Вход

Ортодоксальность теории З.Фрейда

Реферат по психологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 124 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Психоанали з. Без преувеличения можно сказать , что а встрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939) явл яется одним из тех ученых , кто во многом повлиял на все дальнейшее развитие современной психологии. Ни одно психологическое направление не приобрело столь широкую известность за пре делами этой науки , как фрейдизм . Это объяс няется влиянием его идей на искус ство , л и тературу , медицину , антропологию и другие отрасли науки , связанные с человеком. З.Фрейд назвал свое учение психоанализом — по имени метода , разработанного им для диагностики и лечения неврозов. Впервые Фрейд заговорил о психоанализе в 1896 году , а через год он начал систематические самонаблюдения , которые фиксировал в дневниках до конца жизни . В 1900 году появилась его книга ”Толкование сновидений” , в которой он впервые опубликовал важнейшие положения своей концепции , дополне нные в следу ю щей книге “Психопато логия обыденной жизни” . Постепенно его идеи приобретали признание . В 1910 году его пригл а шают читать лекции в Америке , где его теория прио бретает особую популярность . Его работы перев одятся на многие языки . Вокруг Фрейда пост епенно скла дывается кружок почитателей и последователей . После организации психоаналитиче ского общества в Вене его филиалы о т крываются во всем мире , психоаналитическое движение ширится . В то же время Фрейд ст а новится все более дог матичным в своих взглядах , не терпит ни малейших отклонений от своей конце пции , пресекая все попытки самостоятельной ра зработки и анализа некоторых пол о жений психотерапии или структуры личности , предпринимаемые его учениками . Это пр и водит к разрыву с Фрейдом са мых талантливых его последовате лей. О том , что мыслью Фрейда правила о бщая логика преобразования научного знания о психике , говорит сопоставление пути , следуя которому он пришел к концепции бессозн а тельной психик и , с путями творчества других натуралистов . Отвергая альтернативу — либо фи зиолог ия , либо психология сознания , они открывали особые психодетерминанты , не идентичные ни нейродетерминантам , ни лишенным реального причинн ого значения фен о менам сознания , понятого как замкнут ое бестелесное “поле” субъекта . В этом общ ем пр о гресс е научно го познания психики важная ро ль наряду с Гельмгольцем , Дарвином , Сечен о вым принадлежи т Фрейду. Во введении в научный оборот различны х гипотез , моделей и понятий , охватывающих огромную неизведанную область неосознаваемой пси хической жизни , и состоит заслуга Фрейда . В своих исследованиях Фрейд разработал р яд понятий , запечатлевших реальное своеобразие психики и потому прочно вошедших в арс енал современного научного знания о ней . К ним относятся , в частности , понятия о защитных механизмах , фрустрации , идент и фи кации , выт еснении , фиксации , регрессии , свободных ассоциациях , силе Я и др. Фрейд выдвинул на первый план жизненн ые вопросы , которые никогда не переставали волновать людей , — о сложности внутреннего мира человека , об испытываемых им душевны х конфликтах , о последствиях неудовлетворенн ых влечений , о противоречиях между “жела е мым” и “до лжным” . Жизненность и практическая важность э тих вопросов выгодно контр а стировали с абстрактностью и сухостью академической , “университетской” психол огии . Это и обусловило тот о громный резонанс , который получило учение Фрейда ка к в самой психол о гии , так и далеко за ее пред елами. Вместе с тем на интерпретацию выдвину тых им проблем , моделей и понятий неизгл а димую печат ь наложила социально-идеологическая атмосфера , в которой он твор ил. Взгляды Фрейда можно разделить на три области : метод лечения функциональных психич еских заболеваний , теория личности и теория общества . При этом стержнем всей с и стемы являются е го взгляды на развитие и структуру личнос ти . Фрейд выделял несколько защитн ых м еханизмов , главными из которых являются вытес нение , регрессия , рационал и зация , проекция и сублимация . Н аиболее эффективным является механизм , который Фрейд назвал сублимацией . Он помогает напра вить энергию , связанную с сексуальными или агре с сивными ст ремлениями , в другое русло , реализо вать ее , в частности , в художественной де я тельности . В принципе Фрейд и считал культуру продук том сублимации и с этой точки зрения рассматривал произведения искусства , научные откр ытия . Наиболее успешным этот путь являетс я потому , что на нем происходит по лная реализация накопленной энергии , катарсис , или очищение , человека. Либижозная