Вход

Понимание эмоций другого человека

Реферат по психологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 329 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Понимание э моций др угого человека Понимание эмоций другого ч еловека является важным для процесса общения между людьми как в быту , так и в профессиях типа “человек— человек” . Кроме того , визуальное слежение за эмоциональным состоянием человека в процессе осуществления им профессиональной деятельности позволяет вов ре м я принимать меры по регуляции его состояния , что снижает травматизм на производстве , повышает производительность труда (Зинченко , 1983). 9.1. Понимание эмоц ий другого и эмоциональные способности Вопрос о ге незисе способности (или целого ряда способ ностей ) понимания эмоций другого во мн огом дискуссионный . Имеются данные , что уже через девять минут после рождения ребенок может опознавать стимулы , схематически напом инающее лицо (Freedman, 1974). С другой стороны , показано , что чем больше матери обсужд а ю т с трехлетними детьми возникающие у них эмоциональные состояния , тем лучше они , д остигнув шестилетнего возраста , распознают эмоцио нальные проявления незнакомых взрослых (Dunn et al., 1991). Как отмечает Н. Н. Данилова (2000), с эволюционной точки зрения внешняя экс прессия эмоций была бы бесполезной , если б ы люди не могли декодировать эти сигналы и , следовательно , понимать и адекватно ре агировать на них . Следовательно , у человека должен быть специальный механизм их декоди рования . Механизм декодиро в ания экспр ессивной информации должен обладать способностью дифференцировать паттерны лицевой экспрессии , а также идентифицировать их как сигналы определенных эмоциональных состояний . Этот механизм был исследован шведским ученым У. Димбергом (Dimber g, 1988). Он установил , что лицевая экспресси я в зависимости от знака эмоции по-разному влияет на эмоциональное состояние и усло внорефлекторные реакции страха у партнеров . В ажно , что лицевая экспрессия может воздейство вать на уровне подсознания , когда чел о век не отдает себе отчета в событ ии и факте его воздействия . Димберг доказал , что влияние лицевой экспрессии на величину условной вегетативной оборонительной реакции осуществляется автоматически и не зависит от процессов сознания . Лицевые п аттерны особенно сильно действуют на людей , проявляющих социальный страх . При воспр иятии фотографий они усиливают признаки отриц ательных эмоций и ослабляют признаки положите льных эмоций . Очевидно , что пониманию лицев ых паттернов различных эмоций сп особствуе т то , что реакция на лицевую экспрессию партнера связана с воспроизведением его ми мики , т. е . в непроизвольном изменении активнос ти мышц своего лица . Этот процесс подобен “эмоциональному заражению , или резонансу” . Та ким образом , для распознавания и и дентификации паттернов лицевой экспрессии челове к использует два канала — зрительный , который производит опознание с помощью гностических нейронов нижневисочной коры , и проприорецепт ивный , оценивающий паттерны собственной лицевой экспрессии и служащий о братной св язью (подкреплением ) реакции на информацию со зрительного канала . Поскольку дока зать наличие у человека врожденных механизмов распознавания эмоций часто бывает трудно , ученые обращаются к изучению этой способно сти у животных . В ряде иссле дований показано , что распознавание эмоционального сост ояния своих сородичей осуществляется животными инстинктивно . Когда самка млекопитающего впервы е родит , она “знает” смысл криков , выражаю щих у ее потомства какое-либо страдание . Н. Тинберген (Tinbergen, 1951) исследовал реакции нескольких видов птиц , воспитанных в изоляции , на силуэт , который изображен на рисунке . Когда силуэт двигался влево , так , что был по хож на ястреба с короткой шеей и длин ным хвостом , он стимулировал реакцию страха и бегство подопы т ных птиц . При движении в правую сторону силуэт был похож на безвредного для птиц гуся с длинной шеей и не вызывал никакого стр аха . В состоянии неподвижности этот силуэт не вызывал у птиц никакой реакции . Тот факт , что подопытные птицы никогда не сталкивал и сь ни с ястребом , ни с гусем , свидетельствует о врожденном мех анизме распознавания эмоционально значимого для них зрительного стимула . Несмотря на эти данные н екоторые ученые считают , что способность расп ознавать эмоции даже по лицевой экспрессии н е дана человеку от рождения . Извес тно , что маленькие дети неадекватно восприним ают эмоции других . Эта способность развиваетс я в процессе формирования личности , но не одинаково в отношении разных эмоций . Легч е всего распознается ужас , затем по степен и убыв а ния отвращение и удивление . Следовательно , пониманию эмоций надо учиться . Это наталкивает ряд ученых на мысль , что существует специальный вид интеллекта — эмоциональный . Эмоциональный инт еллект Г . Г . Гарско ва (1999) пишет , что понятие “эмоциональн ый интеллект” было введено в научный обиход недавно , Майером и П. Сэловей (Mayer, Salovey, 1990) и получи ло широкое распространение в англоязычной лит ературе благодаря работам Д. Големана . Для введ ения этого понятия было использовано два основания : неодно р одность понятия “ин теллект” и совершение интеллектуальных операций с эмоциями . По П. Сэловею , “эмоциональный интеллект” включает в себя ряд способностей : распознавание собственных эмоций , владение э моциями , понимание эмоций других людей и д аже само мотивацию . Критика этой концепции основывается на том , что в пр едставлениях об эмоциональном интеллекте эмоции подменяются интеллектом . Как полагает Г . Г . Горскова (1999), эта критика не правомерна . О на ссылается на то , что эмоции отражают отношени е человека к различным сферам жизни и к самому себе , а интеллект как раз и