Фиванский цикл мифов

Введение Мифология (от греч. mifos — предание, сказание и logos слово, понятие, учение) — форм а общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духо вной жизни древнего обще ства мифология доминировала, выступала как универсальная форма общест венного сознания. Миф есть не только ис торически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека , сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство . Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессозн ательное смысловое породнение человека с силами непосредственного быт ия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственн ая форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отлич ает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от пр ичинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозн ых, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов. Софокл и Фиванский цикл мифов Софок л (496 - 406 до н.э.) - знаменитый древнегреческий драматург, автор трагедий. Родил ся в предместье Афин, Колоне, позднее прославленном им в трагедии "Эдип в К олоне". Отец Софокла был владельцем оружейной мастерской, человеком сост оятельным, давшим сыну хорошее образование. Рано проявились музыкальны е способности Софокла. Известно, что в 480 г. 16-летним юношей он возглавлял хо р юношей, эфебов, выступавших на празднике, посвященном победе при Салам ине. Таким образом, Саламин сво еобразно связывает судьбы трех великих греческих трагиков: Эсхил был уч астником знаменитого сражения, Софокл его прославлял, а Еврипид в эти дн и родился. В дальнейшем музыкальные способности Софокла проявились в то м, что он сам писал музыку к хоровым партиям своих трагедий, участвовал в п одготовке хора. Однако большое уважение современников к Софоклу связан о с тем, что его дарования были разносторонни и он нашел им достойное прим енение. Так, в течение своей долгой жизни он выполнял ответственные госу дарственные поручения. Известно, что в 443 г. ему было поручено возглавить ф инансовую коллегию, руководившую поступлением взносов в союзную казну. А два года спустя Софокл был избран в число стратегов. В этой роли он приня л участие в походе против Самоса, отпавшего от Афин. По свидетельствам со временников, Софокл был человеком сильным, физически развитым и не раз у частвовал также в гимнастических состязаниях. Благодаря своему автори тету, Софокл нередко привлекался для дипломатических переговоров. Учас твовал он также в дипломатической деятельности. Так, в 411 г. уже престарелы й Софокл участвовал в работе по пересмотру афинской конституции. Известно, что Софокл был близо к со многими знаменитыми современниками, прежде всего с Периклом. Есть м нение, что падение этого крупного политического деятеля получило свое х удожественное выражение в трагедии "Царь Эдип", поставленной вскоре посл е чумы в Афинах в 429 г. В кругу Перикла Софокл познакомился также с историко м Геродотом, философом Архелаем. Не исключается также его общение с круг ом философов-софистов, во всяком случае в трагедиях Софокла ощущаются от клики на их идеи и в ряде случаев полемика с ними. Авторитет Софокла среди современников был столь велик, что он также в течение целого ряда вып олнял обязанности жреца при храме аттического бога-целителя, а после сво ей смерти почитался афинянами как герой (полубог) Дексион. По античным св идетельствам, Софоклом были созданы 123 драмы. С их постановками он выступа л перед современниками более 30 раз, при этом одержал 24 победы и ни разу не о казался на третьем месте, т.е. не знал поражения. Однако до нас дошло тольк о семь драм: "Аякс", "Трахинянки", "Антигона" (442), "Эдип царь" (ок. 429), "Электра", "Филок тет" (409), "Эдип в Колоне" (401). Как видно, даты постановок известны лишь относите льно ряда драм. Дошло также ценное свидетельство, что первую победу в дра матических состязаниях Софокл одержал над Эсхилом в 468 г. при постановке т рилогии, в составе которой была трагедия "Триптолем". Рассказ о присуждении Софоклу победы находим у Плутар ха ("Кимон", гл. 8), сообщающего, что в принятии этого решения принимали участ ие полководец Кимон и еще 10 стратегов. Творчество Софокла содержит несом ненные нововведения, способствующие дальнейшему развитию искусства тр агедии. Прежде всего важной заслугой Софокла явилось введение третьего актера, которое значительно обогатило собственно драматическую часть трагедии. Софоклом был также расширен состав хора до 15 человек. Однако, со здав выразительные хоровые партии, Софокл при этом не увеличил их объем и роль. Важным обстоятельством является постепенный отказ от принципа т рилогии или тетралогии в создании отдельных драм. За этим обстоятельств ом важные убеждения драматурга. Не отрицая непреложной воли богов, Софок л прежде всего интересуется человеком, его волей, стремлениями, поступка ми, готовностью и способностью отвечать на них, согласовывать с обществе нными и божественными установками и т.