Зона освоения и ее образ в американской и русской культурах

Зона освоения (фронтир ) и е е образ в американской и русской культур ах Системы ценностей в разных странах неодинаковы . То , что поощряется в одной стране , порицается в другой , и наоборот . Почему , например , у нас почти нет "вестернов " по мотивам собственной истории (их можно было бы н азвать "истернами ")? Как американцы , так и русские еще сравнительно недавно боролись за освоение новых территорий . Бросок через тысячи километров угрюмой сибирской тайги был не менее тяжелым , чем "героический " п ереход через Аппалачи . Буйный "ковбойский " нрав Дикого Запада не был чужд и нашим окр а инам . Почему же мы , в от личие от американцев , не восхищаемся героями нашего Дикого Востока ? Почему оказались с толь различными роли , отведенные процессу кол онизации в русской и американской культурах ? Ответ на эти вопросы можно получить , обратившись к исто к ам формирования национальных традиций . Реальность и мифы колонизации Как изв естно , реальность не всегда совпадает с те м , что о ней думают . Реальность существует по объективным законам , а ее образ ча ще всего является порождением других образов (убеждений, заблуждений , традиций , утопий ) того общества , где он родился . Образ реа льности - общественный миф . Изучение этого мифа необходимо для по знания конкретного общества (порождения той и ли иной страны , территории , эпохи ). Дело в том , что описать социум "сам п о себе " очень трудно . Еще труднее оценить че стность и непредвзятость такой работы . Сравне ние мифов , бытующих в разных культурах по поводу конкретных вещей и явлений , позвол яет охарактеризовать общество на основе опред еленного набора признаков . Такая парам е тризация делает описание более объективны м . Параметров для характеристики общества мо жно привести множество . Различные исследователи , сравнивая культуры разных стран и эпох , выясняют их отношение к женщине , богатству , справедливости , славе , собственности. .. Процесс заселения новой территории - одна из таких "лакмусовых бумажек ", расцвечивающихс я особенно красочно при погружении в атмо сферу русского и американского обществ . Осваиваемая окраина - вполне типичное явле ние . В случае расширения территорий стра н на их периферии формировался легко узнаваемый регион порубежья . Его связи с другими регионами , состав населения , особый местный дух - все это повторялось из раз а в раз . Порубежья типологически похожи др уг на друга (так же как многомиллионные мировые сто л ицы - шумные и много язычные , или провинциальные городки - тихие и консервативные ). Они напоминают зоны , которые образно называют "воротами страны " (обычно э то портовый город с его характерной "одесс кой " атмосферой ), или пограничные регионы (уже чуть-чуть " не свои ", где часты контакты с "зарубежом ", другой говор и т. д .). Типологическая схожесть , однако , не обеспе чивает сходным элементам территориальной структу ры (центр , периферия , порубежье и т.д .) одина кового места в иерархии общественных ценносте й разных стран (их по-разному воспринимаю т ). Небольшие деревеньки различных стран типол огически похожи , но в одной стране эти деревеньки будут лелеять как национальную особенность , в других - "укрупнять "... Так же обстоит дело и с освоением территории . В США поруб ежье восприним ается как место свершения подвигов национальн ых героев , а зачастую и как олицетворение Америки . Оно связано с романтизированной экзотикой индейских атак и погонь по беск райним прериям . Это прославленная куперовскими романами зона обитания от в ажных бледнолицых охотников и хитрых индеанок . Су ровый край , гд ( "хороший индеец - мертвый инд еец ". Дикий Запад , где буйствовали в салуна х герои вестернов . И именно силуэт ковбоя в характерной шляпе и ковбойская атрибут икч во всем мире служат рекламе амер и канских товаров . В трудах американских историков такая зона (ее принято назвать фронтиром - от а нглийского "frontier", буква льно означающего "рубеж , граница ") почтительно п редставляется "воспитателем " нации . В отечественной культуре героической стор оне о своения Сибири , в сравнении с культурой американского Запада , уделено значите льно более скромное место . Напротив , зачастую на первый план выходит мрачный образ Сибири-каторги . Вместо гордости за движение вперед - недоумение : "А птицы все - на Юг , И люди все - на Юг , И только мы лишь - на Восток ". А . Городницкий В научных кругах все чаще слышны голоса , осуждающие расширение территории России : дескать , распыляются силы , отвлекается внимание от слаборазвитого центра страны . На самом деле , российское пору бежь е вполне походило на американский Запад . Р азличия в отношении к ним свидетельствуют о различии в общественных устоях США и России . Фронтир :где это ? В строг ом смысле фронтир - это зона освоения ; точн ее , территория , социальные и экономические усл овия к оторой определяются идущим на н ей процессом освоения . Американский историк Ф . Тернер , введший в науку само понятие фронтира , называл его "точкой встречи дикости и цивилизации " (цит . по [1, р . 