служит для понимания этих отношений . Следовательно , эмоции могут быть объектом интеллектуальных операций . Эти операции осуществляются в форме вербализация эмоций , основанной на их о сознании и дифференцировке . Таким образом , по Горсковой , эмоциональный интеллект — это способность пон имать отношения личности , репрезентируемые в эмоциях , и управлять эмоциональной сферой на основе интеллектуального анализа и синтеза . Необходимым условием эмоци онального интеллекта , как пишет далее автор , является понимание эмоций субъектом . Конечным продуктом эмоционального интеллекта является принятие решений на основе отражения и осмысления эмоций , которые являются дифференциров анной оценкой соб ы тий , имеющих лич ностный смысл . Эмоциональный интеллект продуцируе т неочевидные способы активности для достижен ия целей и удовлетворения потребностей . В отличие от абстрактного и конкретного интелле кта , которые отражают закономерности внешнего мира , эмоцио н альный интеллект отражае т внутренний мир и его связи с поведе нием личности и взаимодействием с реальностью . Мне представля ется , что под эмоциональным интеллектом автор ы имеют в виду эмоционально-интеллектуальную деятельность . Т. Рибо посвят ил эмоциона льной (аффективной ) памяти специальную работу (1895), в которой защищал ее существование , использ уя самые разные аргументы : психологические , фи зиологические , патологические и др . Приведу эти аргументы так , как они пересказаны П. П. Блон ским . “Единственный критерий , позволяющий на законном основании у тверждать существование аффективного воспоминания , это — что оно может быть узнано , что оно носит метку уже испытанного , уже пе речувствованного и что , следовательно , оно мож ет быть локализова н о в прошлом времени” . Но разве мы не сравниваем наш и теперешние чувства с прошлыми ? Говорят , что любовь не испытывается дважды одинаково , но , “как могли бы это знать , если бы в памяти не оставалось аффективных сле дов” . ““Нет сожаления без сравнения” , но “ з акон контраста , господствующий в жизни чувств , предполагает аффективную память” . “Во всяком комплексе , составл яющем воспоминание , аффективный элемент является первым , сначала расплывчатый , смутный , лишь с какой-то общей меткой : печальной или р адост ной , ужасающей или агрессивной . Понем ногу он определяется появлением интеллектуальных образов и достигает законченной формы” . В этих воспоминаниях “аффективное прошлое воск ресло и узнано раньше объективного прошлого , которое является додатком” . С ф изио логической точки зрения неправдоподобно , чтобы репродуцирование касалось только образов , т. е . чтобы в нем участвовали только те нерв ные процессы , которые соответствуют репродуцирова нию образов , а остальные бы , в частности имеющие отношения к чувствам, не учас твовали : воспоминание стремится восстановить весь комплекс прошлого , в области памяти госпо дствует закон реинтеграции , а отрицание аффек тивной памяти противоречит этому закону . “Нер вные процессы , когда-то принимавшие участие в сейчас возрождающемс я физиологическом комплексе и соответствующие аффективным сост ояниям… стремятся также быть вовлеченными в возрождение , следовательно , возбуждают аффективну ю память” . Конечно , надо отдавать себе отч ет в том , что “аффективный образ не то , что , например , зрит е льный образ” (1979, с . 160 – 161). Эмоциональная пам ять Вопрос о на личии эмоциональной памяти тоже дискутируется . Начало его обсуждению положил Т. Рибо , котор ый показал два способа воспроизведения эмоций : аффективное состояние вызывается либо через п осредство интеллектуальных состояний (в споминание ситуации , объекта , с которыми в прошлом была связана эмоция ), либо при неп осредственном воздействии стимула , вслед за ч ем в памяти актуализируется связанные с э моцией ситуации . Теоретически так и может быт ь . Однако , как замечает В. К. Вилюна с (1990), какой из этих вариантов встречается в каждом конкретном случае , определить трудно , а в реальном потоке сознания по-видимому невозможно . Кроме того , Рибо выделил “ложную” аффективную память , когда субъект чисто интеллектуально вспоминает , что в данной ситуации он испытывал какую-то эмо цию , но саму эту эмоцию не переживает . Это наблюдается , например , при воспоминании да вно прошедших увлечений . После появлени я работы Рибо возникли многочисленные спор ы , вплоть до того , что вообще стави лось под сомнение существование эмоциональной памяти . Отрицающие ее указывали , что когда мы вспоминаем о приятном , интересном , ужа сном и т. п . событии , то воспоминание представля ет собой образ или мысль , а не чувство (эм о цию ), т. е . интеллектуальный про цесс . И именно это интеллектуальное воспомина ние о прошедшем вызывает у нас ту или иную эмоцию , которая , таким образом , являе тся не воспроизведением бывшей эмоции , а с овершенно новой эмоцией . Старая же эмоция не воспроизвод и тся . При этом сторо нники последней точки зрения сузили проблему до произвольного воспроизведения эмоциональных переживаний , хотя очевидно , что возможно не только непроизвольное запоминание эмоций , но и непроизвольное их воспроизведение (Блонс кий , 1935; Гр о мова , 1980). П. П. Блонский , например , пишет , что в своей жизни он дважды пережил уже виденное (этот эффект получил название “дежа вю” ). При этом второе пер еживание не было у него интеллектуальным познанием , что он уже видел эту ситуацию . Для него оно был о глубоким , грустным и приятным чувством давно и хор ошо знакомого чего-то , что не мог вспомнит ь , но что чувствовалось , как знакомое . Как отмечает Блонский , разниц а между впервые испытанной эмоцией и восп роизведенной не только в интенсивности пережи в ания (представляемая эмоция слабее ), но и в его качестве . В ряде случаев во