Вход

Метод познания в философии Ф. Бекона

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 224 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Проблема метода познания в философии Ф . Бекона 1. Введение Развитие нового - буржуазного - общества пор ождает изменения не только в экономике , по литике и социальных отношениях , оно меняет и сознание людей . Важнейшим фактором такого изме нения оказывается наука , и прежде всего экспериментально-математическое естествознание , которое переживает период своего становлени я. При понимании проблем , которые стояли перед философией 17 века , надо учитывать , во-перв ых , специфику нового типа науки - э кспе риментально-математического естествознания , основы кот орого закладываются в этот период . И , во-вт орых , поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи , то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии . П р о должается старая , идущая еще от средних ве ков полемика между двумя направлениями в философии : номина листическим , опирающимся на опыт , и рационалис тическим , выдвигающим в качестве наиболее дос товерного познание с помощью разума . Эти д ва направления 17 веке предстают как эмпи ризм и рационализм. 2. Фрэнсис Бекон Родоначальником эмпиризма был английский философ Ф . Бекон . Как и большинство мыслит елей его эпохи , Бекон , считая задачей фило софии создание нового метода научного п ознания , переосмысливает предмет и задачи нау ки , как ее понимали в средние . Цель нау чного знания - в принесении пользы человеческо му роду ; в отличие от тех , кто видел в науке самоцель , Бекон подчеркивает , что наука служ ит жизни и практике и только в э том находит свое оправдание . Общая задача всех наук - увеличение власти человека над природой. С Бэконом в истории Запада возникает "новая интеллектуальная атмосфера ". Он исследо вал функцию науки в жизни и истории ч еловечества ; сформулировал эт ику научного исследования вопреки менталитету магического тип а , еще широко распространенному ; попытался сфо рмулировать теоретические основы новой техники ; заложил фундамент современной энциклопедии нау к , которая станет одним из наиболее важных деяний евро п ейской философии . Бор ьба с "идолами ", отделение мирского знания от религиозной догмы , идентификация метафизики с "генерализированной физикой ", обобщающей данны е естественной истории , атомистический материализ м , полемика против слепого эмпиризма магов и ал х имиков , сотрудничество в н аучном исследовании , идентификация истины с п оисками лучших условий для человека , ответств енность научного исследования - таков вклад Бэ кона. 2.1. Жизнь и деятельность Фрэнсис Бэ кон родился в Лондоне 22 января 1561 г . Его отец , сэр Ник олае Бэкон , служил лордом-хранителем печати пр и королеве Елизавете , и потому Фрэнсис еще мальчиком был представлен ко двору . В возрасте 12 лет он поступил в Кембриджский университет ; посещал занятия в колле дже св . Троицы до 1575 г . Поскольку для по литической карьеры были необходимы юридические знания , в июне 1575 г . Бэкон поступает в лондонскую - школу юриспруденции , готовившую юри сконсультов и адвокатов . В 1579 г . он возвраща ется в Лондон из-за смер т и отц а . Несмотря на кипучую деятельность , в пер иод правления Елизаветы продвинуться в полити ческой карьере не удалось . В 1584 г . он из бран в палату общин , где оставался в т ечение почти двадцати лет . На период между 1592 и 1601 гг . приходится дружба с Робе р ом Девере , вторым графом Эссекса , пок ровителем Бэкона . Дружбу ждал трагический фин ал : граф Эссекс был обвинен в измене , и Бэкон , в качестве юрисконсульта королевского двора , поддержал обвинение . Граф , бывший ф аворит королевы , приговорен к смерти и каз нен. Тем временем в 1603 г . на трон взошел Яков I - фила нтроп и интеллектуал . При Якове I Бэкон ста л быстро подниматься по политической лестнице : генеральный адвокат в 1607 г ., главный прокур ор Королевского двора в 1613 г ., лорд-хранитель печати в 1617 г ., лорд -канцлер в 1618 г . В том же году Бэкон получает от корол я титул барона Веруламского , а три года спустя - виконта Сент-Албанского . Несмотря на плотную занятость и активную политическую деятельность , Бэкон не оставлял и занятий наукой : в 1620 г . он опублико в ал с вой наиболее известный труд "Новый Органон ", который , по замыслу автора , должен был заменить "Органон " Аристотеля и задуманный как вторая часть труда “Великое восстановление наук” . Работа рассматривалась как вторая часть обширного энциклопедического п рое кта "Великого восстановления наук ". В 1620 г . оп убликованы также помимо "Нового Органона " введ ение и общий план этого проекта . 