18]). В США подобную зону освоения часто воспринимают как линию , поскольку освоени е территории не слишком задерживалось . Вслед за первопроходцами быстро приходила цивилиза ция . Фронтир определяли , например , как границу между проданной и "ничейной " землями , гран ицу резерваций , наконец , границу между самыми западными шт а тами и самыми в осточными "территориями " (territory - это название администр ативной единицы с особым статусом ; чтобы п олучить статус штата , та или иная "террито рия " должна была иметь определенную численнос ть населения ). Термин "фронтир " официально приме нял с я также для обозначения линии , ограничивающей территорию с плотностью насе ления менее двух человек на одну квадратн ую милю . Исходя из этой традиции , многие ищут линейный фронтир в России и , говоря о российском фронтире , в лучшем случае огра ничиваются расс мотрением продвижения на ю г засечных черт в Черноземье и Западной Сибири . В худшем случае само существование в России фронтира как передней границы колонизации нередко ставится под сомнение . Ведь Россия всего за полвека распространила свое влияние на обши р ные зем ли за Уралом . В 1581 году 1 Ерма к отправился в Сибирь , а уже в 1639 году отважные казаки вышли к Тихо му о кеану . За их плечами остались дикая тайга и тундра , цивилизовать которые не удавало сь веками . Это ставит многих "искателей фр онтира " в тупик и заставляет рассуждать об отсутствии фронтира как отличительной черте восточной составляющей русской колониза ц ии . Однако выход к океану еще ничего не означал : для сравнения напомним , что от нюдь не достижение Тихого океана американской экспедицией М . Льюиса и У . Кларка в 1805 году ознаменовало собой окончание заселения этой страны . Фронтир - зона особых социальны х у словий , а не граница территории , находящейся под юрисдикцией государства , и уж тем б олее не граница территории , разведанной его жителями (несмотря на этимологию происхождения самого термина и квазилинейность этой зо ны в США ). Такие зоны в России легко в ыделяются : современный Центральный р айон (Залесская Русь ) осваивался русскими в XI-XIV веках , так называемый Русский Север - в XV-XVII веках , современный Черноземный Центр - в XVI-XVII веках . Дон и Северный Кавказ - в XVII - начале XIX века , Урал и Сибирь - в XVII-XVIII в еках . Дальний Восток - во второй половине XIX - начале XX века (по периодизации Д . Замятина ) [З ]. Каждую из этих "порций ", пусть и чрезвычайно обширную , в соответствующее время можно было считать з оной фронтира , или , по-русски , порубежья . Люди ф роитира На краю обжитой территории в России и США ок азывались люди сходной закваски : волей чрезвы чайных обстоятельств , из-за неумеренных амбиций или просто непоседливого характера "вытолкнутые " из традиционного общества своей страны . Это отчаявшиеся бедняки , вроде хронически страдавших от неурожаев ирландцев и обитат елей лондонского "дна ". Русские малоземельные к рестьяне , решившиеся на поиски заветного воль ного Беловодья . Западноевропейские религиозные се ктанты и русские раскольники . Разношерстные с с ыльные 2 . Лише нная наследства часть английского дворянства и гордое казачество . Предприимчивые дельцы и прос то авантюристы . Степенных благоприст ойных граждан туманные окраины не манили ни в Америке , ни в России . Не удивительно , что схожей оказалась и атмосфера , царившая в разные века на осваиваемых окраинах России и США . Это схо дство не раз отмечали оказавшиеся в Сибири наблюдатели , знакомые с американской к ультурой : "Я не иначе смотрю на Сибирь , как на Американские Штаты " (И . Пущин ) [5, с . 215]; "Жизнь тут кипит такая , о какой Европа и понятия не имеет . Она ... напоминает м не рассказы из американской жизни " (А. Чехов ) [6, с . 234]. Эти регионы можно обозначи ть как Дикий Запад с его обитателями , по любому поводу хватающимися за "кольт ", и Дикое Поле , куда выходили "погулять " русск ие богатыри . Позднее это казачья вольница , наконец , советский Север , полный темных ли ч ностей , скитающихся в целях "зако лачивания " денег , - короче , территория , где живут "крутые " ребята . Можно назвать с десяток конкретных от личительных черт "духа " дальней государственной окраины . Приведу их вместе с наиболее я ркими характеристиками , данными современниками или более поздними исследователями . Разумеется , можно найти немало примеров , характеризующих конкретного обитателя или даже группу , общину обитателей фронтира совершенн о иным образом , нежели они представлены на данном "портрете ". Нижеследу ющее описание составлено из наиболее характерных , часто упоминаемых черт порубежья , является его "со бирательным образом ". (Слева - американцы пишут о США , справ а - русские о России .) Пожалуй , самая яркая особенность порубежь я , отличающая его от остальной территори и страны , — свобода. Свобода от устоев и традиций (общес тво состоит в большинстве из приезжих , еще не устоялось - нет и устоев ), от классо вых или сословных условностей , а при желан ии - и от своего прошлого . Свобода от к аких бы то ни было государс твенных , общественных , правоохранительных органов 3 . Своб ода для всех : жителям порубежья приходилось уважат ь свободу друг друга , поэтому в по-рубежье царила стихийная демократия . Св обода позволяла легко воспринимать новое (как в общественных отношениях , так и в бы ту ), ибо с переездом в порубежье был по ломан и традиционный образ жизни . "Их верность демократичес ким инстит утам , вера в равенство , ...