энергия , которая связана с инстинктом жизни , является также основой разв ития личности , характера . Фрейд говорил о том , что в процессе жизни человек пр оходит несколько этапов , отличающихся друг от друга способом фиксации либидо , способом уд о влетворения инстинкта жизни . При этом важно , каким именно способом происходит фикс а ция и нуждается ли при этом человек в посторонних объектах . Исходя из это го Фрейд выделял три больших этапа. Либидозную энергию Фрейд считал основой развития не только индивида , но и чел о веческого общества . Он писал , что вождь племени явля ется своего рода отцом рода , к кот о рому мужчины испытывают Эдипов комплекс , стремясь заня ть его место . Однако с уби й ством вождя в племя приходят вражда , кровь и междоусобица , и такой негативный опыт приводит к созданию первых законов , табу , которые начинают ре гулировать социальное п о ведение человека . Позднее последовате ли Фрейда создали систем у этнопсихологиче ских концепций , которая объясняла особенности психики различных народов способами прои с хождения основны х этапов в развитии либидо. Важнейшее место в теории Фрейда заним ал его метод — психоанализ , для объяснени я работы которого и были собст венно созданы остальные части его теории . В с воей психот е рапии Фрейд исходил из того , что в рач занимает в глазах пациента место роди теля , домин и рующее положение которого пациент признает бе зусловно . При этом устанавливается канал , по которому происходит бе спрепятственный обме н энергией между терапевтом и пациентом , т о есть появляется трансфер . Благодаря этому терапевт не только проникает в бессознател ьное своего пациента , но и внушает ему определенные положения , прежде всего свое п онимание , свой анализ при ч ин его невротического состояния . Этот анализ происх одит на основе си м волической интерпретации ассоциаций , снов и ошибок пациента , то есть следов его выте с ненного влечения . Врач не просто делится с пациентом своими наблюдениями , но и внуша ет ему свое толков ание , которое пациен т некритично понимает . Это внушение , по мн ению Фрейда , и обеспечивает катарсис : принимая позицию врача , пациент как бы осознает свое бессознательное и освобождается от не го . Поскольку основа такого выздоровления свя зана с внушением , эт а терапия бы ла названа директивной — в отличие от той , которая основана на равноправных отнош ениях пациента и врача. Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание , а многие его пол о жения на сегодняшний день кажутся принадлежащими скорее истор ии , чем современной психоло гической науке , невозможно не признать , что его идеи оказали положительное вл и яние на развитие мировой культуры — не только психологии , но и искусства , медицины , социологии . Фрей д открыл целый мир , который лежит за п ределами наше го сознания , и в этом его огромная заслуга перед человечеством. Ни одно течение в истории психологии не вызывало таких взаимоисключающих су ж дений и оц енок , как фрейдизм . Идеи психоанализа , по с видетельству многих писателей , настолько проникли в “кровь” зап адной культуры , что многим ее представителям значительно легче мы слить ими , чем игнорировать их . Вместе с тем во многих странах психоанализ по д вергается резкой критике. Несмотря на существенную модернизацию мно гих положений Фрейда его последов а телями основ ные подходы к психическому развитию , заложенн ые в его теории , остались неизменными . К ним относятся прежде всего следующие полож ения : 1) понимание психического развития как мо тивационного , личностного ; 2) представление о развитии как адаптации к среде ; хот я среда и не явля ется всегда и полностью враждебной , однако она всегда противостоит конкретному индивиду ; 3) представление о движущих силах психиче ского развития как врожденных и бесс о знательных ; 4) идея о том , что основные механизмы развития , также врожд енные , закладывают о с новы ли чности и ее мотивов уже в раннем детс тве и существенного изменения эта структура в дальнейшем не претерпевает. О причинах парадоксальной “жизнеспособности” психоанализа Какие обстоятельства придали п сихоанализу неоспоримую со противляемость , хот я ни одно , пожалуй , направление психологическо й мысли не подвергалось такой резкой и никогда не прекращавшейся критике , как со стороны тех , кто идеи этого направления в той или иной степени признавал , так и тем более со стороны тех , кто эти идеи отвергал . Пестрота мнений , ко торая поныне наблюдаться в его рамках , дел ает нелегким ответ даже на такой , казалось бы , простой вопрос : является ли психоанал из , несмотря на все перипетии и парадоксы его ист о рии , более или менее единой