Обзор философских школ конца 19 - начала 20 века

Обзор философских школ конца 19 - начала 20 в ека. Теория этики Канта. Область этических отношений– челове к может быть свободен, когда выходит за границу, туда, где законы логики бе ссильны. «Есть две вещи, перед которыми я благоговею– это бездонное небо надо мно й, и моральный закон, который во мне». Категорический императив– безусло вное долженствование(«Поступай так, как если бы максима твоего действия стала законом для вселенной»). К.И. Канта– не логическая категория, он исх одит из ценности человеческой жизни, личности. Жизнь одного не может быт ь более ценной, чем жизнь другого. Ничто не может ограничить свободу личн ости, кроме свободы другого человека. Этика Канта– этика ригоризма(строгого долженствования). Если человек з аинтересован в оказании помощи другому, то это безнравственно. Нужно пом огать, потому что так должно поступать. Логика действия этических законов у Канта алогичная, нравственные, мора льные отношения не подчиняются законам логики. В нравственных поступка х человек свободен, моральные поступки определяет сам. К.И.– «безусловно е повеление» морального долга.Вся этика К. пронизана ригоризмом, обязате льностью. Если совершаешь нравственный поступок и получаешь от этого уд овольствие– это безнравственный поступок. Понятие о личности. Личность является самоцелью, жизнь человека– цель и ни в коей мере– средство. Нельзя применять логические доводы при опреде лении ценности человеческой жизни(кого спасать?). По Канту, лгать нельзя ни при каких обстоятельствах. Почему? Потому что эт о закон общества, в отсутствие которого общество разваливается. Над Кант ом посмеивались и развивали другую точку зрения. Говорили, что правомерн ость лжи определяется ее последствиями. Если последствия лжи хороши, то это оправдывает ложь(пленного, например, или врача у постели больного); не каждый, мол, имеет право на правду(например, преступник). Кант же вновь объ яснял: есть всеобщий закон, его нельзя нарушать. Нравственное учение и проблема религии. Кант отрицательно относился к м нимой морали, основанной на принципах полезности и приятности, на инстин кте, внешнем авторитете и на различного рода чувствах. Ни благоразумие, н и умение еще не составляют нравственности. Как говорил Вл. Соловьев, анал изируя нравственные идеи Канта, человек, с технической ловкостью удачно действующий в какой-нибудь специальности или благоразумно устраивающи й свое личное благополучие, может, несмотря на это, быть совершенно лишен нравственного достоинства. Такое достоинство приписывается лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благопо лучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или требовани ям совести. Лишь такая воля, желающая добра ради него самого, а не ради чег о-нибудь другого, есть чистая, или добрая, воля, имеющая цель сама в себе. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней це лью, есть категорический императив, выражающий абстрактную обязанност ь: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом... поступай так , чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к сре дству» Имея в виду именно категорический императив, Кант с пафосом говорит: «Дв е вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговение м, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них,– звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долг а, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Такова квинтэсс енция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной. Именно долг перед че ловечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравствен но. В философии Канта нравственное слиянно с идеей религиозного, божествен ного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле. С точки зрения религиозного развития человечества в истории, г осподство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть в ысшее благо. При этом в опыте идеал церкви превращается в эмпирически об ъяснимые формы, выступившие в истории'. Отрицание божественного существования, согласно Канту,– полнейший абс урд. «...