стремление к экспе рименту и предпочтение нового старому отличае т народ Соединенных Штатов как единственный в своем роде " [7. р .235]. "Следует отмет ить способность сибиряка к быстрому восприяти ю новых культурных черт ; в сякая новизн а , раз она пришлась по сердцу , жадно во спринимается и проходит в массу . Этому мно го способствует отсутствие в характере сибиря ка той забитости , которая неблагоприятно отра жается на крестьянах многих частей Европейско й России ... Свобода в польз о вании различными благами укоренила в нем известн ое миросозерцание о присущем ему неотъемлемом праве на жизнь и распоряжение известными благами - наклонность к простору , воле и равенству "f8, с . 228, 229]. Уникальное свойство - обладание свободой - о щуща лось и ценилось многими жителями порубежья : в собственных глазах свобода делал а их привилегированным классом . "Наиболее заметная отличительная черта жизни в новых Штатах в Америке -общая уверенность их жителей в собственной исключит ельности и их самоуваже ние по этому поводу " (цит . по [6, с . 15]). «Стоит только взглянуть на сытую . коренастую фигуру сибир яка и на его самоуверенный вид , чтобы убедиться , что он не был ни под каким гнетом , не испытывал нужды и чувствует себя равноправным с остальным "привилеги рованным " сибирским населением» Г 8, с . 2291. При случае , в порубежье не боялись подняться за свою свободу с оружием в руках. "Вера в прогресс - важнейшее свойство , которое англо-американские фронтирме-ны время о т времени демонстрировали своим мятежным духом , дававшим себя знать , как только и х самостоятельность (freedom of self-advancement) оказывалась под угроз ой . Восстания стали возникать уже в начале XVII века , когда первые переселенцы из Англи и осознали , что Новый Свет требует новых порядков " [7, Р. 222]. "Главные народные войны зажигаются не в самых задавленных , угнетенных краях , таких , скажем , как Чернозе мный центр . Среднее Поволжье , нет , они возн икают в зонах относительно свободных , и уж потом с казачьих мест пожар переносится в мужицкие , закрепо щенные губернии . О казывается , для того чтобы восстать , чтобы начать , уже нужна известная свобода , которой не хватает помещичьему рабу ..." f9, с . 1881. Привычка к свободе , самоуважение сочетают ся в жителях порубежья с сильнейшим индивидуализмом. "...Мы не утверждаем , что это (жиз нь в условиях фронтира . - Н.З .) воспитало самодостаточность - куда там ; но это воспитало индивидуализм ... Они нашли , что могут своим умом решить любу ю возникающую проблему " (цит . по [6, с . 14]). "Борьба с суровой природой отраз илась ... не одним одичанием и огрублени ем , а воспитала отвагу ...привычку действовать в од "ночку и самоуверенность " [8, с . 229]. Развитие этого качества на первый взг ляд кажется стоанным . Суровые условия существ ования в диком краю требуют , наоборот , о бъединения усилий - например , при совершени и дальних переходов , при борьбе с неприяте лем , при раскорчевке леса и т.д . Историческ ие документы свидетельствуют , что и в амер иканском , и в российском порубежье редко к то действовал в одиночку . "Фронтирмены " про я вляли завидное умение при необхо димости объединяться во временные коллективы (ассоциации , клубы , отряды , ватаги , банды ), остава ясь при этом , что называется , "себе на уме ". В подобной индивидуалистической среде мал а роль каких бы то ни было общественн ых но рм . Во многих случаях слабела и роль религии . Даже если на фронтире оказывались религиозные фанатики , их обряды и институты менялись в сторону упрощения. «Набожности прихожан хватало , чтобы пройт и до церкви пять или шесть миль ; на преодоление больших расс тояний - в 10 или 15 миль - требовалась более пылкая вера . ...Обш ирность пространства совершила в Виргинии то , на что в Англии потребовались десятилети я теологических споров . ...Виргинцы неосознанно "очищали " англиканскую церковь от присущих ей иерархично с ти и чрезмерного вним ания к обрядам ... но пространство не только "очищало " религию , оно во многом охлаждало ее пыл» [10, т . 1,с . 166, 167]. "Легкости и грубости нравов много содействовала утрата сибиряком религиозности - этой коренной черты русского народ а . Живя раскиданными на огромном расстоянии деревнями в 50-80 и даже 100 верстах от церкви , сибирский крестьянин по неволе бывал в ней очень редко , часто раз в жизни , когда приходилось венчаться . Лишившись в храме могучего возбудителя религи озной настроенн о сти , сибиряк постепен но отвыкал от него и отвык наконец от церкви до такой степени , что потерял желание идти в нее , когда она находилась уже не так далеко от его жилья " [8, с . 