збуждается менее дифференцированное , более примит ивное эмоциональное переживание . Автор не ука зывает конкретно , что это за переживание , однако можно полагать , что им является эмо ци о нальный тон ощущений , поскольку опрашиваемые Блонским лица отмечали при во спроизведении возникновение приятного или неприя тного переживания и не более того . В то же время Блонский приходит к выводу , что п роизвольное воспроизведение чувств (эмоций ) почти невозможно , по крайней , мере для мно гих . А возможно ли непроизвольное их воспр оизведение — это экспериментами не решается . Остается только полагаться на самоанализ и рассказы других людей . Нельзя не отметить и выд еленный Блонским эффект следа от сильно пережитой эмоции : она в последующем может возбуждаться и более слабыми стимулами п одобного же рода , т. е . становится для челов ека латентным доминантным очагом , “больной мо золью” , случайно задев которую можно вызвать новую сильную эмоциональную р еакци ю . По Блонскому , из трех эмоций , которые хорошо запоминаются (страдание , страх и удивление ), не все запоминаются одинаково . О запоминании удивления как чувства , пишет он , лучше вообще не говорить : запоминается удивившее впечатление , а чувство удивления по своему характеру не таково , чтобы возбуждаться при однород ном стимуле , так как удивление есть эмоцио нальная реакция именно на новое . Боль и страдание довольно часто воспроизводятся в виде страха , что неудивительно , так как между страхом и бол ь ю имеется генетическая связь . Наличие эмоциональной памяти подвергнуто сомнению уже в наше время П. В. Симоновым (1981). Основанием этому послужили его исследования по произвольному воспроизведению актерами различных эмоций . Вот что пишет С имонов п о этому поводу : “Нам не ра з приходилось читать о так называемой “эм оциональной памяти” . Согласно этим представлениям , эмоционально окрашенное событие не только оставляет неизгладимый след в памяти челов ека , но , став воспоминанием , неизменно вызывает сильн е йшую эмоциональную реакцию каждый раз , когда какая-либо ассоциация напо мнит о пережитом ранее потрясении . Доверчиво следуя этой аксиоме , мы просили своих исследуемых вспоминать о событиях их жизни , связанных с наиболее сильными эмоциональным и переживаниям и . Каково же было наше изумление , когда такого рода намеренные воспоминания только в очень ограниченном проценте случаев сопровождались выраженными сд вигами кожных потенциалов , частоты сердцебиений , дыхания , частотно-амплитудных характеристик электро энцефа л ограммы . Вместе с тем воспо минания о лицах , встречах , жизненных эпизодах , отнюдь не связанных в анамнезе с как ими-либо из ряда вон выходящими переживаниями , подчас вызывали исключительно сильные и стойкие , не поддающиеся угашению при их по вторном воспроиз в едении объективно ре гистрируемые сдвиги . Более тщательный анализ этой второй категории случаев показал , что эмоциональная окраска воспоминаний зависит не от силы эмоций , пережитых в момент са мого события , а от актуальности этих воспо минаний для субъекта в данный моме нт . Как тут было не вспомнить чеховского Ионыча , который с иронической усмешкой пр оезжает мимо дома любимой им некогда деву шки , мимо балкона , где он провел ночь в состоянии потрясения и восторга . Стало яс но , что дело не в “эмоциональной памяти” и не в эмоциях самих по с ебе , а в чем-то другом , скрывающемся за фасадом эмоциональных переживаний” (с . 3 – 4). Думается , что этот вывод Симонова излишне категоричен . Во- первых , он сам отмечает , что в определенно м количестве случаев вегетативное выра жен ие эмоций при их воспоминании все же отмечалось (это , кстати , подтвердилось и в исследованиях Е . А . Громовой и др ., 1980, см . рис . 9.1). Во-вторых , тот факт , что физиологическое отражение эмоций наблюдалось в основном в случаях вспоминания значимых соб ы тий не отрицает наличия “эмоциональной памяти” , спаянной с событийной памятью . Неуд ача же с воспроизведением эмоциональных реакц ий могла быть связана с различной эмоцион альностью исследуемых . Не случайно в более позд ней работе (Симонов , 1987) он уж е не та к категорично высказывается по поводу эмоцион альной памяти . Так , он пишет : “Об эмоционал ьной памяти в “чистом виде” мы , по-видимом у , вправе говорить только в тех особых случаях , когда ни внешний стимул , спровоциро вавший воспоминание , ни извлеченная из памяти энграмма не получают отражения в сознании и возникшая эмоциональная реакция кажется субъекту беспричинной (Костандов , 1983)” (с . 80). Считается , что произвольное воспроизведение эмоциональных пере живаний дается человеку с трудом . Однако П . П . Блонский , например , пришел к выво ду , что произвольное воспроизведение эмоций п очти невозможно для многих людей , однако н ельзя опровергнуть тот факт , что эмоциональна я память может воспроизводиться непроизвольно . Вероятно , именно непроизвольное воспро и зведение эмоций имеет место в случаях , о которых говорит У . Джемс . У. Джемс , н аоборот , отметил одну характерную особенность эмоциональной памяти : “Человек может даже при ходить в большую ярость , думая о нанесенно м ему оскорблении , чем непосредственно испыт ы вая его на себе , и после смерти матери может питать к ней больше нежности , чем при ее жизни” (1991, с . 