1620 г . ознаменован выходом в свет “Нов ого органона” , задуманного как вторая часть труда “Великое восстановление наук” . В 162 3 г . выходит в свет обширное произвед ение “О достоинстве и приумножении наук” - первая часть “Великого восстановления наук”. Однако в 1621 г . карьера Бэкона неожиданн о прервалась , а репутация безнадежно скомпром етирована : весной этого года Бэкон обвинен в коррупции палатой лордов . Высокий С уд постановил : 1) лорд-виконт Сент-Албанский , лорд-кан цлер Англии , должен уплатить в качестве на казания штраф в размере 40 тысяч стерлингов ; 2) он должен быть заключен в Тауэр на срок , угодный королю ; 3) ему навсегда зап р ещено заниматься любой государственн ой деятельностью ; 4) он навсегда лишается места в Парламенте , и ему запрещено приближатьс я ко Двору ". Несмотря на строгость решения , тюремное заключение в Тауэре продлилось всего несколько дней , штраф также прощен к орол е м . Бэкон смог продолжить свои занятия наукой , но с карьерой было на всегда покончено . Фрэнсис Бэкон умер 9 апреля 1626 г. 2.2. Критика идеала знания алхимиков , традицио нной философии и традиционной логики . Бэконов ский замысел “Вел икого восстановления нау к” Ради общественно контролируемого знания , развиваемого на базе опыта и со трудничества ученых , имея в перспективе измен ение мира для всеобщего благосостояния , Бэкон решительно порывает с магией . Истинное з нание , в отличие от магического , не принадлежит частным лицам , у него нет п окрова тайны ; будучи общественным по характер у , оно излагается ясным общедоступным языком . Пора заменить "философию слов " "философией дела ", отдавая себе отчет в том , что функция зн а ния иная , нежели та , которую ему приписыва ет традиция ; следовательно , речь идет не о защите одного философа от другого , а о том , чтобы отказаться от ветхой традиции в целом , покончить с "философствующими не доучками , набитыми сказками ... разрушителями дух а и фальсификаторами , продажной толп ой профессоров ". Почти вся традиционная культура вращается вокруг немногих имен - Аристотеля , Платона , Гиппократа , Галена , Евклида и Птолемея . "Итак , вы видите , - пишет Бэкон в работе “Опр овержение философий” , - что ваши богатства принадлежат немногим и что надежды и у дачи всех людей скрыты , может быть , в ш ести умах . Для Бэкона философия древних гр еков - детская философия : "Греки были вечными детьми не только в том , что касается истории или знания о прошлом , но особен но в изучении природы . Разве не отдает детством философия , которая может то лько болтать и ссориться , но не умеет производить ? Время , когда она родилась , было временем сказаний , с бедной историей , скудны е сведения для которой черпались в основн ом из описаний пу т ешественников , е й недоставало достоинства и благородства ". Что же касается конкретно Аристотеля , Бэкон с прашивает : "Не слышится ли вам в его фи зике и метафизике чаще голос диалектики , н ежели голос природы ? Чего можно ожидать от человека который сконструир о вал мир , так сказать , из категорий ? Его ум был слишком нетерпелив и нетерпим , не спос обен остановиться , чтобы поразмыслить над иде ями других , а иногда и над собственными мыслями довольно темными . О Платоне мнение Бэкона таково : Платон прежде всего полити к, и "все , что он написал о природ е , лишено основания , своей теологической доктр иной он разрушал природную реальность ничуть не меньше , чем Аристотель своей диалектик ой ". Наука , по мнению Бэкона , не способна к новым открытиям . Но и "традиционная ло гика , - чи таем мы в “Новом Органоне” , - бесполезна для научного исследования ". И не только бесполезна , но даже вредна , поскол ьку служит только для умножения ошибок тр адиции . Ведь силлогизм не делает ничего ин ого , кроме как выводит следствия из посыло к . Но не логика фиксирует и утв ерждает предпосылки : силлогизм "не способен пр оникнуть в глубину природных явлений , он ориентирован на нашу реакцию , а не на реальность ". Силлогиз м состоит из предложений : предложения из с лов ; а слова выражают понятия . В понятиях , используем ых в силлогизмах традиционной философии , и особенно схоластики , утверждает Бэкон , "нет ничего четкого - ни логически , ни физически . Субстанция , качество , действие , пассивность и даже бытие не являются т очными понятиями , еще менее таковы тяжелое - легкое , г устое - редкое , влажное - су хое , порождение - разрушение , притяжение - отталкиван ие , элемент , материя - форма и т . д .; это все выдуманные и плохо определяемые поня тия ", "ибо не были выведены и абстрагирован ы методически из объектов ". Аксиомы традиционн ой ф илософии несправедливо выводятся путем произвольного перехода от немногих ч астных случаев к общим выводам . Это ложная индукция , которой Бэкон противопоставляет ис тинную : продвижение к основным принципам чере з промежуточные аксиомы с осторожностью и терпен и ем , постоянно контролируя се бя посредством опыта . "Есть только две воз можные дороги поисков и обнаружения истины . Одна от чувства и частных случаев пере носит сразу к аксиомам самого общего хара ктера , и затем дает дорогу суждениям на основании этих принцип о в , уже з акрепленных в их незыблемости , с тем , чтоб ы вывести на их основании промежуточные а ксиомы ; это наиболее распространенный путь . Др угая - от чувства и частного приводит к аксиомам , постепенно и непрерывно поднимаясь по ступеням лестницы обобщения до тех пор , пока не подведет к аксиом ам самого общего характера ; это самая верн ая дорога , хотя она еще и не пройдена людьми ". Но она должна быть пройдена , если мы хотим заменить культуру историко-лите ратурного типа научно-технической цивилизацией . "Це ль наше й науки ,- пишет Бэкон , - в “Великом восстановлении наук” , - в том , чтобы открывать не аргументы , а искусства , не следствия , вытекающие из сформулированных принц ипов , но и сами принципы ". А чтобы откр ыть принципы , богатые полезными аппликациями , необходим н о вый метод , отличающийся от аристотелевско-схоластического : "Согласно нашему методу аксиомы должны быть выводимы пост епенно и постоянно с тем , чтобы только в конце прийти к понятиям самого общег о характера "; эти последние должны быть "та ковы , чтобы сама пр и рода признала их , чтобы они проникали в суть вещей ". Основную цель своих сочинений , как и призвание всей философии , Ф . Бэкон видел в том , чтобы "восстановить в целом или хотя бы привести к лучшему виду то общение между умом и вещами , которому е два ли уподо бится что-либо на земле или по крайней мере что-либо земное ". С философской точки зрения , особого сожаления и срочного исправления заслуживают ставшие смутными и бесплодными понятия , употребляемы е в науках . Отсюда - необходимость "заново о братиться к веща м с лучшими сре дствами и произвести восстановление наук и искусств и всего человеческого знания вооб ще , утвержденное на должном основании ". Бэкон призывает своих современников и потомков о братить особое внимание на развитие наук и сделать это ради пользы ж и з ни и практики , именно для "пользы и дос тоинства человеческого ". Именно с Бэкона и начинается резкая смена ориентации в европей ской культуре . Наука из подозрительного и праздного в глазах многих людей времяпрепрово ждения постепенно становится важнейшей , п р естижной областью человеческой культуры . В этом отношении многие ученые и философ ы нового времени идут по стопам Бэкона : на место схоластического многознания , оторванн ого от технической практики и от познания природы , они ставят науку , еще тесно с вязанную с философией , но в то же время опирающуюся на специальные опыты и эксперименты . 2.3. Классификация системы наук и роль фил ософии Свой главный вклад философа в теорию и практику науки Бэкон видел в том , ч тобы подвести под науку обновленное философско-методологическое обоснование . Он мыслил науки как связанные в единую систему , каждая часть которой в свою очередь должна быть тонко дифференцирована. "Наиболее правильным разделением человеческ ого знания являе тся то , которое исходи т из трех способностей разумной души , соср едоточивающей в себе знание . История соответс твует памяти , поэзия - воображению , философия - р ассудку . Историю -сообразованную с памятью - Ф . Бэкон делит на естественную и гражданску ю (а кажд у ю из них классифицир ует еще более конкретно : так , гражданская история разделена на церковную , на историю наук и собственно гражданскую историю ). Поэз ия - коррелируемая с воображением - разделена на эпическую , драматическую , параболическую . Наиболее дробно разделена и классифицирована философия , которая понимается весьма широко и делится на множество видов и подви дов знания . Но еще до того Бэкон отдел яет ее от “теологии боговдохновения "; подразде ления последней он предоставляет теологам . Чт о же касается фил о софии , то он а прежде всего