226]. Естественно , снижались и требования морал и . Порубежья обеих стран просл авились распущенностью нравов и , как сказали бы современные социо логи , "тяжелой криминогенной обстановкой ". "Нехватка женщин приводила к понижению уровня половой морали и , безусловно , спос обствовала огрублению нравов ..." [10, т . 2, с . 122]. "Некото рые рас сматривали головорезов как просто участников распространенных в древности суде бных поединков , но на современный американски й лад " [10, т .3,с .49]. "Убийца , вор и о больститель внесли пренебрежение ко всякой нр авственности , и самые ужасные по жестокости прес тупления в глухих местах Сибири не производят сильного впечатления ... При ве дении хозяйства в обширных размерах сибиряки дорожили каждым членом семьи и предпочит али лучше мириться с несовсем безукоризненным поведением взрослых дочерей , чем отпускать их из своего дома замуж " [8, с . 226]. У жителей порубежья преобладал чисто " материалистический " взгляд на вещи . Развилось неуважительно-ироничное отношение к окружающему , "пересмеивание ". "Мы - совершеннейшие материалисты , увлеченные погоней за Всемогущим Д олларом , слепы е к культурным ценностям " [7. р .1]. "Американский юмор и американские народные герои родилис ь вместе . Первыми народными героями стали комические герои ... Комическое и героическое см ешалось и соединилось между собой в новат орских американских пропорциях " [10, т . 2. с . 420]. "Ум ... сибиряка гораздо менее разви т и гибок , чем у какого-нибудь нижегородца или ярославца , зато он гораздо более преобладает над чувством ... Холодно-рассудочная , пра ктическая расчетливость сибиряков и преобладающа я накло нность к материалистическому взгля ду на вещи проявляется и в языке ... Как придаток к сухорассудочному настроению у сибиряка является наклонность к пересмеиванию ... Сибиряки забыли не только вынесенную из России , но и собственную историю ; войны , государств е нная жизнь не возбуждал и здесь патриотизма ... Заметна и утрата поэ тической мечтательности вообще " [8,с .227]. Целью жизни для многих обитателей пор убежья было обогащение. "Тяга к богатству - одна из постоянны х сил человеческого общества , и если она про является здесь с большей силой , чем в Европе , то это ... потому , что ее проявление встречает здесь меньше препятстви й " (пит . по [6, с . 14]). "К сожалению , главн ым стимулом предприимчивости торгового и пром ышленного населения была жадность к легкой наживе . Развитие своекорыстных интересов и узко эгоистических мотивов составляет одну из главных темных сторон в характере жителей Сибири " [8, с . 228]. Фронтир и страна Жаждущие легкой наживы не случайно попадали на фронтир . С одной стороны , эту легкость обе с печивало отсутствие должного государственно го и какого-либо иного контроля . Даже сост оявшие на государственной службе сплошь и рядом "богатели многим богатством , а государ ю приносили от того многого своего богатс тва мало ", иначе говоря , бесстыдно обворовы в али казну 4 . Обма н , грабеж , в более цивилизованном варианте - финансовая авантюра , взятка - неотъемлемые сп утники фронтира . С другой стороны , огромные территории оставались зачастую незаселенными до открытия их богатейших ресурсов . Не просто облегченн ые условия для махинаций и разбоя , но и реальные природные богатства были нужны территории , чтобы стать кипучим порубежье м . Богатство территории фронтира тем или и ным ресурсом , как правило , определяло его роль в экономике страны . Это внутренняя колония : поставщик ресурсов и потребитель продукции промышленно сти более развитых территорий . "Европейская Россия предста вляла ко мпактную симметрично организованную сферу , в состав которой Сибирь не включалась , - отмечал Г . Потанин . - Сибирь входила в общение с этой округленной сферой только по одном у направлению - с востока на запад (и о братно , с запада на восток ). Самый о б мен товаров у Сибири с Росси ей не отличался тем равноправием , которое ... замечалось в обмене между областями внутри Европейской России ; из России на восток везлись фабрикаты , на запад из Сибири только сырье . В составе обмена уже укры валась мысль о противо п оложности , о контрасте " [12, с . 88]. Считается , что богатые сырьем окраины стимулировали развитие экономики "вширь ", т.е . э кстенсивным путем (до сих пор отличающим х озяйство обеих стран -США и России - от европейского ). Американские окраины поставляли сн ача ла табак (в XVII веке служивший одной из о снов экономики страны ), потом хлопок , зерно , золото и серебро , наконец , во второй пол овине XIX века,мясо . Важнейшим ресурсом российской окраины пер воначально были меха - валюта прошлых веков . В середине XVII ве ка , по разным оценкам , от 1/13 до 1/3 государственных доходов составлял доход от сбора сибирской пушнины . К нач алу XIX века из-за изменения конъюнктуры мировог о рынка , моды , а также уменьшения численно сти пушных зверей в результате охоты заго товка мехов п о теряла свое былое экономическое значение . В это время Сибирь стала поставщиком различных руд , в том числе серебра (до бывающегося с начала XVIII века главным образом на Алтае ) и золота . В наши дни , как и в годы застоя , экономику страны продо лжают кормить с ибирские нефте - и газод оллары , выручаемые за продажу "черного " (нефть ) и "голубого " (природный газ ) "золота " Сибири . Сущность фронтира Можно б ыло бы дать определение фронтира как терр итории , исключительно богатой каким-либо ресурсом и потому полной всяки м "алчущим д обычи сбродом ". Эдакая "речка Вача " В . Высоцк ого : "Я на Вачу еду плача , возвращаюсь - хохоча ". Именно так иногда и делается (напр имер , Р . Биллингтон определяет фронтир как "географический регион ... где низкая плотность населения и обычно богат ы е и слабо разработанные природные ресурсы обеспечива ют исключительную возможность для улучшения с оциального и экономического статуса мелких со бственников " [7. с . 