главных темных сторон в характере жителей Сибири " [8, с . 228]. Фронтир и страна Жаждущие легкой наживы не случайно попадали на фронтир . С одной стороны , эту легкость обе с печивало отсутствие должного государственно го и какого-либо иного контроля . Даже сост оявшие на государственной службе сплошь и рядом "богатели многим богатством , а государ ю приносили от того многого своего богатс тва мало ", иначе говоря , бесстыдно обворовы в али казну 4 . Обма н , грабеж , в более цивилизованном варианте - финансовая авантюра , взятка - неотъемлемые сп утники фронтира . С другой стороны , огромные территории оставались зачастую незаселенными до открытия их богатейших ресурсов . Не просто облегченн ые условия для махинаций и разбоя , но и реальные природные богатства были нужны территории , чтобы стать кипучим порубежье м . Богатство территории фронтира тем или и ным ресурсом , как правило , определяло его роль в экономике страны . Это внутренняя колония : поставщик ресурсов и потребитель продукции промышленно сти более развитых территорий . "Европейская Россия предста вляла ко мпактную симметрично организованную сферу , в состав которой Сибирь не включалась , - отмечал Г . Потанин . - Сибирь входила в общение с этой округленной сферой только по одном у направлению - с востока на запад (и о братно , с запада на восток ). Самый о б мен товаров у Сибири с Росси ей не отличался тем равноправием , которое ... замечалось в обмене между областями внутри Европейской России ; из России на восток везлись фабрикаты , на запад из Сибири только сырье . В составе обмена уже укры валась мысль о противо п оложности , о контрасте " [12, с . 88]. Считается , что богатые сырьем окраины стимулировали развитие экономики "вширь ", т.е . э кстенсивным путем (до сих пор отличающим х озяйство обеих стран -США и России - от европейского ). Американские окраины поставляли сн ача ла табак (в XVII веке служивший одной из о снов экономики страны ), потом хлопок , зерно , золото и серебро , наконец , во второй пол овине XIX века,мясо . Важнейшим ресурсом российской окраины пер воначально были меха - валюта прошлых веков . В середине XVII ве ка , по разным оценкам , от 1/13 до 1/3 государственных доходов составлял доход от сбора сибирской пушнины . К нач алу XIX века из-за изменения конъюнктуры мировог о рынка , моды , а также уменьшения численно сти пушных зверей в результате охоты заго товка мехов п о теряла свое былое экономическое значение . В это время Сибирь стала поставщиком различных руд , в том числе серебра (до бывающегося с начала XVIII века главным образом на Алтае ) и золота . В наши дни , как и в годы застоя , экономику страны продо лжают кормить с ибирские нефте - и газод оллары , выручаемые за продажу "черного " (нефть ) и "голубого " (природный газ ) "золота " Сибири . Сущность фронтира Можно б ыло бы дать определение фронтира как терр итории , исключительно богатой каким-либо ресурсом и потому полной всяки м "алчущим д обычи сбродом ". Эдакая "речка Вача " В . Высоцк ого : "Я на Вачу еду плача , возвращаюсь - хохоча ". Именно так иногда и делается (напр имер , Р . Биллингтон определяет фронтир как "географический регион ... где низкая плотность населения и обычно богат ы е и слабо разработанные природные ресурсы обеспечива ют исключительную возможность для улучшения с оциального и экономического статуса мелких со бственников " [7. с . 25]). Однако это не совсем так . Обратимся к еще одному аспекту взаимо отношений порубежья и ос тальной части страны - хотя и более спорному , чем назва нные выше . Ряд исследователей считают . что окраины "оттягивали на себя " массы недовольных . В американском случае — как принято считать - наличие осваиваемых окраин тормозило развитие рабочего движения, увлекая обе здоленных в погоню за призрачной мечтой . В России также вместо открытого бунта всег да была возможность "утечь " куда-нибудь подальш е от притеснителя . Как писал А . Герцен : "Если б Россия не была так пространна ... то без преувеличения можно сказа т ь , что в России нельзя бы было жить ни одному человеку , понимающему скольк о-нибудь свое достоинство " [13, с . 9]. Фронтир , порубежье представлялись землей обетованной , землей надежды. Как правило , это была надежда н а улучшение экономических условий , но нер едко - и надежда на обретение свободы (физической или духовной , как в случае со старообрядцами , пуританами и представителями других религиозных течений , многочисленных н а фронтирах ), надежда начать новую жизнь . П ри этом реальные условия фронтира в расче т н е брались - о них просто н е было известно . По словам одного из а мериканских писателей , Дж . Стюарта , "дух романти зма опередил пироги Льюиса и Кларка , котор ые первыми пересекли мутные воды Миссури ... Благодаря Ж.