273). Еще один спорный вопрос : какие эмоциональные переживания лучше запоминают ся — положительные или отрицательные ? Среди з ападных психологов в первой четверти ХХ века получила распространение точка зрения , что лучше сохраняются в памяти положител ьные эмоции (Ebbinghaus, 1905; Фрейд , 1925). З. Фрейд обосновывает это вытеснением из памяти всего , что вы зывает тягостные ощущения . Однако эксперименты, подтверждающие это положение , были не всегда безупречными и вызывали критику мно гих психологов . Например , П. Янг (Young, 1933) критиковал исследования с запоминанием слов приятного и неприятного содержания , указывая на смешение действительного переживани я с “хол одным познавательным пониманием” приятного и неприятного . В противовес взглядам западных психологов П. П. Блонский (1935) док азывал , что лучше запоминаются отрицательные эмоции , и подкреплял свой тезис как рассуж дениями о биологической целес ообразности этого , так и рядом исследований . Так , он пишет , что животное , забывающее то , что п ричиняет ему страдание , обречено на быструю гибель . С этим постулатом трудно спорить . Но трудно не согласиться и с его о ппонентами , которые видят в более легком з абывании неприятного полезный для жизни эффект — охрану от болезненных переж иваний . Я полагаю , что спор этот возник по недоразумению . Спорящие стороны не учли , что запоминание , о котором они все время говорят , приводя жизненные прим еры , по существу ими не обсуждалось . Речь и у З. Фрейда , и у П. П. Блонского шл а о вспоминании приятного и неприятного . В отношении же последнего реальная картина очевидно сложнее , чем это представлял себе Блонский . Так , он сам отмечает , что че м ближе события (например , с лучившиес я вчера ), тем чаще вспоминается приятное , ч ем неприятное , а чем дальше (например , что было в детстве ), тем чаще вспоминается неприятное , чем приятное . Приятное чаще вспо минают те , кто неудовлетворен теперешним свои м положением (например , неудачни к и , старики ). Отсюда может быть правым и Фрейд со своим постулатом “вытеснения” негативного , т. е . желания его забыть или , в крайнем случае , стараться не вспоминать ; ведь он имел дело именно с неудовлетворенными жи знью людьми . Е . А . Громов а (1980) о тмечает , что одним из свойств эмоциональной памяти является ее постепенная эволюция во времени . Вначале воспроизведение пережитого эмоционального состояния является с ильным , ярким . Однако с течением времени э то переживание становится все слабее . Эмоцион ал ь но окрашенное событие легко вс поминается , но уже без переживания эмоции , хотя и с некоторым аффективным отпечатком : недифференцированным переживанием приятного или неприятного . С моей точки зрения это оз начает , что эмоция редуцируется до эмоциональ ного то н а впечатлений . При этом наблюдается некотор ая генерализация процесса . Если первоначальная эмоция была вызвана каким-то определенным р аздражителем , то со временем память о ней распространяется на другие сходные раздражит ели . П . П . Блонский делает за ключение , что при такой генерализации эмоционального переживания происходит снижение способности ди фференцировки порождающих его стимулов . Например , если ребенка в детстве напугала какая-то определенная собака , то будучи взрослым , человек боится собак воо б ще . Память о пе режитой боли сохраняется очень долго (кроме родовых болей ). Этот страх заставляет предпо честь людей удалить зуб , чем лечить его с помощью бормашины , знакомство с которой состоялось еще в раннем детстве (Б . М . Федоров , 1977). П . П . Блонский приводит пр имеры влияния эмоциональной памяти на формиро вание характера . Ужасное наказание в детстве может сделать человека боязливым , постоянная память о пережитом несчастье — меланхоличны м и т . д . Интересные дан ные , свидетельствующ ие об эмоциональной п амяти , приведены Ю. Л. Ханиным (1978) о запоминании с портсменками и спортсменами своей тревоги пер ед соревнованиями и во время них . В од ном случае гимнасткам было предложено оценить свое состояние за час до начала соре внования и перед каждым из четырех снарядов гимнастического многоборья . Затем ч ерез 18 дней каждая гимнастка по своим восп оминаниям ретроспективно оценила , “как она се бя чувствовала за час до начала соревнова ния и перед каждым снарядом” . Оказалось , ч то ретроспективные и р е альные оце нки ситуативной тревоги были достаточно близк и между собой . Коэффициенты корреляции были особенно велики в отношении переживаний пе ред теми снарядами , которых гимнастки боялись больше всего . На основании результатов , пол ученных Ханиным , м ожно предполагать , что у женщин эмоциональная память лучше , чем у мужчин . К такому выводу склоняют след ующие факты . Группе женщин — прыгунов в воду было предложено за 20 дней до важных соревнований оценить ретро спективно на основании своего прошлог о опыта с помощью шкалы ситуативной тревожно сти “свое состояние перед ответственными соре внованиями” . Затем непосредственно перед соревнов аниями (за два часа до начала выступления ) с помощью шкалы ситуативной тревожности был измерен реально наблюдаемый ур о вень тревоги . Оказалось , что между эти ми двумя показателями существует тесная корре ляция . У мужчин же в результате проведения такого же исследования достоверной корреляци и не было выявлено . Правда , выявленные различия м ежду мужчинами и женщинами в запоминани и своих переживаний могут быть объяснены худшей у мужчин , чем у женщин , рефлексией и меньшей у мужчин , чем у женщин , выраженностью , тревоги , но все это тоже ну ждается в доказательстве . Следует отмети ть , что термин “эмоциональная память” н е всегда используется адекватно . Например , Б . Б . Коссов (1973) говорит об эмоциональной памяти шахматистов , а на самом деле им изучалось влияние эмоции на запоминание ( как эмоциональное возбуждение влияет на запом инание позиций в партии ). Эмоциональный сл ух Этот термин введен В. П. Морозовым (1991) и означает способность опознания эмоций по речи и пению чел овека . О том , что такая способность сущест вует , может свидетельствовать тот факт , что между эмоциональным слухом и речевым слухо м отсутствует ко рреляция . Поэтому “эмоцио нальная глухота” может встречаться и у лю дей с хорошо развитым восприятием