25]). Однако это не совсем так . Обратимся к еще одному аспекту взаимо отношений порубежья и ос тальной части страны - хотя и более спорному , чем назва нные выше . Ряд исследователей считают . что окраины "оттягивали на себя " массы недовольных . В американском случае — как принято считать - наличие осваиваемых окраин тормозило развитие рабочего движения, увлекая обе здоленных в погоню за призрачной мечтой . В России также вместо открытого бунта всег да была возможность "утечь " куда-нибудь подальш е от притеснителя . Как писал А . Герцен : "Если б Россия не была так пространна ... то без преувеличения можно сказа т ь , что в России нельзя бы было жить ни одному человеку , понимающему скольк о-нибудь свое достоинство " [13, с . 9]. Фронтир , порубежье представлялись землей обетованной , землей надежды. Как правило , это была надежда н а улучшение экономических условий , но нер едко - и надежда на обретение свободы (физической или духовной , как в случае со старообрядцами , пуританами и представителями других религиозных течений , многочисленных н а фронтирах ), надежда начать новую жизнь . П ри этом реальные условия фронтира в расче т н е брались - о них просто н е было известно . По словам одного из а мериканских писателей , Дж . Стюарта , "дух романти зма опередил пироги Льюиса и Кларка , котор ые первыми пересекли мутные воды Миссури ... Благодаря Ж.-Ж . Руссо наши поэты и романис ты стали взират ь на Запад как на дикие , но прекрасные просторы , где че ловеку дышится свободно " [14, т . 2, с . 327, 328]. Так мы подошли к основному "родовому признаку " фронтира - его неопределенности , неус тоялости , неустойчивости . Пожалуй , это и стоит принять за основную характеристику фро нтира . Здесь истоки всех перечисленных социал ьно-экономических явлений . Фронтир манил своих будущих обитателей , поскольку был загадочен , и каждый мог возлагать на новые земли любые , самые смелые надежды . Как заметил известный исследовате л ь американског о характера Д . Бурстин , "если бы Америка не оставалась таинственным континентом в т ечение почти всего первого века своего на ционального существования , то едва бы америка нцы смогли стать столь жизнеспособными и энергичными . Америка питала так о е обилие надежд , поскольку являлась притягательным объектом для иллюзий " [10, т . 2, с . 285]. Конечно , фронтир - комплексное , многогранное явление , и ему можно было бы дать р азвернутую "многоэтажную " характеристику , где были бы упомянуты многочисленные эко номически е , социальные и политические аспекты . Однако я считаю более предпочтительным комплексный подход к проблеме , а именно поиск ответ а на вопрос : "Почему здесь так ?". Наиболее подходящий , на мой взгляд , ответ уже дан : "Здесь все неустойчиво " 5 . Отсю да следует определение : фронтир -это зона неустой чивого равновесия. Попытки организовать , упорядочить фронтир , поставить его под контроль , как пра вило , оканчивались крахом . В США , например , провалилась попытка организовать на границе П енсильвании цепь поселений "воинственных фермеров ", которые в обмен на налоговые льготы обязались бы охранять внутренние территор и и от индейцев (т.е . создать своеобразн ый аналог казачества ). "Воинственные фермеры ", о днако , не пожелали охранять кого-либо , кроме самих себя . Не только в США , но и в России , "задавленной " самодержавным гнетом , "фронтирмены " - казаки безнаказанно позволял и себе неслыханные дерзости в отношении государства . Например , в XVII веке донские ка заки отказались "целовать крест " московскому ц арю , отписав , что "целованье на Дону не повелось ", достаточно и того , что "ни к Турскому , ни к Крымскому , ни к Литовскому , ни к иному которому царю и королю служить не ходим , окроме вас , вел иких государей " [4, с . 464, 465]. В более поздние времена , в XIX веке п равительствам как США , так и России не удавалось полностью поставить под свой кон троль заселение окраин . Вспомним америк ан ских скваттеров (самовольных захватчиков земли ); аналогичное явление имело место и в ро ссийском порубежьс . Фронтир существует только по своим со бственным зыбким , неписаным законам , иначе это уже не фронтир . У него своя логика , свои правила . Как перегрет ый газ не льзя описать по законам , верным для обычно го газа , так нельзя понять фронтир , основы ваясь на стереотипах жизни "большого " общества . * * * Вспомним еще раз характерный "портрет " человека фронт ира . Гордый вольный индивидуалист , авантюрист , легко и дущий на риск восприятия новог о , стихийный демократ . Такие качества как нельзя лучше подходили для жителей молодого государства США - и категорически противоречи ли устоям Российской Империи . Отсюда и вос приятие самого фронтира в каждой из стран . Американс кий образ фронтира : "земля обетованная " Собственно говоря , вся Америка изначально воспринималас ь европейцами как место для реализации ка кой-либо мечты (т.