-Ж . Руссо наши поэты и романис ты стали взират ь на Запад как на дикие , но прекрасные просторы , где че ловеку дышится свободно " [14, т . 2, с . 327, 328]. Так мы подошли к основному "родовому признаку " фронтира - его неопределенности , неус тоялости , неустойчивости . Пожалуй , это и стоит принять за основную характеристику фро нтира . Здесь истоки всех перечисленных социал ьно-экономических явлений . Фронтир манил своих будущих обитателей , поскольку был загадочен , и каждый мог возлагать на новые земли любые , самые смелые надежды . Как заметил известный исследовате л ь американског о характера Д . Бурстин , "если бы Америка не оставалась таинственным континентом в т ечение почти всего первого века своего на ционального существования , то едва бы америка нцы смогли стать столь жизнеспособными и энергичными . Америка питала так о е обилие надежд , поскольку являлась притягательным объектом для иллюзий " [10, т . 2, с . 285]. Конечно , фронтир - комплексное , многогранное явление , и ему можно было бы дать р азвернутую "многоэтажную " характеристику , где были бы упомянуты многочисленные эко номически е , социальные и политические аспекты . Однако я считаю более предпочтительным комплексный подход к проблеме , а именно поиск ответ а на вопрос : "Почему здесь так ?". Наиболее подходящий , на мой взгляд , ответ уже дан : "Здесь все неустойчиво " 5 . Отсю да следует определение : фронтир -это зона неустой чивого равновесия. Попытки организовать , упорядочить фронтир , поставить его под контроль , как пра вило , оканчивались крахом . В США , например , провалилась попытка организовать на границе П енсильвании цепь поселений "воинственных фермеров ", которые в обмен на налоговые льготы обязались бы охранять внутренние территор и и от индейцев (т.е . создать своеобразн ый аналог казачества ). "Воинственные фермеры ", о днако , не пожелали охранять кого-либо , кроме самих себя . Не только в США , но и в России , "задавленной " самодержавным гнетом , "фронтирмены " - казаки безнаказанно позволял и себе неслыханные дерзости в отношении государства . Например , в XVII веке донские ка заки отказались "целовать крест " московскому ц арю , отписав , что "целованье на Дону не повелось ", достаточно и того , что "ни к Турскому , ни к Крымскому , ни к Литовскому , ни к иному которому царю и королю служить не ходим , окроме вас , вел иких государей " [4, с . 464, 465]. В более поздние времена , в XIX веке п равительствам как США , так и России не удавалось полностью поставить под свой кон троль заселение окраин . Вспомним америк ан ских скваттеров (самовольных захватчиков земли ); аналогичное явление имело место и в ро ссийском порубежьс . Фронтир существует только по своим со бственным зыбким , неписаным законам , иначе это уже не фронтир . У него своя логика , свои правила . Как перегрет ый газ не льзя описать по законам , верным для обычно го газа , так нельзя понять фронтир , основы ваясь на стереотипах жизни "большого " общества . * * * Вспомним еще раз характерный "портрет " человека фронт ира . Гордый вольный индивидуалист , авантюрист , легко и дущий на риск восприятия новог о , стихийный демократ . Такие качества как нельзя лучше подходили для жителей молодого государства США - и категорически противоречи ли устоям Российской Империи . Отсюда и вос приятие самого фронтира в каждой из стран . Американс кий образ фронтира : "земля обетованная " Собственно говоря , вся Америка изначально воспринималас ь европейцами как место для реализации ка кой-либо мечты (т.е . как "утопия "). "Как состоян ие ума и как мечта Америка существовала задолго до того , как ее открыли ... С первыми сведениями о Новом Свете возникл о ощущение , что эти мечты и стремления становятся фактом , географической реальностью , открывающей неограниченные возможности " [14, т . 1,с .245]. Только что окунувшаяся в эпоху Просве щения Европа была полна самы ми разноо бразными идеями о новом обустройстве мира . И если в самой Европе для воплощения этих идей в жизнь требовались революции , то "нецивилизованная " Америка представала в глазах европейцев "чистым листом " для творчест ва . И они поехали за океан - творит ь . В качестве иллюстрации к идее Америки как реализованной утопии чаще всего прив одят пример пуритан-протестантов , обосновавшихся в колонии Массачусетского залива . Как следует из текстов пуританских проповедей , они сч итали себя избранными Господом для "стр оительства Града на Холме " (т.