разделяется на два больших блока : на учение о природе , или естест венную философию , и первую философию (учение об общих аксиомах наук , о трансценденции ). В первый блок , или философское учение о природе , входят теоретические учени я (физика с ее приложениями , метафизика ) и практические (механика , магия с их при ложениями ). "Великим приложением к теоретической и практической естественной философии " становит ся математика (в свою очередь дифференцирован ная ). Бэкон широко и масштабно мысл ит и философию в целом , и философию челове ка в частности . Так , в философию человека входит учение о теле (в которое включ аются медицина , косметика , атлетика , "искусство наслаждения ", т . е . изобразительное искусство и музыка ) и учение о душе . Учение о душе имеет много подразделов . Надо иметь в виду , что речь идет здесь имен но о философском учении о душе , уже от межеванном от чисто теологических рассуждений . И поэтому неудивительно , что оно включает такие разделы , как логика (понимаемая так же не вполне традиц и онно - не т олько как теория суждения , но и как те ория открытия , запоминания , сообщения ), этика и "гражданская наука " (которая делится в сво ю очередь на три учения - о взаимном об хождении , о деловых отношениях , о правлении или государстве ). Полная классифи к ац ия наук Ф . Бэкона не оставляет без вни мания ни одной из существовавших тогда ил и даже возможных в будущем областей знани я . Это был , правда , лишь проект , набросок , и самим Бэконом он не был и не мог быть реализован в сколько-нибудь полной мере . В бэконов с кой классификации наук , на что не преминул , например , обрат ить внимание Гегель , наряду с физикой или медициной фигурировали теология и магия . Но тот же Гегель с признательностью отмеч ал : "Этот набросок , несомненно , должен был в ызвать сенсацию у современни к ов . О чень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого , о которой раньше не п омышляли " . 2.4. "Антиципации природы " и "интерпретации пр ироды " "Человек , слуга и интерпретат ор природы , - пишет Бэко н в начале первой книги “Нового Органона” , - действует и понимает настолько , насколько может установить устройство природы путем наблюдения за в ещами и работой ума ; он не знает и не может знать ничего сверх того ". Бэкон намерен "обратить людей к изучен ию частных конкретных явлений , сосредоточив внимание на их последовательности и поря дке , вынудив на какое-то время отвлечься о т понятий и привыкнуть к самим вещам ". С этой целью он проводит разграничение ме жду антиципациями природы и интерпретациями п рироды. Антиципации природы - это поняти я , сконструированные "скороспело и без обдумыв ания "; "они легко нарушают логический ход м ысли , овладевают разумом и заполняют воображе ние ; одним словом , это понятия , выведенные ошибочным методом ". Интерпретации природы "выв о дятся из вещей иным способом исследования из данных , весьма отдаленных д руг от друга , они не могут сразу пораз ить воображение и потому , по общему мнению , кажутся трудными и странными , в чем-то схожими с тайнами религиозной веры ". Но именно интерпретация п р ироды , а не антиципации конституируют истинное знание , п олученное верным методом . Антиципации овладевают ходом мысли , но не приводят "к новым деталям "; интерпретации овладевают реальностью и именно поэтому они плодотворны . И про исходит это потому , что ест ь мет од - новый органон , действительно эффективный и нструмент постижения истины. Тщетно было бы ожидать большого обнов ления в науках от внедрения нового в старое : необходимо провести полное обновление знания , начав с самых основ науки . Это неотложное и важн ое дело имеет две стадии : первая - разрушение - состоит в освобо ждении разума от идолов , или ложных поняти й , вторая - созидание - состоит в изложении и подтверждении правил того единственного мето да , который только и может привести челове ческий ум к конта к ту с действ ительностью и установить новые отношения межд у словом и делом. 2.5. Теория "идолов " "Идолы и ложные понятия , с ковавшие человеческий разум , пустив в нем глубокие корни , не только препятствуют в поиске истины , но (даже если доступ к ней открыт ) они продолжали бы вредить в процессе обновления наук , если бы л юди , предупрежденные об этом , не боролись , насколько возможно ". Различать идолы необходимо для освобождения от них . Но каковы же они ? "Есть че т ыре вида идолов , осаждающих человеческий ум . В дидактических целях назовем их : идолы рода , идолы пеще ры , идолы площади , идолы театра . 