речи . Эм оциональный слух — филогенетически более древняя способность . В пользу существования этой способность , свидетельствует и то , что испытуе мые разного возраста , пола и профе ссии показали существенные различия в правиль ности опознания эмоций — от 10 до 95 %. Было вы явлено , что музыканты и вокалисты обладают более развитым эмоциональным слухом . В связ и с этим эмоциональный слух стал рассматр иваться как од и н из критериев художественной одаренности , который стал исполь зоваться на приемных экзаменах в консерватори ю . В контексте обсуждаемого в этом парагра фе вопроса важно не то , насколько эмоциона льный слух пригоден для профотбора , а наск олько он помогает опоз н авать эмоц ии человека . А. Х. Пашина (1992) показала , что од инаковый у двух субъектов процент опознания всех эмоций может быть при разном ко личестве правильно опознанных эмоций . В связи с этим она выдвинула представление о структуре эмоционального с луха . Ею было установлено , что испытуемые по-разному опозна ют количество предъявленных эмоций : одни — вс е пять , другие — четыре , третьи — три и т. д . Больше всего опознают эмоций музыканты , затем учащиеся математической школы , еще меньше — работники детск о го дома и самое меньшее число правильных опознаний было у учащихся выпускного класса детско го дома (рис . 9.2). Эти данные свидетельствуют о том , что эмоциональный слух зависит от опыта , приобретаемого людьми в процессе общения . Но , с другой стороны , имеются лица , которые и без опыта способны опознать все пять эмоций , что говорит в пользу того , что эмоциональный с лух может быть и врожденным . Различия между выборками обн аружились и по виду эмоций , которые основн ая часть испытуемых каждой выбор ки оп ределяет с максимальной по сравнению с др угими эмоциями вероятностью . Так , студенты муз ыкального факультета с большей точностью иден тифицировали “радость” и “нейтрально” . Восемьдеся т пять процентов учащихся-“математиков” лучше определяли “нейтрально”, а затем — “радость ” . Сотрудники детского дома лучше идентифицир овали “нейтрально” и “печаль” . У воспитаннико в детского дома на первом месте были “страх” и “нейтрально” . Это наводит на мыс ль , что лучше опознается то , что переживае тся самим испытуем ым . Пашина выявила , что лица , которые р аспознают только одну эмоцию , отличаются низк им уровнем эмпатии и нормальным уровнем т ревожности , а те , кто распознает все пять эмоций , имеют достаточно высокий уровень эмпатии и очень высокую ситуативную трев ожность . Кроме того , имеет значение , ка кой в данный момент у испытуемого эмоцион альный фон , т. е . какую эмоцию он переживает в данный момент (рис . 9.3). <...> Глава 11 Общее представление о чувствах Житейское пони мание слова “чувство” насто лько широко , что теряет конкретное содержание . Это и обозначение ощущений (“чувство боли” ), и воз вращение сознания после обморока (“прийти в чувство” ), и самооценка (чувство собственного достоинства , чувство собственной неполноценности ) и т. п . Многофункц и ональное использовани е слова “чувство” выражается и в словах “чувствовать” , “предчувствовать” , “чувствительность” . Так , говорят “я почувствовал” , вместо того чтобы сказать “я ощутил” , или “я чувс твую” вместо того чтобы сказать “я думаю (полагаю , предвижу ) ” . Говорят также об органах чувств , хотя очевидно , что речь идет об органах ощущений , об анализат орах . С другой стороны , говорят об “острых ощущениях” , хотя ясно , что речь идет о б эмоции страха . Однако понятие “чувство” сме шивается не только с ощуще ниями , но и с интеллектуальными процессами и состоян иями человека . Например , у К. Д. Ушинского (1974) в его труде “Человек как предмет воспитания” подробно рассматриваются такие “умственные ч увства” , как чувство сходства и различия , чувство умственного на п ряжения , чувст во ожидания , чувство неожиданности , чувство об мана , чувство сомнения (нерешительности ), чувство уверенности , чувство непримиримого контраста , ч увство успеха . К сожалению , это имеет мест о не только в прошлом , но и сейчас . 11.1. Соотношение по нятий “чувство” и “эмоция” То , что чув ства и эмоции тесно взаимосвязаны , не треб ует обсуждения . Вопрос не в этом , а в том , что вкладывается в эти понятия и каково соотношение между ними . Попытки развести понятия “чу вство” и “эмоция” делались давно . Еще У . Мак-Дугалл (MacDougall, 1928) писал , что “термины “эмоци я” и “чувство”… употребляются с большой н еопределенностью и путаницей , что соответствует неопределенности и разнообразию мнений об основах , условиях возникновения и функциях те х процес с ов , к которым эти тер мины относятся” (с . 103). Правда , и ему самому преодолеть эту путаницу не удалось . После многолет ней систематической работы над тем , чтобы сделать свои представления по этим вопросам более ясными , У . Мак-Дугалл пришел к в ыводу, что развести эти термины можно “на основе их функционального отношения к целенаправленной активности , которую они опр еделяют и сопровождают , поскольку эти отношен ия в обоих случаях существенно различаются” (с . 