Космологическое доказательство, как мне кажется,– писал он,– сто ль же старо, как и человеческий разум. Оно так естественно, так убедительн о и до такой степени способно расширять круг размышлений вместе с развит ием наших воззрений, что оно должно будет существовать до тех пор, пока в м ире останется хоть одно разумное существо, склонное принять участие в эт ом благородном рассмотрении, дабы познать Бога из его творений». Гегель, система и метод его философии Георг Вильгельм Фридрих. Философия Гегеля незакончена. Основа его философской системы– понятие абсолютного духа. Г. был рационалистом, логиком. Абсолютный дух– первая исходная реальность(первосущность, то, что все п ородило и из чего все можно вывести). То, что мы считаем реальностью, должн о иметь основание в нашем сознании. Абсолютно непротиворечиво в нашем со знании можно мыслить только мышление(чистое мышление ничто). А.Д. может мы слить и только сам себя(«Что есть я?»)– это процесс самопознания А.духа. Познание– это развитие, чтобы оно началось, нужно противоречие, противо поставление. А.Д. может противопоставлять себе только себя. А.Д. познает пр ироду, познавая самого себя, пока природа не породит жизнь, человека. Чело век через самосознание познает абсолютный дух(тождественность). Выделяют систему философии Гегеля и его метод. Основной метод философии Г.– это диалектика: А.И.– Природа- Дух. Философс кая система подчинена его диалектическому методу. Все рассматривает в п роцессе развития(Тезис- антитезис- синтез)– эта триада повторяется беск онечно(зерно– тезис, растение– антитезис, растение– синтез). Его философская система состоит из(триада): Логики(учение о сущности вещей– это тезис). Философии природы(она противоречит логике– это антитезис) Философии духа(синтез) Логика рассматривает идею в чистом виде(«А.И. в себе и для себя»). В процесс е самопознания А.Д. проходит следующие ступени(триада): Ничто(или нечто)– единство ничто и нечто приводит к становлению, его рез ультат– наличное бытие. Бытие(его категории: становление, качество, количество, тождество, разли чие, необходимость, случайность) Действительность Философия природы– познание Абсолютным духом себя через природу. Его э тапы(триада): Физика(свет, тепло)– нефункционирующие системы Органика(биология, зоология и т.д.)– функционирующие системы- жизнь Механика(время, пространство, движение) Философия духа включает: Субъективный дух- антропология, феноменология– изучает мир явлений, их восприятие человеком Объективный дух- государство, право, нравственность Абсолютный дух- искусство, религия, философия. Философия- конечный этап с амопознания и саморазвития абсолютного духа(в этом ограниченность фил ософской системы Гегеля– дальнейшее развитие А.Д. невозможно). Философия по Гегелю- это эпоха, схваченная в мыслях. Представления об обществе. История– процесс самопознания абсолютного духа, развернутый во времен и. А.Д. познает, что есть свобода, и насколько он сам свободен. А.Д. экспериме нтирует над людьми: Первоначально А.Д. вселился в восточные народы, создал первые цивилизаци и, которые себя исчерпали, осознав свою несвободу. Затем А.Д, вселился в греко– римские народы. Этот эксперимент был более у дачным, но эти цивилизации тоже изжили себя(не все свободны). Следующим стал германский народ. А.Д. осознал, что народ Германии, в частно сти, Пруссия, свободен, а конституционная монархия– лучшее устройство г осударства(все свободны). Что Гегель понимал под свободой? Свобода– это осознанная необходимост ь. Познав законы общества, человек может им подчиняться и быть свободным. Познание А.Д. себя реализуется через самопознание общества, народа, кото рый неотделим от самопознания личности. Человек для познания А.Д. должен вступить в противоречие с природой. Люди делятся на господ(аристократов духа) и рабов. Господа не смиряются с природой, подчиняя ее себе. Они дости гают высот в познании А.Д. Значительная часть людей– рабы, они не конфлик туют с природой, подстраиваясь под нее(разводит костер, когда холодно). Ра б способен познать А.Д. Он создает «вторую природу», очеловечивание его с ущности. Эта природа и создает противоречие, делая возможным познание. Философия права Гегеля. Разделение властей: Законодательная, Исполните льная, Правящая(власть монарха). Нет судебной власти. Антропологический принцип философии Л. Фейербарха. Основная заслуга– связал идеологию Гегеля с религией. Когда Ф. Критиковал религию, он обращал внимание на то, что представление человека о боге– это абстракция человеческих надежд и вынесение их вовне. Для Ф. Философия и религия– это два исключающих пон ятия. Ничего сверхестественного нет, это– плод человеческих фантазий. К ритикуя религию, Ф. От религии не отказался, человек жить без бога не может . Самое основное– его материализм. Он положительно решил основной вопро с философии: что первично дух или материя? Ф.