е . демонст рации остальному миру образца праведной жизни ). Еще одним "святым экспериментом " была колония квакеров Пенсильвания ; колония Мэриленд задумывалась ее владельцем лордом Балтимором как "храм для гонимых английских кат оликов ". Мечты поселенцев Виргинии и Каролины были в буквальном смысле более приземленными : их интересовали благоприятные условия для земледелия. В их глазах неведомая земля являлась настоящей " скатертью-самобранкой ": "Глубокое отвращение ко вся кой работе гонит людей в Северную К аролину , где изобильная природа и горячее солнце позволяют им бездельничать всю жизнь ... В мягкую погоду они стоят , опершись на изгородь , окаймляющую кукурузное поле , мрач но раздумывая , не стоит ли немного разогре ться с мотыгой в р уках , но о бычно находят предлог отложить это занятие до другого случая ", - рассказывал один из первых американских писателей [14, т . 1,с .84]. Джорджия , основанная в 1732 году , была мес том осуществления филантропической утопии Дж . Оглторпа . Она предназнача лась для поселен ия бедняков , доведенных по причине несчастий или недостатка работы до крайности (правд а , предварительно они доказывали свое трудолю бие и трезвость ). Быт будущих американцев был расписан буквально по мелочам , вплоть до указаний , сколько мыл а и ламп ового масла следует выделять в год колони сту в зависимости от пола и возраста . Впоследствии открытая земля вновь и в новь воспринималась как место для осуществлен ия очередной идеи . По сути , создание каждо го нового штата было очередным воплощением ид еала - как он представлялся первым жителям . Каждый штат устанавливал свои собс твенные законы , порядки и даже образ жизни (например , мормонский штат Юта одно время боролся за разрешение многоженства ; правда , официально новый штат был признан только после о т каза от этой затеи ). Но самым грандиозным из проектов , вопл ощенных на американской земле , оказалось созд ание нового типа государства . По представлени ям отцов-основателей , небольшие размеры государств а обеспечивали условия для демократии , больши е -для межд ународной безопасности . Так были созданы Соединенные Штаты , сильный союз небольших демократических штатов , и новая форма государственного устройства - федерация . Гордость от сопричастности великому делу самостоятельного конструирования судьбы целой нации - особое выражение патриотизма аме риканского народа . По-хозяйски придя на новый континент , поселенцы Америки не только ос воили землю -они "создали " на ней новое государство по своему вкусу , отмахнувшись от опыта метрополии . Они были исполнены идее й "self-m ade", "сделат ь себя самостоятельно " с момента собственного рождения . "Эмиграция и поселение были осу ществлены за счет нашей собственной крови и состояния без помощи богатств или мо щи Великобритании ", - так гласил первый вариант Декларации независимости [ 1 6, с . 371. Американские пионеры считали себя не столько первопроходцами , сколько творцами-эксперимента торами . Вольное приграничное население по соб ственной (!) инициативе формировало государственный аппарат новых штатов , чтобы не жить в царстве ножа и рев ольвера (как было сказано на одном из "учредительных " митингов в лагере золо тодобытчиков в Кордильерах ) [17]. Будущие американцы пришли на новый континент как хозяева и , что важно , сами знали об этом . Подобным установкам соответствовали условия фронтира с его свободой . индивидуализмо м , равенством : идеалы нового государства совпа ли с реалиями жизни фронтира . Так фронтир стал американским национальным символом . Российский образ фронтира : крамольная окраина Те же самые понятия - свобода , индивидуализм , раве нство - традиционно признавались в монархи ческой России катастрофически опасными . Не сл учайно радикально настроенные авторы (декабристы в своих поздних трудах , А . Герцен и др .) иногда обращались к Сибири как к прообразу нового общества и его возможной род и не [18]. Эта идея не оставляла умы вплоть до Октябрьской революции , питая , в частности , мира , открыл страны ... и просветил их Бож ественною Верою , без насилия , без злодейств , но единственно примером лучшего " [20, т . 1, с . 14, 15]. Подобные представления с тановятся осо бенно популярными в периоды расцвета государс твенного могущества . Как заметил Г . Федотов : «В зените своей экспансии и славы , в век "екатерининских орлов ", Россия осознавала свою многоплеменность и гордилась ею . Держа вин пел "царевну киргиз-ка й сацкие орды ", а Пушкин , последний певец Империи , пр едсказывал , что имя его назовет "и ныне дикой тунгуз , и друг степей калмык ". Кому из поэтов послепушкинской поры пришло бы в голову вспоминать о тунгузах и кал мыках ?» [21, с . 