теоретичес кой конструкцией или же , рассматривая ег о сегодня , мы оказываемся скорее лишь пере д поверхностно объединенным конгломератом течени й , лишенным специфического для него концептуа льного ядра ? Ответ на этот вопрос тем более за труднителен , что , с одной стороны , теор етические позиции , которые характеризуют различны е направления современного психоанализа , н и когда не были ранее так трудно совместимыми , а с др угой — то , что , несмотря на эту свою внутреннюю разнородность и даже расщепленнос ть , психоанализ продолжает остав аться в рамках западной культуры течением качественно особым , противостоящим большинству других на правлений , которые в той или иной степени символизируют или выражают эту культуру. Сегодня можно уверенно сказать , что , з авоевав с боями определенное место в западной культуре как течение , имевшее вначале психотерапевтическую , а затем также философскую и социологическую ориентацию , психо анализ стал постепенно наталкивался в возраст ающих масштабах на довольно резкое сопротивле ние его дальнейшей экспансии . При в с ей “модн о сти” некоторых его понятий и призывов , их популярности на страницах невзыскательно й массовой печати , он остается тем не менее в условиях современной культуры Запада скорее изолированной сферой мысли . Подлинног о оплодотворения идеями психоанализа к онц е п туальных направлений , проникновения этих идей в иные философские или психологические течения не произошло . И тем более , конечно , не прихо дится говорить о каком бы то ни было влиянии идей психоанализа на работы сове тских исследователей. Такое положение вещей не может не заострить естественно возникающий вопрос : чем же обусловливается эта парадоксальная жиз неспособность системы , которая сама по себе , то есть при ретроспективном взгляде на ее собственные внутренние противоречия , обрисов ы вается как крайне неустойчивая ? Что позволяет этой системе сохранять определенную ст е пень исторически выраженной стабильности при отнюдь не сочу вственном принятии ее м и ром других идей , при явном наличии в ней сильных критических тенден ций , направленных на переосмысление ее о сновных исходных положений ? Отвечая , следует прежде всего подчеркнуть , что своеобразие судьбы психоанализа объясня ется своеобразием спектра идей , которые он пытается утвердить . Существованием в этом с пектре как важных идей , имеющих серьезное значение для дальнейшего развития наших знаний , так и идей малой и даже нег ативной научной ценности , идей-эфемеров , о к о торых перес тают и думать очень скоро после того , как они сформулированы . Если последние придаю т истории психоанализа облик динамичной мозаи ки , неуста нной смены программ и декора ций , то первые выступают как основа неоспо римой сопротивляемости , которую это течение о казывало на протяжении десятилетий самым разн ообразным попыткам его критики. Каковы же эти “стабилизирующие” психоанал из идеи ? Ответ требует глубокого анализа , потому что они нелегко воспринимаемы : со гласие с ними возможно лишь при показе от трактовок , уже давно ставших традиционны ми , то есть при условии нового взгляда на целый ряд психологических и клинических проблем. Почти уже вековая истори я психоан ализа убедительно говорит в пользу того , ч то , сколь бы ярко ни проявлялась изменчиво сть направлений психоаналитической мысли , все эти направления , начиная от созданных первыми “отступниками” А.Адлером и К.Юнгом и ко н чая наиболе е известными соврем енными теоретиками пси хоанализа Дж.Клайном и Ж.Лаканом , основываются так или иначе на одной и той же о бщей для них идее существ о вания бессознательного , п онимаемого как категория принципиально психологи ческая. Если утверждается , что неосознаваемая пси хическ ая деятельность обнаруживается в то м или ином виде в структуре любой фор мы человеческого реагирования , в структуре лю бого поведенческого феномена , то становится о чевидной невозможность понять в отвлечении от этой идеи ни одно , по существу , из проявлений ц е ленаправленной активности человека. Именно эта опора на категорию бессозн ательного , которая объединяет самые различные направления психоаналитической мысли , позволила п сихоанализу уцелеть как специфич е скому концептуальному теч ению на протяжении почти уже ц елого века. Библиография. 1. "Краткий психологический словар ь ." М .1985 2. "Буржуазная философия ХХ века ." Сб.М . 1974 3. "Современная буржуазная философия и ре лигия ."Сб.М .1977 4. Фрейд З . "Введение в психоанализ . Ле кции ." М .1991 5. "Философский энц иклопедический словарь ." М .1983 6. Ярошевский М.М . "История психологии от античности до середины ХХ века ." М .1996
© Рефератбанк, 2002 - 2017