Вход

Антропологические и этические воззрения представителей древнегреческой философии

Реферат по философии
Дата добавления: 03 ноября 1996
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 79 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Антропологичес к ие и этические воззрения представителей древнегреческой философии (Демокрит , софисты , Сократ , Платон , Аристотель , стоики и эпикурейцы ). Софисты. История софистики делится на два периода . Первый связан с деятельностью “старших софистов” . К ним относятс я Протагор из Абдер , Гиппий из Элеи , Ант ифонт и Георгий . Второй этап - деятельность “младших софистов” : это Алкидам , Ликофрон , Ф разимах . История характеризуется бурными спорами между самими софистами , как между ними и их противниками - Сокритом , сократика м и , а затем и Платоном. Две проблемы больше всего занимали спорящих : общество , го с-во и нравственность , с одной стороны , при рода и познание с другой . Но все это - на фоне размышлений о человеке. Накладываясь на теоретическую проблематику , порождается пробл ема понимания самого общества , его сущности и судеб , путей прео бразования , а также принципов человеческого п оведения вообще и нравственности в частности. Распространяя учение о внеприродном проис хождении общества , софисты противопостовляют “при родное” и “и скусственное” . Платон так описывает софитическую концепцию гос-ва : “В го с . управлении … разве лишь незначительная часть принадлежит природе , большая же - искусст ву . Стало быть , и всякое законодательство обусловленно … не природой , а искусством ; вот почему его положения и далеки от истины”. Универсальное противопостовление природы иск усству развертывается в трояком плане : в п лане возникновения общества и гос-ва , законода тельства , религии и веры в богов. Согласно теории Протагора , с одной сто роны , искусство е сть “божественный” дар , благодаря которому человек отличается от д ругих животных , С другой - искусство само п о себе способно преобразовать жизнь людей. Гегель писал , что софистика встала на путь свободного мышления , которое должно было “вывести за пределы существующих н равов и наивной религиозной веры”. Это был путь критики и сомнени , оп исанный впервые Протагором . “Он первый заявил , что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом”. Сократ. По словам Алкивиада , главным п редметом речей и бесед Сократа были вопросы этиким - вопросы о том , как следует жить. Беседа Сократа , изображенная Платоном в первой книге “Гос-во” , посвящена понятию о “справедливости” . Теория выдвинутая Платоном состоит в том , что следует признать безус ловный , всеобщий божественный разум и ме жду ним и разумом человеческим не должно быть разногласий . Божественный мировый закон лежит в основе гос-ва и человеческих законов , которые , однако , могут отклоняться от своего назначения в силу людского несовр шенства. Сократ не отри цает существующего : он признает значение общественной жизни и гос-ва , требует участия в гос . деятельности ; он требует исполнения обязанностей по от ношению к отеческим богам ; он проповедует справедливость как исполнение законов отечества и т.д. Любое общест во , основанное на анто гонизме классов , чревато нравственными парадоксам и . Моральное действие зачастую влечет амораль ный результат . Разрешить этот парадокс в п ределах этики невозможно - здесь требуется пер естройка общественных отношений . Сократ же до вольст в овался призывом к самосовершен ствованию . При этом он избрал односторонне-рац ионалистическое понимание нравственности . Он по существу превратил добродетель в знание , зн ание того , что такое благо . Более того , уповая на знание блага как необходимое и достато ч ное условие добродетели , Сократ не замечает того , что знанием-то бл ага он как раз и не обладает . И эт о свидетельствует о бессилии его этического учения. Платон. Новую модель общества (гос . ус тройства ) Платон строит в первом своем про изведении “Гос-во” . Го с-во возникает потому , что каждый из людей не в силах у довлетворить свои потребности и вынужден обра щаться к помощи других - крестьянам , торговцам , ремеслиникам . Защита гос-ва от внутренних и внешних врагов обусловливает необходимость в сословии стражей - воинов , а нужды управления - в тех , кто овладел “царс ким искусством” , т.е . сознает идеалы справедлив ости и добра и способен их осуществлять . Это - “философы”. Для того , чтобы в гос-ве не образов ались “два гос-ва” , богатых и бедных , в высших сословиях частн ая собственность у празднена . Упразднена и семья , замененная восп роизведением подбора пар гос-вом . После рожден ия дети отбераются у родителей и направля ются в особое воспитательное учреждение , прич ем ни ребенок не знает своих родителей , ни они его. Гос-во - сплоченное единство безличных существ , исполняющих свои социальные функции безотносительно к своим интересам , запросам , потребностям. Аристотель. Аристотель исследует добродетели в контек сте общественной жизни античного общества . Ос обое место занимает у него справедливос ть . Справедливое - середина между двумя родами несправедливости : нарушением закона и неодин аковым отношением к равным . Сопоставление спр аведливости с законом и равенством приводит к заметному делению ее на уравнивающую и распределяющую . Ц е ль первой - с пособствовать возданию равным за равное ; втор ой - распределение благ согласно достоинству л иц , вступающих в общество. Учение о справедливости образует прямой переход к гос-ву . В “Политике” Аристотеля общество и гос-во по существу не разл ичаютс я . Гос-во предстает в его сочине нии как естественный и необходимый способ существования людей - “общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего с уществования” . В гос-во , в качестве равноправны х граждан , входят только свободные . Ограничения час тной собственности нап равлены на достижение той же цели , что и у Платона - сделать так , чтобы свободны е не разделялись на враждующие лагеря. Эпикуреизм. Из основоположений своей этики Эпикур выводит учение о гос-ве (обществе ). Общество представляет собой сумму индиви дов , каждый из которых , руководствуясь стремле нием к удовольствиям , действует таким образом , чтобы не мешать другим . Из принципа у довольствия выводится понятие о справедливости , определяемое на основе общественного соглашени я не вредить друг д р угу. Стоицизм. По мнению Зенона - основателя данной ш колы - обычаи общества (гос-ва ) общеприняты , но за ними лежит “космос - огромное гос-во с единым гос . устройством и единым законом . Естественный разум предписывает , что следует делать и запрещает то , че го делат ь не следует . Но ограниченные местом гос-в а многочисленны по количеству и имеют раз личные , ни в коем образом не одинаковые устройства и законы” . Это обусловливается т ем , что трудно общаться со странами , распо ложенными в удаленных частях мира или н а остравах и т.д . Но главное - это стремление к власти и богатству за счет других и вырастяющее отсюда взаимное недоверие . Выход - единение людей и богов в всеобъемлющем едином космосе. Есть основания считать , что Зенон вклю чал в понятие жизни , своеобразной с природой , также социальную справедливость т р авенство . Его продолжатели же склонны думать , что существующий строй включен в единый мировой процесс , и надежда на “золотой век” справедливости и равенства связывается лишь с мировым пожаром , за которым по с ледует в порядке времени , но опять-таки лишь на время , этот блаженный в ек.
© Рефератбанк, 2002 - 2017