– представитель антропологического материализма. Этика Ф. основана на любви– «этика любви к ближнему, преклонение «я» пер ед «ты». Человек– подлинный творец бога, следовательно нужно поклоняться не бо гу, а человеку. Людвиг Фейербах(1804– 1872)– немецкий фил ософ, создатель одного из вариантов антропологического материализма. В молодости– ученик и страстный поклонник идей Г. Гегеля, впоследствии– его непримиримый кр итик, особенно взглядов Гегеля на религию. Будучи материалистом, он отст аивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рассмат ривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организ ации материального. Парадокс, однако, заключается в том, что Фейербах, явл яясь материалистом, не считал себя материалистом. Фейербаху импонировала идея «реальн ого чувствующего человека». Характерной чертой его материализма был ан тропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта п рироды, рассмотрении человека в неразрывном единстве с ней. Природа– ос нова духа. Она же должна стать основой новой философии, призванной раскр ыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и раз умом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вме сте с тем качественной спецификой, несводимой к физиологическим процес сам. Однако «природная» сторона в человеке Фейербахом гипертрофировал ась, а социальная– недооценивалась. Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство любви, имея в виду нравственную любовь. Не вникая во все тонкости гносеологии, он сосредото чился на проблеме нравственной сути религии, что нашло свое выражение в его основном труде «Сущность христианства». Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в конце птуальном афоризме: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Тайн у христианства Фейербах усматривал в объективировании человеком своих сил, придав им потусторонний, отчужденный от самого человека смысл. По Фе йербаху, религия– не просто продукт человеческого невежества, как пола гали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нел ьзя не видеть предписания к благоговейному отношению человека к челове ку, в первую очередь к возвышенному чувству взаимной любви. Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористичн о ярко характеризуя любовь, в частности в брачных отношениях, Фейербах с тремился именно на этих нравственно-психологических началах создать т еорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливо сть. Видимо, этим объясняется то, что он вступил в ряды социал-демократиче ской партии и проповедовал идеалы социальной справедливости, чем и подк упил своих поначалу влюбленных в его идеи К. Маркса и ф, Энгельса'. Осуждая идеалистическое толкование мышления как внеприродной и сверхч еловеческой сущности, Ф приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. След овательно, философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке, в существовани и, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реально е решение. Науки вскрывают неразрывную связь мышления с материальными процессами в человеческом организме, с чувственными восприятиями и т.д. Человек нео тделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему био логической, физиологической деятельности. Антропология Ф. указывает на его стремление разработать материалистическую систему взглядов. Ф. воз ражал против характера своего учения как материализма, в особенности из за вульгарных материалистов(мысль- это вещество, выделяемое мозгом). Существенным содержанием и назначением антропологического принципа я вляется по Ф. научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека. Эта сущность по Ф. прежде всего чувст венная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида. Речь идет следовательно о том, чтобы рассматривать различные формы общ сознания(и религию) с точки зрения заключенном в ней жизненном содержании. Здесь он идет дальше предшествующих материалистов, которые утверждали, что рели гия лишена реального содержания. Ф. сводит сверхестественное к естестве нному, нереальное к реальному- в этом основная черта его антропологическ ого метода. Основой антропологии Ф. является материалистическое учение о природе. П рирода является единственной реальностью, а человек ее высшим продукто м. В человеке и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Многообразие явлений природы не может быть сведено к общей, однор одной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относят ся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. У при роды нет ни начала не конца, все в ней находится во взаимодействии; все отн осительно. Все одновременно является действием и причиной, все в ней все сторонне и взаимно...” Однако эта глубоко диалектичная догадка не находи т дальнейшего развития у Ф. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако н е указывает на качественное многообразие форм движения материи, на их вз аимопереход. Ф. говорит и о развитии, но понимает ее метафизично. Пытается преодолеть механицизм. Он говорит о не сводимости высших форм с уществующей материи к низшим. Психические акты существенно отличаются от их физиологической основы. Единство субъективного с объективным, пси хического с физическим не устраняет внутреннего различия между ними. Многообразие человеческих ощущений соответствует многообразию качес тв природы, оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэт ому нельзя противопоставлять содержание человеческих ощущений качест венной определенности чувственно- воспринимаемых явлений. Тем не менее, Ф. понимание субъекта и объекта носит антропологический характер. Несмо тря на ограниченность его взглядов, Ф. явился непосредственным предшест венником марксизма. В заключение необходимо сказать, что немецкая классическая философия – это громадное достижение в области философии, достижение, значимость которого трудно переоценить. Мы рассмотрели философские идеи каждого м ыслителя, что позволяет увидеть все основные черты выдающейся индивиду альности. Вместе с тем весь период развития классической философии пред стает как целостный процесс, включающий в себя взаимодействие и противо борство различных концепций, а также их взаимовлияние. Философия Маркса Карл Маркс считал, что у Гегеля «...диале ктика стоит на голове. Надо поставить ее на ноги...». Идеи надо пересадить в голову и считать, что человек приобретает их в процессе своей общественн ой практической жизни, это просто-напросто мысли, посредством которых мы преобразуем мир. Решающее человеческое дело состоит в преобразовании м ира, детальнее, в развитии производительных сил, отношений собственност и, наконец, в революциях, после буржуазной рано или поздно наступает чере д социалистической революции. Для Маркса центральная проблема– это пр облема общества, общественного. Маркс выдвигает целый блок новых пробле м. Центр философии Нового времени– субъект разумный. Гегель в центр филос офии ставит разум(мировой). Маркс сдвигает философию в сторону общества. Теперь субъект понимается как атом, в кот. сосредоточен ансамбль существ ующих общественных отношений. Первично общество, а не субъект, он вторич ен. Кант, Гегель, Маркс едины в высокой оценке разумного начала. Все– раци оналисты. Философия Н.В. по преимуществу рационалистична. Общественный труд– солнце человека. Итак, что такое общество? В чем сост оит его тайна? Как случилось, что на протяжении многих тысяч человек н е мог познать ее? На эти вопросы Маркс предлагает вполне определенные от веты. Разделение труда приводит к тому, что люди работают друг для друга, обмен иваются результатами своего труда. Внешне труд отдельного человека каж ется чем-то сугубо индивидуальным, но по своей сути он является представ ителем общественного труда, величина которого определяется товарно-де нежным механизмом. Реальность общественного труда не бросается в глаза, уже по этой причине его трудно обнаружить. К тому же общественный труд ст ановится по-настоящему значимым лишь при капитализме, ибо здесь совмест ная трудовая деятельность людей приобретает особую масштабность. Все, ч то происходит в человеческом обществе, вращается вокруг общественного труда. Маркс называет общественный труд солнцем человека. Маркс за справедливость– каждому по труду; он считает, что капиталисты ч асть труда рабочих присваивают безвозмездно, т.е. обманывают, эксплуатир уют их. Значит, рабочим надо объединяться, иначе им не отстоять свои права . Что же касается социалистической революции, то будучи результатом заго вора, она обречена на провал. Надо чтобы для нее созрели объективные, мате риальные условия, т.