104). Он пишет , что существуют две пе рвичные и фундаментальные формы чувства — удовольствие и страдание , или уд овлетворение и неудовлетворение , которые окрашива ют и определяют в некоторой , хотя бы н езначительной , степени все устремления организма . По мере своего развития организм станови тся с пособным испытывать целый ряд чувств , являющихся сочетанием , смесью удоволь ствия и страдания ; в результате появляются такие чувства , как надежда , тревога , отчаяни е , чувство безысходности , раскаяние , печаль . Так ие сложные чувства в обыденной речи назыв ают э моциями . Мак-Дугалл полагает , чт о эти сложные “производные эмоции” целесообра зно называть чувствами . Они возникают после того , как успешно или неуспешно осуществлен ы стремления человека . Подлинные же эмоции предшествуют успеху или неуспеху и от них не зав и сят . Они не оказыва ют прямого влияния на изменение силы устр емлений . Они лишь открывают самосознающему ор ганизму природу действующих побуждений , т. е . и меющиеся потребности . Сложные чувств а , по Мак-Дугаллу , зависят от развития позн авательных функци й и по отношению к этому процессу вторичны . Они присущи только человеку , хотя простейшие их формы доступ ны , вероятно , и высшим животным . Подлинные же эмоции появляют ся на значительно более ранних этапах эво люционного развития . Попытку У . Ма к-Дугалла развести эмоции и чувства нельзя признать удачной . Даваемые им критерии для такого разведения слишком неопределенны (что означает , например , “специфическое побужд ение” , к которому он относит только эмоции ?), а отнесение того или иного эмоциональ н ого явления к чувствам или э моциям мало обоснованы и понятны . Чем , нап ример , “смешанная эмоция” стыда , позора отлича ется от таких явлений , отнесенных им к чувствам , как раскаяние , отчаяние ? И те , и другие могут появляться после осуществления или неосущест в ления стремления . Разведение эмоций и чувств по признаку “до и после деятельности” тоже не соответствует истине , так как эмоц ии могут сопровождать деятельность и поведени е и до , и во время , и после них . Остается не ясным и то , чем же в конце концов являются “две первичные и фундаментальные формы чувства” : чувствами и ли эмоциями ? С точки зре ния функционального подхода к психическим явл ениям развести эмоции и чувства пытался и Э. Клапаред . Он задался вопросом — для че го нужны те и другие — и о твечает : чувства в нашем поведении полезны , тогда как эмоции целесообразными не являются . С позиции того , что мы сейчас знаем об эмоциях и их функции , эту попытку отд елить их от чувств тоже не назовешь у дачной . Современных ученых , рассматриваю щих с оотношение чувств и эмоций , можно разделить на четыре группы . Первая группа отождествляет чувства и эмоции или дает чувствам такое же определение , какое друг ие психологи дают эмоциям ; вторая считает чувства одним из видов эмоций (эмоциональных явлений ); т р етья группа определяе т чувства как родовое понятие , объединяющее различные виды эмоций как формы переживани я чувств (эмоции , аффекты , настроения , страсти и собственно чувства ); четвертая — разделяет чувства и эмоции . Все это при водит к тому , что во зникает не тол ько терминологическая путаница , но и полная неразбериха в описании того и другого явления . Так , в “Словаре по этике” (1983) о чувствах написано , что “по своей психологичес кой природе чувства — это устойчивые условно рефлекторные образования в сознании ч еловека , составляющие основу его аффективно-волевы х реакций в различных ситуациях (эмоций и побуждений )” (с . 400). Но почему психологическ ая природа чувства состоит в условнорефлектор ных (т. е . физиологических ) образованиях и почем у эмоции являю т ся аффективно-волевыми реакциями !? Спорным является представление ряда психологов , что чувства присущи толь ко человеку . Хотя у него они и являютс я личностным отношением к окружающей его действительности , но ряд фактов заставляет пр изнать наличие чу вств и у животных . Чувства как эмоции . В. Вундт , разделяя объективные и субъ ективные элементы ощущения , первые обозначил как просто ощущения , а вторые — как прост ые чувства . Однако даваемая им характеристика последних свидетельствует о том , что реч ь идет об эмоциональных переживаниях , эмоциях , а не чувствах . Несмотря на это , эмоциональные переживания стали обозначать как чувства , подразделяя их на простые (низши е ) и сложные (высшие ). Для многих психологов (например : Шварц , 1948; Иванов , 1967) понят и я “эмоции” и “чувства” являются синонимичными . В. С. Дерябин (1974), отделяя понятия “ощущение” и “чувство” , сводит последнее к эмоциональному (чувственному ) тону ощущений : “ Если ощущение сопровождается одним чувством , далее не разлагающимся , напри мер чувством удовольствия от вкуса сахара , то такое чувство называется простым…” — пишет он (с . 58). В “Философском словаре” (1980) одна из статей озаглавлена “Ч увства (эмоции )” и это не случайно , так как чувства там определяются как эмоции , т. е . как переживание человеком своего отношения к окружающей действительности (к людям , их поступкам , к каким-либо явлениям ) и к самому себе . Различие между эмоциями и чувствами автор данной статьи видит лишь в длительности переживания : у собствен но эмоций они кратковременные , а у чувств — длительные , устойчивые . Тогда и настроение можно отнести к чувствам . Автор цитируемой статьи практическое отождествляет э моции и чувства , о чем свидетельствует при писывание чувствам характеристик эмоций следующа я цитата : “Явл я ясь сигналами успеш ности или неуспешности выполнения деятельности , соответствия или несоответствия предметов и явлений потребностям и интересам человека , чувства тем самым занимают существенное место в регуляции деятельности людей” . Такая по зиция дает ему основание говорить о генетической детерминации чувств , которые в то же время формируются обществом . В словаре “Психология” (1990) нап исано , что “чувства — одна из основных фо рм переживания человеком своего отношения к предметам и явлениям действите льности , отличающаяся относительной устойчивостью” . Но переживание своего отношения к чему-либо — эт о эмоция . Следовательно , и здесь чувство п онимается как устойчивая эмоция . Иногда говорят о ситуативных эмоциях , пытаясь таким обра зом отделить их о т высших эмоций , называемых чувствами . Я полагаю , что это и злишне , так как эмоции , в отличие от чу вств , всегда ситуативны , т. е . возникают “здесь и сейчас” . Нередко эмоции называют чувс твами , и наоборот , чувства обозначают как эмоции даже те ученые , которые в при нципе разводят их . Не строгое использование понятий “эмоция” и “чувство” часто , наприме р , имеет место в книге Л. В. Куликова (1997), хотя автор и пишет , что “в чувствах отраже но отношение к стабильно значимым для лич ности вещам и явлениям в отличие от эмоций , выражающих отношение к конкрет ным , актуальным условиям , отдельным предметам или поступкам людей” (с . 