д. Подобный подход продиктован сам им духом "века Перикла", времени возросшего значения человека, его значит ельных достижений в самых разных областях и одновременно трагических з аблуждений, приведших к началу разложения афинской демократии. Творчес тво Софокла отмечено прежде всего значительным обогащением внутреннег о мира героев, искусства их изображения. Сюжет "Антигоны" связан с фиванским циклом мифов. Действие траг едии начинается вскоре после закончившегося сражения. Фивы отбили напа дение врага, и в первой песне хора выражается радость по случаю победы. Од нако во время сражения в междуусобном поединке погибли два брата, сыновь я Эдипа, Этеокл и Полиник. Новый правитель Фив Креонт одного из них, Этеокл а, приказывает похоронить с почестями, а второго, Полиника, как изменника - бросить на съедение псам и хищным птицам. Свое решение Креонт обосновыв ает государственным долгом. Он гордится тем, что во имя справедливости с пособен пренебречь родственным чувством. Однако решение его вызывает г лубокое страдание у сестер Полиника, прежде всего у Антигоны. Исмена при зывает сестру смириться с жестоким положением вещей, как надлежит женщи не: Теперь - подумай - как, одни оставшись, Погибнет бедственно и мы с тобой, Закон нарушив и царя веленье? Мы женщинами рождены, и нам С мужчинами не сп орить. Помни это. Над нами сильный властвует всегда... (Пер. С. Шервинского). У же в этом первом диалоге проявляется внутренняя сила и убежденность Ант игоны. Никакая опасность не способна освободить ее от чувства сестринск ого долга перед мертвым братом. Преступив закон властителя, героиня совершает символический обряд пог ребения, но вскорее ее хватают стражи царя. Диалог Антигоны и Креонта - важ нейший фрагмент трагедии. Молодая девушка находит убедительные аргуме нты, оправдывающие ее поступок. В своей речи она сравнивает два закона: за кон одного человека, Креонта, и закон богов, "неписанный, но прочный", приня тый и соблюдаемый не одним поколением людей. Последний закон она находит для себя более важным и обязательным. Во имя долга она выражает готовнос ть погибнуть и уверена, что сограждане способны понять и одобрить ее: И вс е они одобрили б меня, Когда б им страх не сковывал уста. Одно из преимущес тв у царя - И говорить и действовать как хочет. (Пер. С. Шервинского). Что же ка сается Креонта, то он продолжает оправдывать свою суровость интересами государства и видить особую доблесть в способности подавить родственн ую привязанность: "Я со своих спрошу, как и с чужих, коль будут непослушны". К огда сын Креонта, жених Антигоны, Гемон, пытается образумить отца, ссылая сь на мнение народа, Креонт оценивает его позицию как мужскую слабость, п роявление неразумной любви и называет сына "рабом женщины". Между тем в ра зговоре с сыном он роняет не одну фразу, свидетельствующую о его тиранич еских наклонностях: "Правителю повиноваться должно во всем - законном, ка к и незаконном", "Но государство - собственность царей!" и т.д. Продолжительное время в истолковании ко нфликта трагедии господствовало мнение Гегеля, усматривавшего в траге дии воплощение столкновения равно справедливых принципов: интереса го сударственного и интереса семейного. Гегель полагал, что оба они в равно й мере правы и одновременно неправы в силу своей односторонности. Однако постепенно подобная трактовка была преодолена. Более тщательное рассм отрение трагедии показало, что Креонт у Софокла ни в коем случае не соотв етствует идеалу государя и всем ходом развития действия Софокл ведет ге роя к развенчанию и заслуженному возмездию. Он попрал законы жизни и сме рти: живую Антигону обрек на заточение в склепе, а мертвому Полинику отка зал в погребении. За это в финале Креонт лишается самых дорогих людей: Гем он, не вынося смерти Антигоны, закалывает себя над ее телом; жена Креонта, мать Гемона, при известии о кончине единственного сына также кончает с с обой. Креонт раздавлен этими потерями, а также известием об осквернении священных алтарей прахом Полиника. Он признает полное свое поражение. По сле известия о гибели жены Креонт говорит: Увы мне! Другому, раз я виноват, Нельзя никому этих бед приписать, Я тебя ведь убил - я, несчастный, я! Правду я говорю. Вы, прислужники, прочь Уводите меня, уводите скорей, Уводите - мол ю; нет меня; я ничто! (Пер. С. Шервинского) В то время как живой Креонт выгляди