е. чтобы общественный труд был развит всемерно, когда олицетворение частной собственности, а именно таким олицетворением и я вляются капиталисты, станет излишним и основная масса людей не будет их терпеть. Такова концепция Маркса, практического подтверждения которой пока не достигнуто. Практика– критерии истины. Согласно Марксу, вопрос об истинности позна ния– это вопрос практики. На практике человек убеждается в ложности или истинности своих суждений. Из практики он узнает, что менее и что более ва жно. В теории более значимое ставится на первое место, логика научного ра ссмотрения реализуется в переходе от общего к частному, от фундаменталь ного к менее фундаментальному. Практика вынуждает отказываться от забл уждений и ведет вперед к истине. Против этих утверждений Маркса трудно ч то-либо возразить. Основные достижения философии Маркса: 1) в талантливой критике недостатк ов капитализма; 2) в разработке проблемы практики; 3) в постановке проблемы природы общественного. Профессиональные философы относятс я к Марксу с большим уважением. Маркс написал мало философских работ, тем не менее он был крупным мыслителем, влияние его идей сказывается по наст оящее время. Друг Маркса Фридрих Энгельс уступал ему в философском талан те, но во многих отношениях был очень интересным человеком, смелым, скром ным(прекрасный бизнесмен, полиглот, говорил и п исал на 20 языках). Русская философская мысль начала 20 века. Более всего русская философия была за нята вопросами о смысле и целях истории, где главная тема– человек, его с удьба и жизненные пути, что обусловлено духовными устремлениями, исходи вшими из прошлого русского народа, общенациональных особенностей русс кой души. Россия вступила в XX в. в период тяжких испытаний(революция 1905 г. и большевис тский переворот 1917 г.), последствия которых она испытывает до сих пор. Это к оснулось всего государственного, социального строя и, разумеется, всей д уховной жизни общества. В 1922 г. большевики по инициативе Ленина выслали идеологически неугодных з а границу. Этой участи подверглись Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский. Немалое число философов погиб ло в тюрьмах и ссылке. Среди них русский «Леонардо да Винчи»– Павел Флор енский. Оказавшись в насильственной эмиграции, философы занимались педагогиче ской и творческой деятельностью, разрабатывая многие философские проб лемы. На этом мы кратко и остановимся. Н.А. Бердяев(1874– 1948)– философ и публицист. В начале своего творчества примы кал к «легальному марксизму», а позже, став активным противником учения К. Маркса, был членом религиозно-философского общества, выступал в сборн иках «Проблемы идеализма», «Вехи» и др. В Париже основал и редактировал р усский религиозно-философский журнал «Путь». Особой чертой его творчес тва была страсть к философской публицистике, имевшей чаще всего характе р проповеди; в этом он был моралист. К философской систематике Бердяев от носился довольно презрительно. Мышление его весьма афористично и фрагм ентарно, что нашло выражение в разработке им отдельных тем(«О назначении человека», «О смысле творчества», «О рабстве и свободе человека» и др.). Бе рдяев высказал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизики, гно сеологии, историософии, антропологии, но главным в его творчестве были в се же этические искания. Н.О. Лосский( 1870– 1965)– один из самых плодовитых русских философов. В своей си стеме и ее исходных идеях он весьма многогранен и сложен. Сам он называл с вою систему «интуитивизм», либо «идеал-реализм», либо «органическое мир овоззрение». Эти разные аспекты его построений, хотя и не имеющие внутре нней связи, внешне искусно связаны благодаря мастерству слова. Его главн ая работа «Обоснование интуитивизма» посвящена вопросам гносеологии, которой он особенно много занимался. Лосскому присуща тенденция к «всео бъемлющему» синтезу. Для его трудов характерны четкость и ясность излож ения. П.А. Флоренский(1882– 1937)– религиозный философ, ученый-энциклопедист. Облада л блестящими дарованиями и изумительной ученостью в самых различных об ластях. Закончив математическое отделение Московского университета, п оступил в Московскую духовную академию, читал лекции по философии. Его д иссертация «Столп и утверждение истины(Опыт православной теодицеи в 12 п исьмах)» обратила на себя всеобщее внимание. Здесь он изложил свои идеи н е от своего имени, а как выражение церковной незыблемой истины. Хотя Флор енский блестяще знал западную философию, он искал для себя опору в право славном сознании и развивал свои философские взгляды в пределах религи озного сознания. Космология у Флоренского развертывается в систему фил ософии и облекается богословскими данными. Решая проблему всеединства, Флоренский с большой силой подчеркнул живое единство Космоса как тайну природного бытия. С.