337]. Образ "единства в много о бразии " снова возвращается в сове тское время : "Ты по степи , ты по лесу , / Ты к тропикам , ты к полюсу / Легла р одимая , необозримая , / Несокрушимая моя " (А.Д 'Акти ль . "Марш энтузиастов ". 1936); "Встали , с русскими едины , / Белорусы , латыши . / Люди вольной Ук р аины , / И армяне , и грузины , / Мо лдаване , чуваши / - Все советские народы / Против общего врага , / Все , кому мила свобода и / Россия дорога !" (С . Михалков . "Быль для детей " [22]). Популярные советские песни словно перекликаются с горделивыми пушкинскими с т роками : "Иль м ало нас ? Или от Перми до Тавриды , От финс ких хладных скал до пламенной Колхиды . От потрясенного Кремля До стен недвижного Китая , Стальной щетиною сверкая , Не встанет Русская земля ?.." "Клеветникам России " [23, с . 500]. Акцент в таких произведениях делает ся скорее не собственно на разнообразии , а на единстве , а сама величина государствен ного пространства превозносится как возможность "растворить " внешние влияния : "Так высылайте ж нам , витии , Своих озлобленных сынов : Есть место им в по лях России Среди нечуждых им гробов " [23, с . 500]. Другим аспектом "государственного " подхода к пространству является идея его колонизац ии во имя совершенствования цивилизаторской м иссии (т.е . опять-таки идея организации изначаль ного разнообразия по един ому образцу ). Чего стоят , например , такие пассажи : "Пустыни и оазисы покрылись сетью железных дорог ; открыты школы , библиотеки , банки , ученые учр еждения и общества ... возникла пресса (5 газет , из коих 1 на русском и туркменском языка х ), словом , на развали н ах дряхлого мусульманства , царившего в течение ряда в еков в Туркестане , расцветает новая , полная сил и жизни русская культура ..." [24, с . 209, 210]. Ил и : "Сношения русских с Кавказским краем ст ановятся более частыми и завершаются замирени ем Кавказа и прис о единением его к России , после чего край вступает в новую эру мирного процветания и экономичес кого развития " [24, с . 280]. Такие представления о территории схожи с американскими . Та же активность , гордость обширностью : "Это твоя земля , это моя земля . От Калифорнии и до Нью-Йорка , От секвой на западе и до Гольфстр има Эта земля дана тебе и мне " [25,с. 8]. Не правда ли , чем не "Широка страна моя родная ..."? Более того , девиз "Единство и многообразии " начертан на гербе США . Идея цивилизаторской миссии та кже присуща Америке , причем едва ли не в большей степени , чем России . Она легко п рослеживается в американской идеологии , начиная от пуритан , с их "Градом на Холме " - о бразцом для всего мира ; до современной экс пансии американской массовой культуры . «Даже Ч. Диккенс , известный своими симпатиями к беднякам Англии , говаривал об американском индейце : "Я называю его дикарем , а дикарь - это тот , кого крайне желательно "цивилизо вать " с лица земли "» [25, с . 15]. И все же между общественным отношение м к пространству в России и США существует значительное различие . Пространст во России , " взгляд снизу ": тоска бесконечных равнин В отлич ие от России , в США нет мощной культур ной традиции пассивного отношения к пространс тву . Государственно-активная позиция в отношении пр остранства в США - одновременно и массовая . В России активно только государство . На фоне официальной декларации внутреннего разнообразия России ее граждане (особенно "просвещенные ") ощущают гнетущее единообразие, щемящую "тоску бесконе чных равнин " (С . Есен ин ). По известному выражению философа Н . Бердяева , душа русс кого человека "ушиблена ширью ". Однако виноваты в этом , похоже , не ширь и не загад очная русская душа . "Благосостояние их деревни , полиция на их улице , участь их церкви и их при хода совершенно не волнует людей : они полагают , что все это принадлежит некоему могущественному чужеземцу , который зовется прав ительством ... Даже если их собственная безопасн ость подвергается угрозе ... они складывают руки и ждут , когда вся страна целиком прид ет к ним на пом о щь " [26, с . 88]. Э ти слова были сказаны блистательным исследова телем общественной жизни XVIII века А . де Токв илем в отношении авторитарной Франции , но сколько аналогичных рассуждений об отсутствии "чувства хозяина " и т.п . можно найти у русских ! Не оттого л и , что рус ский народ , не знающий реального местного самоуправления , по каждому поводу апеллирует ко всей государственной махине сразу ? В федеративном государстве забота о м ногих сторонах жизни человека , кроме обороны от внешнего врага и т.