е . как "утопия "). "Как состоян ие ума и как мечта Америка существовала задолго до того , как ее открыли ... С первыми сведениями о Новом Свете возникл о ощущение , что эти мечты и стремления становятся фактом , географической реальностью , открывающей неограниченные возможности " [14, т . 1,с .245]. Только что окунувшаяся в эпоху Просве щения Европа была полна самы ми разноо бразными идеями о новом обустройстве мира . И если в самой Европе для воплощения этих идей в жизнь требовались революции , то "нецивилизованная " Америка представала в глазах европейцев "чистым листом " для творчест ва . И они поехали за океан - творит ь . В качестве иллюстрации к идее Америки как реализованной утопии чаще всего прив одят пример пуритан-протестантов , обосновавшихся в колонии Массачусетского залива . Как следует из текстов пуританских проповедей , они сч итали себя избранными Господом для "стр оительства Града на Холме " (т.е . демонст рации остальному миру образца праведной жизни ). Еще одним "святым экспериментом " была колония квакеров Пенсильвания ; колония Мэриленд задумывалась ее владельцем лордом Балтимором как "храм для гонимых английских кат оликов ". Мечты поселенцев Виргинии и Каролины были в буквальном смысле более приземленными : их интересовали благоприятные условия для земледелия. В их глазах неведомая земля являлась настоящей " скатертью-самобранкой ": "Глубокое отвращение ко вся кой работе гонит людей в Северную К аролину , где изобильная природа и горячее солнце позволяют им бездельничать всю жизнь ... В мягкую погоду они стоят , опершись на изгородь , окаймляющую кукурузное поле , мрач но раздумывая , не стоит ли немного разогре ться с мотыгой в р уках , но о бычно находят предлог отложить это занятие до другого случая ", - рассказывал один из первых американских писателей [14, т . 1,с .84]. Джорджия , основанная в 1732 году , была мес том осуществления филантропической утопии Дж . Оглторпа . Она предназнача лась для поселен ия бедняков , доведенных по причине несчастий или недостатка работы до крайности (правд а , предварительно они доказывали свое трудолю бие и трезвость ). Быт будущих американцев был расписан буквально по мелочам , вплоть до указаний , сколько мыл а и ламп ового масла следует выделять в год колони сту в зависимости от пола и возраста . Впоследствии открытая земля вновь и в новь воспринималась как место для осуществлен ия очередной идеи . По сути , создание каждо го нового штата было очередным воплощением ид еала - как он представлялся первым жителям . Каждый штат устанавливал свои собс твенные законы , порядки и даже образ жизни (например , мормонский штат Юта одно время боролся за разрешение многоженства ; правда , официально новый штат был признан только после о т каза от этой затеи ). Но самым грандиозным из проектов , вопл ощенных на американской земле , оказалось созд ание нового типа государства . По представлени ям отцов-основателей , небольшие размеры государств а обеспечивали условия для демократии , больши е -для межд ународной безопасности . Так были созданы Соединенные Штаты , сильный союз небольших демократических штатов , и новая форма государственного устройства - федерация . Гордость от сопричастности великому делу самостоятельного конструирования судьбы целой нации - особое выражение патриотизма аме риканского народа . По-хозяйски придя на новый континент , поселенцы Америки не только ос воили землю -они "создали " на ней новое государство по своему вкусу , отмахнувшись от опыта метрополии . Они были исполнены идее й "self-m ade", "сделат ь себя самостоятельно " с момента собственного рождения . "Эмиграция и поселение были осу ществлены за счет нашей собственной крови и состояния без помощи богатств или мо щи Великобритании ", - так гласил первый вариант Декларации независимости [ 1 6, с . 371. Американские пионеры считали себя не столько первопроходцами , сколько творцами-эксперимента торами . Вольное приграничное население по соб ственной (!) инициативе формировало государственный аппарат новых штатов , чтобы не жить в царстве ножа и рев ольвера (как было сказано на одном из "учредительных " митингов в лагере золо тодобытчиков в Кордильерах ) [17]. Будущие американцы пришли на новый континент как хозяева и , что важно , сами знали об этом . Подобным установкам соответствовали условия фронтира с его свободой . индивидуализмо м , равенством : идеалы нового государства совпа ли с реалиями жизни фронтира . Так фронтир стал американским национальным символом . Российский образ фронтира : крамольная окраина Те же самые понятия - свобода , индивидуализм , раве нство - традиционно признавались в монархи ческой России катастрофически опасными . Не сл учайно радикально настроенные авторы (декабристы в своих поздних трудах , А . Герцен и др .) иногда обращались к Сибири как к прообразу нового общества и его возможной род и не [18]. Эта идея не оставляла умы вплоть до Октябрьской революции , питая , в частности , мира , открыл страны ... и просветил их Бож ественною Верою , без насилия , без злодейств , но единственно примером лучшего " [20, т . 