1) Идолы рода "вскормлены самой человеческой природо й , человеческой семьей , или родом . Человеческий ум все равно что крив ое зеркало , отражающее лучи от предметов ; он смешива ет собственную природу вещей , которую деформи рует и искажает ". Так , например , человеческий ум по собственной структуре придает вещи "больший порядок ", нежели действительно существу ющий ; ум придумывает со о тветствия и отношения , которых в действительности нет . "Человеческий ум , когда он находит какое-либ о удобное или кажущееся верным или убедит ельным и приятным понятие , подгоняет все о стальное так , чтобы подтвердить его и сдел ать тождественным с ним . И даже если мощь и число противоположных пон ятий больше , он или не признает этого - из пренебрежения , или путает их с различи ями и отбрасывает - из тяжкого и вредного предрассудка , лишь бы сохранить в целостн ости свои первые утверждения ". Короче , порок человечес к ого ума заключается в том , что сегодня мы бы назвали ошибочно й тенденцией самоутверждения , противоположной пра вильности критического отношения , согласно которо му следует быть готовым в целях прогресса в науке отвергнуть гипотезу или догадку , или теорию , е с ли обнаруживаются противоречащие ей факты . Кроме того , "чело веческий ум по своей природе стремится к абстракции и воображает стабильным то , чт о на самом деле склонно к изменению ". Таковы идолы рода. 2). Идолы пещеры исходят от отдельного человека . Кажд ый из нас , помимо общих заблуждений , свойственных человеческому роду , имеет свою с обственную пещеру , в которой свет природы рассеивается и гаснет по причине специфическо й природы каждого индивида или воспитания и влияний других людей , или из-за книг , которые он читает , и авторитета тех , кем он восхищается и кого уважает , или по причине различия впечатлений , в зависимости от того , находят ли последние душу уже занятой предубеждениями или свободно й и спокойной ". Дух людей "различен , склонен к изменчивости и поч т и случа ен ". Идолы пещеры "берут свое происхождение из особой природы души и тела индивида , его воспитания и привычек или других случайностей ". Мало тех , кому удается держат ься середины , т . е . не презирать того , ч то есть справедливого в учении древних , и н е забывать его в связи с открытиями современных ученых ". 3). Идолы площади или рынка . Бэкон пишет : "Есть также идолы , зависящие , так сказать , от взаимных контактов человеческого рода : мы называем их идолами площади , соотнося с торговлей и общением ". В самом деле , "связь между людьми осуществляется при помощи языка , н о имена даются вещам в соответствии с уразумением народа , и достаточно некритического и неадекватного применения слов , чтобы со вершенно сбить с толку разум . Определения и объяснения , которыми ча с то польз уются ученые для самозащиты , также не спос обствуют восстановлению естественной связи разум а и вещей ". Во всяком случае , говорит Б экон , "слова насилуют разум , мешая рассуждению , увлекая людей бесчисленными противоречиями и неверными заключениями ". И долы площ ади , по мнению Бэкона , наиболее тяжкие из всех , "потому что они внедрены в разум согласованием слов и имен ". Люди "верят , что их разум господствует над словом , н о случается и так , что слова обращают свою силу против разума , что делает филосо фию и другие науки софистическими и бездеятельными ". Идолы , проникающие в разум с помощью слов , бывают двух родов : или это имена несуществующих вещей (как , наприме р , "судьба ", "вечный двигатель " и т . д .), или это имена вещей существующих , но путаные и неопредел е нные , неподобающим об разом абстрагированные. 4). Идолы театра "проникли в человеческую душу с помощью различных философских доктрин из-за наихудших правил доказательства ". Бэкон называе т их идолами театра , считая "все философск ие системы сказками , предназн аченными быт ь разыгранными на сцене , пригодными для со здания выдуманных театральных миров ". С басням и мы сталкиваемся не только в современных философских доктринах и "античных философски х сектах ", но и во "многих научных прин ципах и аксиомах , утвердившихс я в силу традиции , слепой беспечной веры ". 