т посрамленным и духовно погибшим, идущая на смерть Антигона исполнена д остоинства и внутреннего величия. В ее лице впервые в драме появился выр азительный, высокий образ женщины. Это было достаточно необычно для драм ы на первых порах, так как греческая женщина была вынуждена вести сугубо домашний образ жизни на женской половине, а не давать уроки истинного гр ажданства, тем более мужам Однако героиня Софокла не лишена также сугубо женских чувств и настроений. Полнее всего они выражаются в ее прощальном плаче. А нтигоне нелегко идти на смерть, ощущать собственную беззащитность, неиз бежность муки. Она страдает при мысли, что ей суждено умереть молодой, не п ознав радостей брака, чувства материнства. Прощающийся с героиней хор пр ославляет ее достойную гибель. Песни хора чрезвычайно важны для пониман ия замысла трагедии и верного истолкования ее конфликта. Особенно широк о известен первый стасим хора, в котором прославляется могущество челов ека и его многообразные таланты: Муж, на выдумки богатый, Из веревок вьет о н сети И, сплетя, добычу ловит... Птиц он ловит неразумных, Рыб морских во вла жной бездне, И зверей в лесу дремучем Ловит он в дубравах темных, И коней с косматой гривой Укрощает он, и горных Он быков неутомимых Под свое ведет ярмо. Мысли его - они ветра быстрее. Речи своей научился он сам; Грады он стр оит и стрел избегает, Колких морозов и шумных дождей. (Пер. С. Шервинского) У тверждая, что человек "самое чудесное на свете" и "все он умеет", хор после пр остранных перечислений человеческих достижений вдруг резко меняет нас троение и напоминает, что есть то, перед чем человек бессилен. Это законы б огов, прежде всего закон смерти, своей непреложностью требующий смирени я, почтения и безусловного уважения. Иное поведение перед лицом смерти х ор считает неразумным. Так, уже первой песней хор готовит развитие будущ его действия и оценку персонажей. В трагедии "Эдип царь" Софокл прямо стал кивает свободную волю человека с волей богов. Перед нами уже совершенно другой образ правителя: ответственный, распорядительный, искренне озаб оченный положением граждан, прислушивающийся к их мнению. Таким предста ет Эдип в начале трагедии. Жрец, возглавляющий процессию граждан, пришед ших к царю, вспоминает, как однажды Эдип уже спас город, победив сфинкса, и выражает Эдипу от имени народа чувство любви и веры. Народ надеется внов ь найти опору и спасение в Эдипе: О наилучший из мужей, Эдип, К тебе с мольбо й мы ныне прибегаем... Ты дал нам счастье - дай и ныне! (Пер. С. Шервинского) В от вет Эдип сообщает, что уже начал борьбу за спасение города и прежде всего отправил своего шурина Креонта в Дельфы, чтобы узнать от жрецов Аполлона , в чем причина мора и как можно от него избавиться. Когда возвратившийся К реонт объявляет, что страшная болезнь - кара богов за то, что в городе прод олжает оставаться неотомщенным убийца прежнего царя, Лая, Эдип проклина ет убийцу и принимается за его поиски. В этот момент Эдипу неведомо, что он проклинает самого себя и сам является виновником мора. Он зряч, но в то же время слеп. Истинный смысл многих событий неведом ему. С возмущением встречает он первые предвестники истин ы, например, слова рассерженного им прорицателя Тиресия, будто убийца он сам. Поначалу в подобном обвинении Эдипу чудятся козни желающих у него о тнять власть. Однако полученные вскоре в ходе расследования описания по койного царя и места происшествия вновят тревогу в его сознание, заставл яют вспомнить события далекой молодости, когда он в пылу дорожной ссоры убил неизвестного путника. Софокл мастерски выстроил события в трагеди и, чередуя моменты ослабления действия с его все более нарастающим напря жением. Узловую роль в действии играют у него перипетии, сопряженные со с ценами узнавания. Так, в момент, когда впервые появляются у Эдипа страшны е подозрения, неожиданно как будто наступает просветление: прибывает из Коринфа вестник, сообщающий о смерти отца и приглашающий его занять прес тол. В смерти отца у Эдипа есть одно утешающее обстоятельство: отец умер с воей смертью. Однако боясь второй части сделанного его некогда предсказ ания (брака с собственной матерью), Эдип отказывается от престола. Желая у спокоить Эдипа, вестник сообщает ему, что Полиб и Меропа - его приемные род ители. И таким образом за кратким моментом ослабления тревоги следует эт ап возрастающего страха. Чем дальше, чем яснее для героя, что проклятый уб ийца - это он сам. Тем не менее Эдип не останавливается в выяснении обстоят ельств, даже когда его умоляет о том жена: Коль жизнь тебе мила, молю богам и, Не спрашивай... Моей довольно муки! Несмотря на то, что