63). В учебнике В. Н. Ку ницыной , Н. В. Казариновой и В. М. Погольша (2001) говоритс я о “чувстве ложного стыда” (с . 353), хотя на предыд у щей странице сами автор ы пишут , что стыд — это эмоция . Давая разные определения эмоциям и чувствам , авторы в то же время обозначают одну и ту же эмоциональную реакцию то одним терм ином , то другим . Так , например , они пишут : “Эмоция как знак несет информаци ю о том , что этот объект обладает определенным значением для субъекта , а модаль ность чувства раскрывает , как именно он зн ачим : приятен , необходим , опасен , безразличен , н еприятен” (с . 231; выделено мною . Е . И .). В “К урсе общей , возрастной и педагогической п с ихологии” (1982) написано , что в широк ом смысле понятия “чувство” и “эмоция” — синонимы , а в узком — они различны . В книге А. И. Захарова (1995) любовь , нежность , жалость , сочувствие и сострадание называются автором т о чувствами , то эмоциями . Все это прим е ры инерции бытового отождествления понятий “эмоция” и “чувства” . Такая же те нденция прослеживается и в западной психологи и . Так , в американском учебнике В . Квин (2000) написано следующее : “Эмоции — это субъективное отношение человека к миру , пережи ваем ое как удовлетворение или неудовлетворение по требностей . Эти чувства могут быть приятными , неприятными и смешанными . Люди очень ред ко испытывают эмоции в чистом виде” и т. д . (с . 246). Немецкий психоаналитик П. Куттер (1998) у потребляет слово “чувство ” в самом широком значении , в том числе и для обозначения эмоций . Чувства как вид эмоций . А. Н. Леонтьев (1971) считает чувства особым подклассом эмоциональных явлений . Он отличает чувства от эмоций их предметным характером , возникающ им в результате специфического обобщения эмоций , связанных с конкретным объектом . Воз никновение предметных чувств выражает формирован ие устойчивых эмоциональных отношений , своеобразн ых “эмоциональных констант” между человеком и объектом . В. М. Смирнов и А. И. Трохачев ( 1 974) полагают , что вряд ли следует отож дествлять или противопоставлять психологические понятия “эмоция” и “чувство” , их скорее ну жно рассматривать как отношение частного к общему . Этой же позиции придерживаются , по существу , Л. В. Благонадежина (1956) и П. В. Симоно в (1981), которые считают , что чувства — это эм оции , возникающие на базе социальных и дух овных потребностей , т. е . потребностей , возникших в ходе исторического развития человечества . В словаре социально-психологических понятий “К оллектив , личнос т ь , общение” (1987) чувства отождествляются с переживаниями . А. А. Зарудная (1970) полагает , что “эмоции и чувства — это разнообразные переживания человека , вызванные у довлетворением или неудовлетворением потребностей…” (с . 285), а различие между эмоциями и чувствами состоит лишь в том , что первые — это простые переживания , а вторые — сложные . Замечу , что сложные переживания обычно связывают со смешанными (бимодальными ) эмоциями , а не с чувствами . У П. А. Рудика (1976) в состав эмоций входят настроен ия , аффекты и низшие и высшие чувства . Низш ие чувства отражают удовлетворение или неудов летворение естественных потребностей , а также ощущения (чувства ), связанные с самочувствием ( усталость , вялость и др .). Высшие чувства возник ают в связи с удовлетворен и ем или неудовлетворением общественных потребностей человека . Р. С. Немов (1994) к основным эмоциональным состояниям относит собственно эмоции , аффект ы и чувства . Он пишет , что чувство — э то “высшая , культурно обусловленная эмоция че ловека , связанная с нек о торым соци альным объектом” (с . 572). Разведение эмоций и чувств . Наиболее четкое разделение эмоций и чувств дано А. Н. Леонтьевым (1971). Он отмечает , что эм оция имеет ситуативный характер , т. е . выражает оценочное отношение к наличной или возмо жно й в будущем ситуации , а также к своей деятельности в ситуации . Чувство же носит отчетливо выраженный “предметный” (объ ектный ) характер . Чувство — это устойчивое эмо циональное отношение . Существенно и замечание А. Н. Леонтьева , что эмоции и чувства могут н е совпадать и даже противоречить друг другу (например , глубоко любимый челове к может в определенной ситуации вызвать п реходящую эмоцию неудовольствия , даже гнева ). Г. А. Фортунатов (1976) тоже считает , что не следует отождествлять понятия “чувство”” и “эмоция” . Например , нельзя чувство патриотизма , ответственность за порученное дело или чувство любви мате ри к детям называть эмоцией , хотя эти чувства проявляются через эмоциональные пережива ния . В. А. Крутецкий (1980), хотя и пишет вначале , что “чувствами или эмоциями называют переживание человеком своего отношени я к тому , что он познает и делает , к другим людям и к самому себе” (с . 