2.6. Цель науки : открытие "форм " Освободив ум от "идолов ", а дух от поспешных "антиципации ", человек , по мнению Бэкона , может обратиться к изучени ю природы ". "Н азначение и цель человече ских возможностей заключается в создании и введении в некоторое тело новой природы . Задача и цель человеческой науки заключает ся в открытии формы природы , природного от личия , т . е . особых свойств породы , источник а эманации ". Эта ц е нтральная идея мысли Бэкона нуждается в некотором разъя снении . Прежде всего , что имел в виду Б экон , когда говорил о "создании и введении в некоторое тело новой природы "? Вот п роекты , иллюстрирующие идею Бэкона : создать ме таллические сплавы для различных ц е лей ; получить более прозрачное и небью щееся стекло ; найти способ хранения в тече ние всего года лимонов , апельсинов , других цитрусовых ; достигнуть более быстрого созревания зеленого горошка , клубники и черешни . Пос ледний его проект заключается в поисках п у т ей к получению - из железа в соединении с кремнем или каким-нибудь дру гим камнем - металла , более легкого , чем жел езо , и не подверженного коррозии . Примеры позволяют понять , что имеется в виду под "вводом в некоторое тело новой природы ". Это относительно п ервой части ра ссуждения Бэкона . 2.7. Индукция путем элиминации Освобождение разума от "идолов " для восприятия природных форм следует по смотреть , какими путями , с помощью каких п роцедур и какого метода до стижима эта цель . Нужна процедура из двух частей : "Первая состоит в извлечении аксиом из оп ыта , вторая - в выведении новых экспериментов из аксиом ". Но что нужно сделать , чтобы извлечь аксиомы из опыта . По Бэкону п уть , которым надо следовать , - это путь и н дукции , но "законной и истинной индукции , дающей ключ к интерпретации ", а не аристотелевской индукции . Последняя , по м нению Бэкона , - индукция путем простого перечис ления отдельных случаев ; она "очень быстро переходит на опыт и частности ", следуя дур ной п р ивычке ума немедленно перес какивать от незначительного опыта к абстрактн ым идеям , "сразу приступает к общим , беспол езным понятиям ". Такая индукция скользит по фактам , в то время как индукция путем элиминации постигает форму , или суть явлени й. Поиск форм , п о мнению Бэкона , п роисходит следующим образом . Прежде всего , исс ледуя какое-либо природное явление , например , т епло , нужно "перечислить в уме все известн ые случаи , отмечаемые в природе , в самых разных материях ". Так , если мы изучаем пр ироду тепла , мы долж н ы составить "таблицу присутствия ": "1) лучи солнца , особенно летом и в полдень ; 2) лучи солнца , отраженные и сфокусир ованные в малом пространстве , как , например , среди гор или между городских стен , или в зажигательных стеклах ; 3) огненные метеоры ; 4) пылаю щие молнии ; 5) пламя , вырывающееся и з горных кратеров вулканов ; 6) любой тип пла мени ;7) раскаленные твердые тела ; 8) естественные горячие источники и т . д .". Составив "таблицу присутствия ", можно переходить к составлению "таблиц отсутствия ", где регистрир у ются сходные случаи , в которых , однако , данное явление (в нашем случае тепло ) не присутствует : это лучи луны (которые , ка к и лучи солнца , ярки , но холодны ), "блуж дающие " огни , явление морской фосфоресценции и т . д . Закончив составление "таблицы отсутс твия " , переходят к "таблице степеней ", в которой отмечаются все случаи . в к оторых данное явление представлено с большей или меньшей интенсивностью . В нашем случа е следует обратить внимание на изменение тепла в одном и том же теле в раз ных средах или при разных условиях . Имея такие таблицы , Бэкон переходит к индукции , следуя процедуре исключения , или элиминации . "Цель и назначение этих трех таблиц , - пишет Бэкон , - воспроизвести в уме все возможные случаи явления . После этого следует обратиться собственно к индук ц ии ". Природу следует разложить на составляющие огнем "схожим с божественным огнем ". Обрат имся к примеру с природой тепла . В таб лицах присутствия отсутствия и степеней иссле дователь должен исключить , или доминировать , к ак свойства присущие , так и не прису щ ие теплому телу , свойства , присущ ие холодному телу , и свойства , остающиеся неизменными при увеличении тепла . Процесс иск лючения опирается на аргументацию . Тепло - небе сный феномен ? Нет , ведь и лучи земного происхождения обладают теплом . Может , это чист о з е мное явление ? Нет , и солнце источает тепло . Все ли небесные тела обладают теплом ? Нет , например . Луна холодная . Может , тепло зависит от присутствия в т еле чего-то вроде древнего элемента , именуемог о огнем ? Нет , любое тело , если его поте реть , может стать т е плым . Может , это качество зависит от особого строения тел ? Нет , любое тело может быть согрето , независимо от