1, с . 14, 15]. Подобные представления с тановятся осо бенно популярными в периоды расцвета государс твенного могущества . Как заметил Г . Федотов : «В зените своей экспансии и славы , в век "екатерининских орлов ", Россия осознавала свою многоплеменность и гордилась ею . Держа вин пел "царевну киргиз-ка й сацкие орды ", а Пушкин , последний певец Империи , пр едсказывал , что имя его назовет "и ныне дикой тунгуз , и друг степей калмык ". Кому из поэтов послепушкинской поры пришло бы в голову вспоминать о тунгузах и кал мыках ?» [21, с . 337]. Образ "единства в много о бразии " снова возвращается в сове тское время : "Ты по степи , ты по лесу , / Ты к тропикам , ты к полюсу / Легла р одимая , необозримая , / Несокрушимая моя " (А.Д 'Акти ль . "Марш энтузиастов ". 1936); "Встали , с русскими едины , / Белорусы , латыши . / Люди вольной Ук р аины , / И армяне , и грузины , / Мо лдаване , чуваши / - Все советские народы / Против общего врага , / Все , кому мила свобода и / Россия дорога !" (С . Михалков . "Быль для детей " [22]). Популярные советские песни словно перекликаются с горделивыми пушкинскими с т роками : "Иль м ало нас ? Или от Перми до Тавриды , От финс ких хладных скал до пламенной Колхиды . От потрясенного Кремля До стен недвижного Китая , Стальной щетиною сверкая , Не встанет Русская земля ?.." "Клеветникам России " [23, с . 500]. Акцент в таких произведениях делает ся скорее не собственно на разнообразии , а на единстве , а сама величина государствен ного пространства превозносится как возможность "растворить " внешние влияния : "Так высылайте ж нам , витии , Своих озлобленных сынов : Есть место им в по лях России Среди нечуждых им гробов " [23, с . 500]. Другим аспектом "государственного " подхода к пространству является идея его колонизац ии во имя совершенствования цивилизаторской м иссии (т.е . опять-таки идея организации изначаль ного разнообразия по един ому образцу ). Чего стоят , например , такие пассажи : "Пустыни и оазисы покрылись сетью железных дорог ; открыты школы , библиотеки , банки , ученые учр еждения и общества ... возникла пресса (5 газет , из коих 1 на русском и туркменском языка х ), словом , на развали н ах дряхлого мусульманства , царившего в течение ряда в еков в Туркестане , расцветает новая , полная сил и жизни русская культура ..." [24, с . 209, 210]. Ил и : "Сношения русских с Кавказским краем ст ановятся более частыми и завершаются замирени ем Кавказа и прис о единением его к России , после чего край вступает в новую эру мирного процветания и экономичес кого развития " [24, с . 280]. Такие представления о территории схожи с американскими . Та же активность , гордость обширностью : "Это твоя земля , это моя земля . От Калифорнии и до Нью-Йорка , От секвой на западе и до Гольфстр има Эта земля дана тебе и мне " [25,с. 8]. Не правда ли , чем не "Широка страна моя родная ..."? Более того , девиз "Единство и многообразии " начертан на гербе США . Идея цивилизаторской миссии та кже присуща Америке , причем едва ли не в большей степени , чем России . Она легко п рослеживается в американской идеологии , начиная от пуритан , с их "Градом на Холме " - о бразцом для всего мира ; до современной экс пансии американской массовой культуры . «Даже Ч. Диккенс , известный своими симпатиями к беднякам Англии , говаривал об американском индейце : "Я называю его дикарем , а дикарь - это тот , кого крайне желательно "цивилизо вать " с лица земли "» [25, с . 15]. И все же между общественным отношение м к пространству в России и США существует значительное различие . Пространст во России , " взгляд снизу ": тоска бесконечных равнин В отлич ие от России , в США нет мощной культур ной традиции пассивного отношения к пространс тву . Государственно-активная позиция в отношении пр остранства в США - одновременно и массовая . В России активно только государство . На фоне официальной декларации внутреннего разнообразия России ее граждане (особенно "просвещенные ") ощущают гнетущее единообразие, щемящую "тоску бесконе чных равнин " (С . Есен ин ). По известному выражению философа Н . Бердяева , душа русс кого человека "ушиблена ширью ". Однако виноваты в этом , похоже , не ширь и не загад очная русская душа . "Благосостояние их деревни , полиция на их улице , участь их церкви и их при хода совершенно не волнует людей : они полагают , что все это принадлежит некоему могущественному чужеземцу , который зовется прав ительством ... Даже если их собственная безопасн ость подвергается угрозе ... они складывают руки и ждут , когда вся страна целиком прид ет к ним на пом о щь " [26, с . 