Вход

Философия истории Г. Гегеля в ее значении для Нового времени и для современности

Реферат по философии
Дата добавления: 05 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 115 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
«Филосо фия истории Г . Гегеля в ее значении дл я Ново го времени и для современности» Согласно Г . Гегелю , в истории действует разум , он же необходимость , он ж е , в глубине своей , - свобода . Поэтому истори я развивается по определенному плану , предпол агающему конечную цель . Иначе говоря , в ис тории де йствует провиден ие . Таким образом , гегелевская философия истории может быть названа провиденциалистской . Привлекательность гегелевской концепции истории состоит в том , что в ней выражена твердая вера в исторический прогресс . Г . Гегель увязывает исторически й прогресс с понятием свободы . С ег о точки зрения , история есть не что ин ое , как прогресс в сознан ии свободы . Иначе говоря , п о мере исторического развития разум расширяет сферу сво е го действия , а это свою очередь ведет к тому , что расширяется сфера сво боды . Сама свобода заложена в историческо м процессе , составляет его внутреннюю основу . Однако для осознания сущности истории тр ебуется значительное историческое время . В хо де исторического развития люди постепенно , че рез ряд этапов , осознают свободу в качеств е смысла истории . Осознавая свободу , они расширяют сферу ее применения и те м самым открывают новые перспективы для п рогресса свободы . История должна завершиться торжеством свободы , т.е . таким общественно-государс твенным устройством , где буд ут свободны все . Торжеств о свободы будет означать торжество разума. Бесспорной заслугой Г . Геге ля явилась сама постановка вопроса о смысле истории общества . Она знаменовала собой утверждение философии истории в качестве самостоятельног о и важного раздела философского знани я . Надо учесть , что в исторической науке Нового времени преобладающим являлся эмпиричес кий подход . И сторики занимались почти исключительно оп исанием произошедшего , как правило , не стремяс ь обнаружить в истории нечто большее , чем совокупность фактов , событи й , деяний о тдельных личностей . Историческое знание понималос ь как подобие исторической хронике . Максимум , к чему была устремлена историческая наук а , которую Г . Гегель называет «прагматической» ( от греч . «прагма» - практика , полезность ), - извлечь из прошло го уроки , важные или полезные для современности . Прагматическая история понимала процесс извлечения историче ских уроков весьма прямолинейно - путем устано вления прямых аналогий между прошлым и со временностью , однако постепенно в европейской мысли вызревае т более глубокий подхо д к истории . В XVIII в . Вольтер вводит в уп отребление термин «философия истории» . Многие мыслители стремились осмыслить историю философск и (Д . Вико , И . Гердер , И . Кант и др .). Однако только Г . Гегель предпринял попытку построения систе матической и полной ф илософской исторической концепции. Г . Гегель усматривает в истории человечества не случайно-хаотический , а внутренне закономерный процесс . Тем самым « истории деяний» он противопоставляет философскую историю . Основные положения последне й можно с вести к следующему : В мировой истории действует закономерность , объединяющая историю человечеств а в единый взаимосвязанный процесс , в кото ром участвуют различные страны , регионы , народ ы. Всемирная история - процесс в целом одн олинейный , она выстра ивается в одну ли нию , в которой выражается исторический прогре сс . Все отклонения и ответвления от основн ой линии выступают либо в качестве случай ностей , либо в качестве проявления «хитрости» исторического разума , т.е . лишь поверхностному взгляду представл я ются отклонениями , а в действительности таковыми не являются. История в своей основной линии есть процесс кумулятивный ; он происходит так , что ни одно достижение прошлых этапов не утрачивается на последующих и одновременно пройденный этап не может в дальне йш ем существовать иначе , как в составе более высокого этапа исторической эволюции. Различные народы (регионы мира ) выступают лидерами мирового развития поочередно : от Древнего В остока лидерство через ряд этапов переходит к Европе . Лидер мирового развития - та страна или группа стран , где в д анный исторический период в наибольшей полнот е осуществляется исторический прогресс , т.е . «п рогресс в сознании свободы» . Народы , на чь ю долю роль лидера не выпадает или та ковая выполнена в прошлом , могут включиться в пр о грессивное развитие только через подражание лидеру и заимствование дости гнутых им результатов. Для истории особое значение имеет деятельность так называемых «великих личностей» . Под великими личностями Г . Ге гель понимает политиков , полководцев , государстве нных руководителей , в чьей деятельности в наибольшей полноте воплотилась реализация провиденциального плана истории . Строгие критер ии выделения великих личностей мыслителем не задаются . Излюбленными примерами для него были Александр Македонский , Юлий Цеза р ь , Наполеон. Историческая реализация провиденциального пла на истории сопровождается ростом самосознания народов и личностей , к ним принадлежащих , однако только в тех случаях , когда наро д проявил себя как «исторический» . Исторические народы - те народы , кот орые обнаружи ли способность к осознанию своей исторической судьбы , своей особой миссии в составе всемирно-исторического целого . Такие народы способны творчески усваивать опыт и стории и приумножать его . Этим самым они обеспечивают динамизм и поступательност ь своего развития , в отличие от народов неисторических , которые либо застыли в своем развит ии , либо движутся скачками и зигзагами , не задумываясь о своем прошлом и будущем . К числу неисторических народов Г . Гегель относит народы Африки , Южной Америки , слав янские народы. Исторический процесс в свое й «основной линии» не может иметь движени е вспять . Достигнутое не может быть утраче но . Так или иначе , оно сохраняется в со ставе последующего развития . Следовательно , истори ческий прогресс гарантирован самой историе й . Катастрофы и исторические потрясения , гибель и страдания людей и прочее служ ат в конечном итоге реализации провиденциальн ого плана . С точки зрения истории они не имеют принципиального значения . Возможность глобальной катастрофы , приведшей бы к наруш ени ю закономерного хода истории , преж де чем она выполнит предначертанный план , Г . Гегелем не допускается и не рассматрива ется. Центр всемирной истории пер емещается в течение тысячелетий и веков о т Древнего Востока к Греческому миру , зате м к Римскому миру и , на конец , к Германскому миру . Германский мир составляет я дро европейской цивилизации . Именно в Германии , согласно Г . Гегелю , ране е , чем где-то , суждено осуществиться «царству свободы» . Уже современная философу Пруссия рисуется Гегелем как такое общество , в ко тором свобода осуществлена полнее , чем где бы то и когда бы то ни было. Таковы основные идеи гегел евской философии истории в предельно кратком изложении . Разумеется , философ не просто декларирует их , а стремится к полному и всестороннему обоснованию . Он ув язывает свою философскую концепцию истории общества с общей теоретической философией . В частности , идея исторической закономерно сти выступает проявлением общей закономерности мира : «разум господствует в мире , так чт о , следовательно , и всемирно-исторический проц есс совершается разумно» Гегель Г.В.Ф .Философия истории . С . 64. . В истории общества может быть обнаружена аналогия с природными проц ессами . Например , «движение Солнечной системы происходит по неизменным законам : эти законы суть ее разум» Там же . С .66. . Точно также ис торическое движение общества должно происходить соответственно определенным законам . Главное отличие законов истории от законов природы состоит в том , что люди сами являются и их исполнителями , и теми , кто способен их познать . Познани е исторических зак онов входит , по Г . Гегелю , составной частью в рост самосознания народов и личностей , который характерен для народов исторических. Казалось бы , это должно означать , что люди способны извлекать из и стории определенные уроки . Однако Г . Гегел ь скептически замечает : «… Опыт и и стория учат , что народы и правительства ни когда ничему не научились из истории и не действовали согласно поу чениям , которые можно было бы извлечь из нее » Гегель Г.В.Ф . Философия истории . С .61. . Столь скептический вывод не относится к культурно-воспитательному значению истории : философ исключительно высоко оценивает историю как историю духовной к ультуры . История духа рассматривается им как важнейший фактор образования и воспитания человека . Кроме того , если народ и прав и тельство не в состоянии постичь исторические уроки , то это способен сделать философ-теоретик . Он мысленно обозревает историю в целом , как процесс , имеющий свою закономерность , свой ритм , с вою цель . Теоретик определяет значение прошлы х событий рационально . Народы же усваиваю т уроки прошлого не на сознательно-теоретичес ком уровне , а на подсознательном , интуитивном . Например , урок Французской революции , согласн о Г . Гегелю , состоит в том , что она обнаружила как положительные , так и отрицател ьные стороны револю ц решения острых социальных проблем . Обнаружилось , в ч астности , что революция чревата установлением новой тирании - не менее тяжкой (а подчас и более ), - чем та , против которой выступа ли инициаторы и вдохновители революции . По этой и иным причинам м ы слитель считает революции оправданными в прошлом , н о не оправданными в настоящем и будущем , т.е . в период после Французской революции . Таков вывод , к которому можно прийти в результате научного рассмотрения урока револ юционных событий во Франции . Но к так о му же выводу должны прийти не только теоретики , но и народы , во всяк ом случае те , которых Г . Гегель относит к «историческим» . Французская революция должна вызвать у них рационально не осознанную , но вполне определенно отрицательную реакцию на революцию воо бще . Ошибки прошлого не должн ы повторяться именно потому , что они оказы вают свое действие на психологию и мышлен ие людей даже тогда , когда люди всерьез не задумываются над фактами истории . В этом состоит одна из «хитростей исторического разума» , который де йствует чаще исподволь , а не прямо . Массовое сознание , т.е . сознание больших масс людей , «умнеет» как бы помимо собственной воли . Это является залогом поступательного и п рогрессивного («разумного» ) хода истории . Гегелевская концепция философи и истории нал ожила глубокий отпечаток на последующее философское и культурное разви тие . Вместе с тем она неоднократно подверг алась критике . Вот несколько упреков , наиболее часто выдвигавшихся критиками в адрес фи лософии истории Г . Гегеля . Один из них состоит в том , что в ней присутствует знач ительный элемент фатализма . Фатализм возникает вследствие того , что «мировой разум» , т.е . историческая закономерность , действует , по Г . Гегелю , по мимо воли и согласия людей . Люди же вы ступают в роли своеобразных марионеток - кукол , которые приводятся в де йствие невидимой для них силой - мировым разумом . Они , по сути , не ведают , что творят , и направляются к провиденциальной цели истории - свободе , сами не подозревая об этом . Так , по крайней мере , обстояло дело до того , как самой гегел евской философией был открыт зак он истории и раскрыта его цель . Не надо специально доказывать , что раз витие философии пошло в дальнейшем самыми разнообразными путями . Критическое осмысление г егелевской философии во многом легло в ос нову богатства и разноо бразия западноевро пейской философской мысли . В той или иной форме идеи Гегеля , как и всей западно европейской философской классики , оказали влияние на развитие философской мысли в России.
© Рефератбанк, 2002 - 2018