его строения . И так дал ее , пока не подойдем к "первому сбору у рожая ", т . е . гипотезе , сочетающейся с данным и , изложенными в трех таблицах и оценен н ыми путем отбора и исключения . В примере с теплом Бэкон приходит к следующему заключению : "Тепло - экспансивное , выну жденное движение , распространяющееся малыми частя ми ". Получив "первый урожай ", Бэкон использует добытую таким Путем первую гипотезу как ру ководство к дальнейшему исследованию через дедукцию и эксперимент . Из имеющейся гипотезы выводит факты , затем проводятся эксперименты в разных условиях с Целью пр оверить , подтвердятся ли факты , предполагаемые гипотезой . Создается нечто вроде поисковой сет и , серии "расследований ", вынуждающих природу ответить . С этой целью Бэкон пр идумывает богатый набор экспериментальных технич еских средств (или прерогативных инстанций ), ко торым он дает фантастические имена (одинокие , мигрирующие , явные , скрытые , составляю щ ие , единоформные , или пропорциональные , мон адные , отклоняющие и т . д . инстанции ), среди которых особо выделяются "перекрестные инста нции ", получившие название "благодаря метафоре : креста , который ставят на перекрестках дорог , чтобы обозначить развилку ". " Ч асто разум пребывает в состоянии неопределенности : как следует охарактеризовать причину исследуем ого явления ? При соперничестве разных причин на перекрестках видно , что связь одной из этих причин с данным явлением посте пенна и нерушима , в то время как у д р угих причин эта связь не столь прочна . Таким образом достигается решен ие проблемы и первая причина избирается к ак истинная , а другая отвергается . 2.8. Учение о методе и его влияние на философию XVII в. П ервое требование метода : отправляясь от твердого убеждения в единст ве , целостности природного универсума , в сущес твовании единой всеобщей ("божественной ") закономер ности , управляющей всеми телами и всеми пр оцессами , философы XVII столетия , тем не менее , в и дят главную свою задачу в "разложении ", "раздроблении " природы , "обособлении ", "отдельном " из учении конкретных тел и процессов , а также в "раздельном " описании и анализе внешнег о облика телесной , материальной природы , с одной стороны , и ее закона - с друго й . "Следует , - пишет Бэкон , - совершать раз ложение и разделение природы , конечно , не огнем , но разумом , который е cть как бы божественный огонь ". Второе требование метода , конкретизирующее специфику самого расчленения , гласит : расчленен ие не есть самоцель, но средство для выделения наиболее простого , наиболее легког о Бэкон характеризует данное требование в двух его смыслах . Во-первых , единая , целостна я вещь должна быть разложена на "простые природы ", а затем выведена из них (нап ример , "простые природы " зол о та - его желтизна , ковкость ). Во-вторых , предметом рассм отрения должны стать простые , "конкретные тела , как они открываются в природе в ее обычном течении ". "Эти исследования , - поясняет далее Бэкон , - относятся к естеством слитым - или собранным в одном п остроен ии , и здесь рассматриваются как бы частные и особые навыки природы , а не основны е и общие законы , которые образуют формы ". Третье требование метода состоит в сл едующем . Поиски простых начал , простых природ , поясняет Бэкон , вовсе не означают , что реч ь идет о конкретных материальных явлениях или просто о частных телах , об их конкретных частицах . Задача и цель науки значительно сложнее : следует "открывать форму природы , или истинное отличие , или производящую природу , или источник происхождени я (ибо так о вы имеющиеся у нас слова , более всего приближающиеся к обозн ачению этой цели )". Речь идет , собственно , об открытии "закона и его разделов " (это содержание и вкладывает Бэкон в понятие "ф ормы "), причем такого закона , который мог бы служить "основанием как з нанию , так и деятельности ". Четвертое требование метода отвечает на этот вопрос . "Прежде всего , - пишет Бэкон , - мы должны подготовить достаточную и хорош ую Естественную и Опытную Историю , которая есть основа дела ". Иными словами , мы долж ны тщательно сумм ировать , перечислить все то , что говорит природа разуму , "предостав ленному себе , движимому самим собой ". Но уж е в ходе перечисления , предоставления разуму примеров необходимо следовать некоторым мето дологическим правилам и принципам , которые за ставят эмпи р ическое исследование пост епенно превратиться в выведение форм , в ис тинное истолкование природы.
© Рефератбанк, 2002 - 2017