герой - носитель трагической вины, образ его в еличественный, монументальный. Герой потерпел поражение в борьбе с роко м, с волей богов. Однако он не выглядит жалкой игрушкой в их руках. Свое дос тоинство Эдип утверждает с новой силой в заключительном акте самонаказ ания. Он карает себя сам за невольно совершенные преступления, карает же стоко и одновременно символично. Герой выкалывает себе глаза, глаза, кот орые были слепы и не помогли ему вовремя разглядеть истину. Он также счит ает для себя невозможным лицезреть тех, кого он осквернил своим преступл ением: Сойдя в Аид, какими бы глазами Я стал смотреть родителю в лицо Иль м атери несчастной? Я пред ними Столь виноват, что мне и петли мало! Завершае т трагедию горестное прощание Эдипа с дочерьми, за которым следует после дняя песня хора. В ней звучит горестная мысль об ограниченности человече ского знания, непостоянстве человеческого счастья. Горестный жребий Эд ипа становится для хора основанием того, что никого нельзя назвать счаст ливым, пока он не достиг предела жизни. К сказанию об Эдипе Софокл вновь ве рнулся в своей последней трагедии "Эдип в Колоне", поставленной уже после смерти поэта. В этой трагедии показана судьба изгнанного Эдипа. В своих с китаниях, сопровождаемый Антигоной, Эдип достигает предместья Афин. Здесь его, измученного, тепл о встречает царь Тезей. За истекшее время Эдип много перестрадал и перед умал. На этот раз на его образе развивается тема искупления греха страда нием. Просветленный герой приходит к сознанию собственной справедливо сти вследствие того, что он был жертвой неведения, а позже много страдал и з-за невольно совершенных преступлений. Теперь он чувствует себя очисти вшимся и способным принести благодеяние стране, где найдет последнее ус покоение. Последнее обстоятельство открывается и окружающим. Дочь Эдип а, Исмена, приносит весть оракула о том, что вечная благодать снизойдет на ту страну, где Эдипа постигнет смерть. Сыновья, изгнавшие Эдипа из Фив, нач инают склонять его к возвращению. Полиник требует от него также поддержк и в борьбе за престол. Разгневанный Эдип отклоняет эти притязания. Он ост ается на земле Тезея, правителя справедливого и человечного, гостеприим ного и бескорыстного. Песни хора прославляют Афины и Колон, родину Софок ла. Хор воспевает край, которому покровительствует сама природа, где сос редоточено все самое прекрасное, и призывает богов к неизменному покров ительству этой земле: Явитесь сюда, небожители! Ныне подайте, молю, Свою дв уединую помощь Этому краю и всем Его населяющим гражданам! (Пер. С. Шервинс кого) Таким образом, расмотрение уже ряда трагедий позволяет увидеть, чт о при всем торжестве божественной воли на первом плане у Софокла человек , стремящийся действовать самостоятельно, осмысленно, с сохранением спо собности отвечать за свои деяния. Лучшие из софокловских героев и в небл агоприятных обстоятельствах стремятся сделать все возможное для выпол нения долга, соответствия высоким нравственным законам и нормам. Аристо тель в "Поэтике" приводит слова Софокла о том, что в лице своих героев он из ображал людей такими, "какими они должны быть". Примечательна также цельн ость героев Софокла, в трудных обстоятельствах сохраняющих верность се бе, неизменность лучших чувств и намерений. Софокл использует самые разн ообразные средства для характеристики персонажей: сравнительное сопос тавление, монологи, диалоги, сравнения из мифологии, мира природы и т.д. Вы разительна речь героев: короткие, разнообразные по тональности фразы, во просы, восклицания, многоточия. Все это придает живость, взволнованность и естественность интонациям. Выразительны также монодии (сольные парти и) героев, ярко передающие их состояние. Выразительность и цельность гер оев Софокла, композиционное единство его драм создали Софоклу славу худ ожника ясного, гармоничного, величественного. Не случайно его героев сра внивали с образами современной скульптуры, представляющей идеал споко йного величия и достоинства. Глубина мысли и высокий уровень художестве нного мастерства способствовали сохранению драм Софокла в сокровищниц е мировой драматургии. На сценах театров мира продолжают ставить "Антиго ну", "Электру", "Царя Эдипа" и др., сохраняется важность конфликтов, затронуты х Софоклом в столь отдаленные времена. Сочинения Список использованной литературы 1. Радциг С.И. К вопросу о мир овоззрении Софокла // Вестник древней истории, 1957, № 4. 2. Чистякова Н.А. К вопросу об образах тр агических героев в драмах Софокла // Классическая филология. - М., 1959. 3. Аверинцев С.С. К истолкованию символи ки мифа об Эдипе // Античность и современность. - М., 1972.