88]. Э ти слова были сказаны блистательным исследова телем общественной жизни XVIII века А . де Токв илем в отношении авторитарной Франции , но сколько аналогичных рассуждений об отсутствии "чувства хозяина " и т.п . можно найти у русских ! Не оттого л и , что рус ский народ , не знающий реального местного самоуправления , по каждому поводу апеллирует ко всей государственной махине сразу ? В федеративном государстве забота о м ногих сторонах жизни человека , кроме обороны от внешнего врага и т.п . глобальных пр облем , "отдана на откуп " небольшой терр иториальной ячейке , где он живет (напомним , что многие законы в США сильно различают ся в зависимости от штата ). Судьба рядовог о гражданина зависит не столько от решени й , принимаемых в далекой столице , сколько от собы т ий , происходящих в непосре дственной близости от него (в его штате , округе , квартале ). Не случайно в США чре звычайно развито сегрегированное расселение : оно соответствует популярным американским представл ениям о том , что в бесконечно многообразно й мозаике с траны каждый гражданин может найти свою "клеточку " (пусть даже э то бедный негритянский квартал , но это его квартал ). Так п олучается , что многообразие федеративной страны - многообразие для каждого . Напротив , житель централизованного государств а чаще всего сталкивается со всей е го огромной монолитной мощью (вспомним знамен итое "Мой адрес - не дом и не улица , мой адрес - Советский Союз "). Русский человек слишком часто думает категориями не личног о или местного масштаба , а категориями все го государства : "Про с тора так мног о , что маленькому человечку нет сил ориент ироваться " (А . Чехов ) [6, с . 237]. И не потому л и , что пространство воспринимается оппозиционно настроенными авторами как вместилище государст ва , строй которого их не удовлетворяет , пр осторы России вм е сто американского оптимизма вызывают у них тоску ? Удивительно , как одна и та же терр итория , описываемая "прогосударственно " мыслящими а вторами как воплощение разнообразия , видится другим уныло однообразной . Вспомним приведенное выше суждение Карамзина о т ерритории России . А вот что пишет о той же территории другой выдающийся русский историк-ли берал С . Соловьев : "Перед нами обширная рав нина : на огромном расстоянии от Белого мор я до Черного и от Балтийского до Касп ийского путешественник не встретит никаких с колько-нибудь значительных возвышений , не заметит резких переходов . Однообразие пр иродных форм ослабляет областные привязанности , ведет народонаселение к однообразным занятиям ... одинаковые потребности указывают одинаковые средства к их удовлетворению - и равнина , как бы ни была обширна , как бы ни было вначале разноплеменно ее населен ие , рано или поздно станет областью одного государства ..." [19, с . 159, 160]. "Однообразно-равнинные " настроения преобладают , естественно , в не лучшие для государства периоды. Аналогичные идеи стали популярны в России и в наши дни . Нарастает поток публикаций , где отмечаетс я негативная роль необъятных просторов ("прост ранство - наш бич ") и даже называющих их одной из причин отсталости России . Даже живя в условиях фронтира , мы продолжаем смотреть на него из центра с "государственной позиции ". Не пора ли России разобраться в своих взаимоотношениях с постоянным спутником - порубежьем , не пыта ться подмять его под государственную машину и поискать пути мирного сосуществования . Сейч ас "в верхах " ведутся разговор ы о необходимости формирования в России п одлинного (а не только декларированного ) федер ализма , "воспитания " самостоятельности регионов . Оп ыт отношений с порубежьем может стать доп олнительным аргументом в пользу такого решени я. "Чем обширнее территория , тяготеющая к одному центру , тем остальное пространство о бездоленнее и пустыннее в культурном и ду ховном отношениях . Единственное спасение окраин от опустошающего действия централизации закл ючается в учреждении областных дум с п ередачей им распоряжения местными финанса ми ... -писал Потанин . - В областях разовьются свои центры , способные соперничать со столица ми . Культурное движение в областях получит независимость от государственного центра и будет развиваться в большем согласии с местными условиями " [12. с. 98]. Таково " требование " фронтира . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. America's Frontier Story. A Documentary History of Westward Expansion. Huntigton, 1980. 2. Скрынников Р. Ермак Тимофеевич // Встречи с историей . М ., 1987. 3. Замятин Д .Н. Историческая география России . Программа учебного курса . 1997. Рукопись . 4. Милюков И.Н. Очерки по истории русской культуры . В 3 т . Т . 1. М ., 1993. 5. П oпл aвская И.А. Лицеисты пушкинского выпуска и Сиб ирь (к проблеме формирования сибирской культу ры ) // Американский и сибирский фронтир . Американские исследования в Сибири . Вып . 2. Томс к , 1997. 6. Разумова Н.Е. Сибирь и эволюция философских воззрени й А.П . Чехова // Американский и сибирский фро нтир . Американские исследования в Сибири . Вып . 2. Томск , 1997 . 7. Billington R A. America's Frontier Heritage. Albuquerque, 1991.