Вход

Антропологические и этические воззрения представителей древнегреческой философии

Реферат по философии
Дата добавления: 03 ноября 1996
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 79 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Антропологичес к ие и этические воззрения представителей древнегреческой философии (Демокрит , софисты , Сократ , Платон , Аристотель , стоики и эпикурейцы ). Софисты. История софистики делится на два периода . Первый связан с деятельностью “старших софистов” . К ним относятс я Протагор из Абдер , Гиппий из Элеи , Ант ифонт и Георгий . Второй этап - деятельность “младших софистов” : это Алкидам , Ликофрон , Ф разимах . История характеризуется бурными спорами между самими софистами , как между ними и их противниками - Сокритом , сократика м и , а затем и Платоном. Две проблемы больше всего занимали спорящих : общество , го с-во и нравственность , с одной стороны , при рода и познание с другой . Но все это - на фоне размышлений о человеке. Накладываясь на теоретическую проблематику , порождается пробл ема понимания самого общества , его сущности и судеб , путей прео бразования , а также принципов человеческого п оведения вообще и нравственности в частности. Распространяя учение о внеприродном проис хождении общества , софисты противопостовляют “при родное” и “и скусственное” . Платон так описывает софитическую концепцию гос-ва : “В го с . управлении … разве лишь незначительная часть принадлежит природе , большая же - искусст ву . Стало быть , и всякое законодательство обусловленно … не природой , а искусством ; вот почему его положения и далеки от истины”. Универсальное противопостовление природы иск усству развертывается в трояком плане : в п лане возникновения общества и гос-ва , законода тельства , религии и веры в богов. Согласно теории Протагора , с одной сто роны , искусство е сть “божественный” дар , благодаря которому человек отличается от д ругих животных , С другой - искусство само п о себе способно преобразовать жизнь людей. Гегель писал , что софистика встала на путь свободного мышления , которое должно было “вывести за пределы существующих н равов и наивной религиозной веры”. Это был путь критики и сомнени , оп исанный впервые Протагором . “Он первый заявил , что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом”. Сократ. По словам Алкивиада , главным п редметом речей и бесед Сократа были вопросы этиким - вопросы о том , как следует жить. Беседа Сократа , изображенная Платоном в первой книге “Гос-во” , посвящена понятию о “справедливости” . Теория выдвинутая Платоном состоит в том , что следует признать безус ловный , всеобщий божественный разум и ме жду ним и разумом человеческим не должно быть разногласий . Божественный мировый закон лежит в основе гос-ва и человеческих законов , которые , однако , могут отклоняться от своего назначения в силу людского несовр шенства. Сократ не отри цает существующего : он признает значение общественной жизни и гос-ва , требует участия в гос . деятельности ; он требует исполнения обязанностей по от ношению к отеческим богам ; он проповедует справедливость как исполнение законов отечества и т.д. Любое общест во , основанное на анто гонизме классов , чревато нравственными парадоксам и . Моральное действие зачастую влечет амораль ный результат . Разрешить этот парадокс в п ределах этики невозможно - здесь требуется пер естройка общественных отношений . Сократ же до вольст в овался призывом к самосовершен ствованию . При этом он избрал односторонне-рац ионалистическое понимание нравственности . Он по существу превратил добродетель в знание , зн ание того , что такое благо . Более того , уповая на знание блага как необходимое и достато ч ное условие добродетели , Сократ не замечает того , что знанием-то бл ага он как раз и не обладает . И эт о свидетельствует о бессилии его этического учения. Платон. Новую модель общества (гос . ус тройства ) Платон строит в первом своем про изведении “Гос-во” . Го с-во возникает потому , что каждый из людей не в силах у довлетворить свои потребности и вынужден обра щаться к помощи других - крестьянам , торговцам , ремеслиникам . Защита гос-ва от внутренних и внешних врагов обусловливает необходимость в сословии стражей - воинов , а нужды управления - в тех , кто овладел “царс ким искусством” , т.е . сознает идеалы справедлив ости и добра и способен их осуществлять . Это - “философы”. Для того , чтобы в гос-ве не образов ались “два гос-ва” , богатых и бедных , в высших сословиях частн ая собственность у празднена . Упразднена и семья , замененная восп роизведением подбора пар гос-вом . После рожден ия дети отбераются у родителей и направля ются в особое воспитательное учреждение , прич ем ни ребенок не знает своих родителей , ни они его. Гос-во - сплоченное единство безличных существ , исполняющих свои социальные функции безотносительно к своим интересам , запросам , потребностям. Аристотель. Аристотель исследует добродетели в контек сте общественной жизни античного общества . Ос обое место занимает у него справедливос ть . Справедливое - середина между двумя родами несправедливости : нарушением закона и неодин аковым отношением к равным . Сопоставление спр аведливости с законом и равенством приводит к заметному делению ее на уравнивающую и распределяющую . Ц е ль первой - с пособствовать возданию равным за равное ; втор ой - распределение благ согласно достоинству л иц , вступающих в общество. Учение о справедливости образует прямой переход к гос-ву . В “Политике” Аристотеля общество и гос-во по существу не разл ичаютс я . Гос-во предстает в его сочине нии как естественный и необходимый способ существования людей - “общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего с уществования” . В гос-во , в качестве равноправны х граждан , входят только свободные . Ограничения час тной собственности нап равлены на достижение той же цели , что и у Платона - сделать так , чтобы свободны е не разделялись на враждующие лагеря. Эпикуреизм. Из основоположений своей этики Эпикур выводит учение о гос-ве (обществе ). Общество представляет собой сумму индиви дов , каждый из которых , руководствуясь стремле нием к удовольствиям , действует таким образом , чтобы не мешать другим . Из принципа у довольствия выводится понятие о справедливости , определяемое на основе общественного соглашени я не вредить друг д р угу. Стоицизм. По мнению Зенона - основателя данной ш колы - обычаи общества (гос-ва ) общеприняты , но за ними лежит “космос - огромное гос-во с единым гос . устройством и единым законом . Естественный разум предписывает , что следует делать и запрещает то , че го делат ь не следует . Но ограниченные местом гос-в а многочисленны по количеству и имеют раз личные , ни в коем образом не одинаковые устройства и законы” . Это обусловливается т ем , что трудно общаться со странами , распо ложенными в удаленных частях мира или н а остравах и т.д . Но главное - это стремление к власти и богатству за счет других и вырастяющее отсюда взаимное недоверие . Выход - единение людей и богов в всеобъемлющем едином космосе. Есть основания считать , что Зенон вклю чал в понятие жизни , своеобразной с природой , также социальную справедливость т р авенство . Его продолжатели же склонны думать , что существующий строй включен в единый мировой процесс , и надежда на “золотой век” справедливости и равенства связывается лишь с мировым пожаром , за которым по с ледует в порядке времени , но опять-таки лишь на время , этот блаженный в ек.
© Рефератбанк, 2002 - 2017