186), все же отмечает , что , в сущности , эти два понятия отличаются друг от друга . Ч увство — это более сложное , по с то янное , устоявшееся отношение человека , черта л ичности . Эмоция же — более простое , непосредст венное переживание в данный момент . Разводят чувст ва и эмоции по их свойствам В. В. Никандров и Э. К. Сонина (1996). К. К. Платонов (1972) полагае т , что чувство — это форма отражения , возникшая из сочетания понятийной формы психического отражения с эмоциями . Так , чтобы y ч eл oв eк a в oзникл o ч yв cтв o любви к Poдин e, oн д oлж eн oвл aд eть п oнят и eм “ Poдин a” , т. е . знать и п oним aть , чт o это т aкое и к aки e п ep e жив aния м oг yт быть y ч e л oв eк a в cвязи с этим п oняти eм . Проявление этой концепции видно в выделе нии так называемых высших чувств , которые отражают духовный мир человека и которые связаны с анализом , осмыслением и оценкой происходящего . Человек сознает поче м у он ненавидит , гордится , дружит . Но являетс я ли это истинной сущностью чувств ? Достат очно ли критерия осознанности причины проявле ния эмоции для того , чтобы эмоция стала чувством ? В ряде учеб ников (Психология , 1948; Общая психология , 1986; Психоло гия , 1998) наблюдается обратная картина . В них имеется только глава “Чувства” , в кото рой говорится о различных формах переживания чувств — настроении , эмоциях , аффектах , страс ти и даже о собственно чувствах . Следовате льно , авторы этих глав (А. М. Шварц , А. В. П етровский и др .) идут вслед за В. Вундтом , ко торый говорил о чувствах как классе эмоци ональных явлений . Такова же позиция и Г. А. Фортунатова , относящего к эмоциям чувственный тон , эмоциональные процессы и состояния (собст венно эмоции ), аффекты , наст р оение , которые служат для выражения чувств человека . Если следовать этому определению , то при дется признать , что эмоций без чувств не бывает . Таким образом , чувства , с точки зрения вышеуказанных авторов , выступают как родовое понятие для эмоций . Сл едует отметить , что у ряда авторов попытки развести эмоции и чувства выглядят не очень убедительными . Так , Л. В. Благонадежина пишет , что отдельные эмоции и чувства могут обозначаться одним и тем же словом , но их происхождение и роль в жизни человека разл и чны . Автор утверждает , что страх в условиях опасности для жизни — это эмоци я . Но страх оказаться в смешном положении , потерять уважение людей — это чувство . О чевидно , что при этом разделении автор рук оводствовалась положением , что все эмоции , свя занные с с оциальными потребностями человека , следует считать чувствами . Р. С. Немов полаг ает , что эмоции не всегда осознаются , чувс тва же , напротив , внешне весьма заметны . Я бы сказал , что все обстоит как раз наоборот . Часто человек не хочет признаться себе в том , что у него возникло то или иное чувство , в то время к ак эмоция как переживание не может не осознаваться . Немов считает чувства и эмоци и личностными образованиями , которые характеризую т человека социально-психологически , отрицая тем самым биологичес к ую природу эмоций . А. Г. Маклаков (2000), рассматривая чувс тва как один из видов эмоциональных состо яний , в качестве дифференцирующих эмоции и чувства признаков декларирует следующие . 1. Эмоции , как правило , носят характер ориентировочной реакции, т. е . несут первичную информацию о н едостатке или избытке чего-либо , поэтому они часто бывают неопределенными и недостаточно осознаваемыми (например , смутное ощущение чего-л ибо ). Чувства , напротив , в большинстве случаев предметны и конкретны . Такое явлен и е , как “смутное чувство” (например , “см утное терзание” ), говорит о неопределенности ч увств и рассматривается автором как процесс перехода от эмоциональных ощущений к чув ствам . 2. Эмоции в большей ст епени связаны с биологическими процессами , а чувства — с социальной сферой . 3. Эмоции в большей ст епени связаны с областью бессознательного , а чувства максимально представлены в нашем сознании . 4. Эмоции чаще всего н е имеют определенного внешнего проявления , а чувства имеют . 5. Эмоции кратковременны , а чувств а длительные , отражают устойчивое отношение к каким-либо конкретным объектам . Нельзя не о тметить эклектичность этих дифференцирующих приз наков . Первый и четвертый признаки скорее относятся к различиям между эмоциональным тон ом ощущений и эмоцией , а второй и пятый — к различиям между эмоциями и ч увствами . Кроме того , вряд ли можно соглас иться с тем , что эмоции относятся к об ласти бессознательного . Но самое главное — дл я дифференцирования двух явлений не пригодны критерии , которые проявляются “в боль ш ей или меньшей степени” . Это значит , что в такой же степени этой критерий приложим и к дифференцируемому явлению , т олько в одном случае он проявляется в меньшем числе случаев , а в другом — в большем . Часто чувства понимаются как специфическое обобщ ение эмоций , испытанн ых человеком . Это действительно может иметь место , но только как частный случай . Вря д ли этот механизм имеет место при пр обуждении у родителей чувства любви к нов орожденному ребенку . Скорее здесь проявляется инстинкт . Да и любовь с пе р вог о взгляда трудно считать обобщением ранее испытывавшихся по отношению к предмету люб ви эмоций , поскольку до этого этот объект просто отсутствовал . Чувства выража ются через определенные эмоции в зависимости от того , в какой ситуации оказывается о бъект , к которому данный человек и спытывает чувство . Например , мать , любя своего ребенка , будет переживать во время его экзаменационной сессии разные эмоции , в зав исимости от того , каков будет результат сд ачи экзаменов . Когда ребенок пойдет на экз амен , у м атери будет тревога , ког да он сообщит об успешно сданном экзамене — радость , а при провале его — разочаров ание , досада , злость . Этот и ему подобные примеры показывает , что эмоции и чувства — это не одно и то же . Таким образом , прямого соотве тствия между чувствами и эмоциями нет : одна и та же эмоция может выражать разные чувства , и одно и то же чувство может выражаться в разных эмоциях . Не проявляя внешне эмоций , человек скрывает от других и свои чувства . Доказательством их нетождественности является и более позднее появление в онтогенезе чувств по сравнению с эмоциями . Статья Е . П . Ильина
© Рефератбанк, 2002 - 2017