п . глобальных пр облем , "отдана на откуп " небольшой терр иториальной ячейке , где он живет (напомним , что многие законы в США сильно различают ся в зависимости от штата ). Судьба рядовог о гражданина зависит не столько от решени й , принимаемых в далекой столице , сколько от собы т ий , происходящих в непосре дственной близости от него (в его штате , округе , квартале ). Не случайно в США чре звычайно развито сегрегированное расселение : оно соответствует популярным американским представл ениям о том , что в бесконечно многообразно й мозаике с траны каждый гражданин может найти свою "клеточку " (пусть даже э то бедный негритянский квартал , но это его квартал ). Так п олучается , что многообразие федеративной страны - многообразие для каждого . Напротив , житель централизованного государств а чаще всего сталкивается со всей е го огромной монолитной мощью (вспомним знамен итое "Мой адрес - не дом и не улица , мой адрес - Советский Союз "). Русский человек слишком часто думает категориями не личног о или местного масштаба , а категориями все го государства : "Про с тора так мног о , что маленькому человечку нет сил ориент ироваться " (А . Чехов ) [6, с . 237]. И не потому л и , что пространство воспринимается оппозиционно настроенными авторами как вместилище государст ва , строй которого их не удовлетворяет , пр осторы России вм е сто американского оптимизма вызывают у них тоску ? Удивительно , как одна и та же терр итория , описываемая "прогосударственно " мыслящими а вторами как воплощение разнообразия , видится другим уныло однообразной . Вспомним приведенное выше суждение Карамзина о т ерритории России . А вот что пишет о той же территории другой выдающийся русский историк-ли берал С . Соловьев : "Перед нами обширная рав нина : на огромном расстоянии от Белого мор я до Черного и от Балтийского до Касп ийского путешественник не встретит никаких с колько-нибудь значительных возвышений , не заметит резких переходов . Однообразие пр иродных форм ослабляет областные привязанности , ведет народонаселение к однообразным занятиям ... одинаковые потребности указывают одинаковые средства к их удовлетворению - и равнина , как бы ни была обширна , как бы ни было вначале разноплеменно ее населен ие , рано или поздно станет областью одного государства ..." [19, с . 159, 160]. "Однообразно-равнинные " настроения преобладают , естественно , в не лучшие для государства периоды. Аналогичные идеи стали популярны в России и в наши дни . Нарастает поток публикаций , где отмечаетс я негативная роль необъятных просторов ("прост ранство - наш бич ") и даже называющих их одной из причин отсталости России . Даже живя в условиях фронтира , мы продолжаем смотреть на него из центра с "государственной позиции ". Не пора ли России разобраться в своих взаимоотношениях с постоянным спутником - порубежьем , не пыта ться подмять его под государственную машину и поискать пути мирного сосуществования . Сейч ас "в верхах " ведутся разговор ы о необходимости формирования в России п одлинного (а не только декларированного ) федер ализма , "воспитания " самостоятельности регионов . Оп ыт отношений с порубежьем может стать доп олнительным аргументом в пользу такого решени я. "Чем обширнее территория , тяготеющая к одному центру , тем остальное пространство о бездоленнее и пустыннее в культурном и ду ховном отношениях . Единственное спасение окраин от опустошающего действия централизации закл ючается в учреждении областных дум с п ередачей им распоряжения местными финанса ми ... -писал Потанин . - В областях разовьются свои центры , способные соперничать со столица ми . Культурное движение в областях получит независимость от государственного центра и будет развиваться в большем согласии с местными условиями " [12. с. 98]. Таково " требование " фронтира . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. America's Frontier Story. A Documentary History of Westward Expansion. Huntigton, 1980. 2. Скрынников Р. Ермак Тимофеевич // Встречи с историей . М ., 1987. 3. Замятин Д .Н. Историческая география России . Программа учебного курса . 1997. Рукопись . 4. Милюков И.Н. Очерки по истории русской культуры . В 3 т . Т . 1. М ., 1993. 5. П oпл aвская И.А. Лицеисты пушкинского выпуска и Сиб ирь (к проблеме формирования сибирской культу ры ) // Американский и сибирский фронтир . Американские исследования в Сибири . Вып . 2. Томс к , 1997. 6. Разумова Н.Е. Сибирь и эволюция философских воззрени й А.П . Чехова // Американский и сибирский фро нтир . Американские исследования в Сибири . Вып . 2. Томск , 1997 . 7. Billington R A. America's Frontier Heritage. Albuquerque, 1991.
© Рефератбанк, 2002 - 2017