Н. Булгаков(1871– 1944) был философом-богословом. В молодости испытал влияние марксизма, но впоследствии резко его отверг(сб. «От марксизма к идеализм у»). Духовный кризис, обративший его к религии, не позволил ему ограничить ся «чистой философией». Это свидетельствует о его зорком уме, ибо филосо фия всегда занята проблемами Абсолюта, т.е. всегда соприкасается с богос ловием, и поэтому «чистой философии» быть не может. Углубив темы космоло гии, философское творчество Булгакова повлияло на развитие русской фил ософии. В «Свете Невечернем» он связал проблемы космологии с религиозно й тематикой. Восприняв от Вл. Соловьева идею философии всеединства, Булг аков развивает учение о Софии– Премудрости Божией– как предвечно суще й в божественном замысле мировой душе, женственной по своему существу, в местившей Божественную любовь и излучающей ее в мир. По Булгакову, София имеет действенный характер– одновременно небесный, божественный, и тв арно-человеческий. Человек, сотворенный по образу и подобию Божьему, как муж и жена в любви, восстанавливает единство мира и полноту образа Божье го-'. А.Ф. Лосев(1893– 1988)– философ, филолог, автор ряда фундаментальных работ по ан тичной эстетике, логике, языковедению, переводчик философской и художес твенной литературы с древних языков. В философии Лосева развивается пла тоновско-ге-гелевская линия диалектического мировоззрения, традиция п равославия и русской философии, используется феноменологический метод Э. Гуссерля. В мире нет и не было мыслителя, который написал бы такое количество работ, какое написал этот исключительно одаренный и неимоверно трудолюбивый человек. Его работы по античной философии несравнимы по своей обширност и, глубине и научности анализа, совмещающего в себе одновременно философ ские, филологические и искусствоведческие аспекты. Думается, что они ост анутся в веках как неподражаемый образец.(Я говорю об этом с уверенность ю человека, общавшегося с А.Ф. Лосевым более 30 лет. А в молодости я учился у н его латинскому и греческому языкам.) № 27 Общие черты классического типа философствования. Философские направления: классическая и неклассическая. Основные этап ы развития знания: Магико-архаическая форма Античное научно– философское знание Традиционное священнокнижие Европейское теологизированное знание(богословие) Классическое рациональное знание(Декарт, Спиноза, Лейбниц, Локк, Юм, неме цкая классическая)– 17-19 века Неклассическое(постклассическое) философствование начало 20 века. Для Европы 19 век– классический. Основные принципы классической философии в ее понимании мира и человек а: Безграничная вера в «рацио»- разум, т.е. классика 17-19 вв. выразила и провела п озицию индивида, который самостоятельно может ориентироваться в мире и рационально перестраивать общественный строй и миропорядок(взаимоотн ошение человека и природы).(Декарт– считал идеи врожденными, Лейбниц– м онада, ее предрасположенность к мышлению; Спиноза– возможно интуитивн о отражать структуру бытия). Оптимизм в отношении познания– возможность разума беспредельна. Не признается возможность противоречия или конфликта между знанием и б ытием. Истинное знание тождественно бытию.(Кант пытался разрушить идилл ию между знанием и бытием). Беспередпосылочность знания. Когда мы мыслим, наша мысль незамутнена ни чем, знание объективно. Человек познает окружающий мир адекватным образ ом независимо от того, к какому классу он принадлежит. Идея механицизма. Мир представляется как единый механизм, созданный Бог ом. Механицизм– предтеча попытки подчинить себе природу. Механицизм пр отивостоял безумию мира. Вера в целесообразность(телеологичность) развития общества, в определе нный смысл общественного развития, в то, что существуют законы развития общества, подчиняющиеся определенной схеме. Вера в то, что разум задает направления этого развития. Вера в прогресс. Источник прогресса– развитие человеческого разума, чт о проявлялось в развитии наук. Прогрессистская философия истории, которая начала формироваться в 18– 19 в(Вольтер, Гердер). Эта философия подвигла Маркса создать свое учение о фо рмациях. Рационализм– классический тип философствования, он не знал противореч ий, противоречия преодолевались по мере возникновения. В середине 19 века господство рационализма было нарушено.