Что такое культура

Что такое культура Чтобы понять что-то, необязательно давать ему определение. Определение н е снимает непонимания. Можно попытаться проанализировать связи, рождае мые объектом исследования, в том числе и в нашем сознании, и тогда кое-что прояснится Нас интересует культура. Если полистать газеты, то выяснится, что это слово образует заголовок ра здела (как правило, - страницы). На этой странице говорится о театре, кино, жи вописи, литературе и т.п. вещах. Всех их можно определить как жанры культур ы. Интересно, что с точки зрения газет к культуре не принадлежит. Об этом гов орят заголовки других разделов (страниц): семья, общество, политика, бизне с, финансы, спорт, международная жизнь. Все, о чем говорится на этих страни цах (за исключением спорта) образует ткань нашей реальной жизни. Культур а же – некая надстройка, искусственное образование, призванное заполни ть время досуга. К культуре (согласно газетам) человек обращается, когда о н не работает, не трудится по дому, не спит, не пьет и не ест. Впрочем, некоторые люди едят в ресторане, и прежде чем куда-то пойти пообе дать им приходится сделать выбор – в частности отдать предпочтение той или иной кухне. Французская, итальянская, русская, китайская, - к ним добав ляется соответствующий интерьер, и все это образует визитную карточку т ой или иной национальной культуры. Наверное, не случайно национальные особенности мы обозначаем словом «к ультура». Здесь культуру можно представить себе в виде стеклышка того ил и иного цвета, преломляющего лучи жизни каким-то определенным образом. Э ти отсветы уже не ограничиваются только сферой досуга. Итальянец ведет с ебя в быту отлично от русского, и оба они отличаются от китайца. Привычки, традиции, образ жизни оказываются не менее важными элементами культуры, чем литература и театр. Об иных национальных культурах мы не знаем. Было ли у них принято лицедей ствовать, и какие тексты при этом звучали. Этих культур уже нет. Об их было м существовании мы знаем благодаря археологам. Результат раскопок – археологическая культура. Одна от другой археоло гические культуры отличаются материалом, техникой обработки, техникой рисунка, символикой, используемой в этих рисунках и т.п. Т.е. культура с ки зрения археолога заключает в себе навыки, знания, символы. В этом поним ании культура пронизывает собой все бытие человека. Примем навык за нулевой уровень, некоторую точку отсчета. Всякая сумма н авыков есть знание. Жизнь человека проходит в накоплении навыков, а знач ит – в накоплении знания. В то же время, знание можно передавать. Оно испо льзуется человеком, но не является неотъемлемым элементом его существа . (Прекращая какую-нибудь деятельность, люди утрачивают соответствующий навык.) Более того, – знание именно отчуждено от человека: выступает по от ношению к нему как внешняя реальность. И все же эта реальность знания иллюзорна. Знание привязано к своему субъ екту. У каждого человека – свое знание, у каждого сообщества – тоже. Усвоение и передача знания по своей природе суть операции. Они требуют о предмечивания знания, превращения его в операциональную единицу. Так ро ждается символ. Структура символа позволяет производить операции над з начением. Она включает знак («операциональную» единицу), отношение (т.е. сс ылку на связываемое знаком знание) и значение (т.е. само знание, представля емое знаком). Если символ стабилен, т.е. постоянно указывает на одно и то же значение, он превращается в архетип. Вокруг символов человечество развернуло бурную деятельность. Символы конструируются, описываются, с помощью одних символов создаются новые с имволы, целые символические системы, наконец, изучается сама эта деятель ность по созданию и использованию символических систем. Этот символиче ский мир, параллельный реальному, и образуют культуру. Здесь можно провести аналогию с миром ценных бумаг. Реальный капитал (не движимость, машины, товар) оценивается. На сумму оценки выпускаются акци и (т.о. капитал удваивается). Далее вокруг акций развивается бурная деятел ьность – возникают депозитарии, где акции хранятся, фондовые биржи, тор гующие акциями, государственные органы, регулирующие рынок ценных бума г, учебные институты, обучающие специалистов в этой области; проводятся собрания акционеров, принимающие решения о дополнительных выпусках и т. п., – жизнь кипит. В тоже время к реальному капиталу вся эта надстройка им еет опосредованное отношение. Так и культура. Возникшая из осознания человеком своего бытия, определяю щая его отношение к нему, она все-таки отстоит от самого бытия, воспринима емая сознанием как явно «надстроечный» элемент. Почему это так? Конечно, можно жить, не задавая вопросов, но если человек з адумывается, он приходит к мысли о неполноценности собственного бытия. М ы привыкли пользоваться вещами, которые имеют для нас конкретное предна значение. Биология говорит о том, что все в природе целесообразно. Челове к, осмысливаемый как часть природы, вполне вписывается в эту схему, – с ка ждым годом наука все более подробно изъясняет человеку целесообразнос ть его устройства. Единственное, что ставит в тупик – это сам факт сознан ия: в чем его смысл, для какой цели оно дано человеку? Сознание, а вернее ментальность, - прекрасный инструмент, позволяющий че ловеку преобразовывать среду по своему усмотрению. Беда как раз с «усмот рением», - сознание не содержит указаний, на что его следует направлять. Не т ничего обязательного. Человек чувствует, в большинстве случаев – смут но чувствует, что есть лучшее, - но каково оно, каждый пытается определить для себя сам. Вместо знания – «как оно есть на самом деле», человек распол агает лишь возможностью оценки – «мне кажется, что дело обстоит следующ им образом». Здесь корень глубинного одиночества человека. Каждый имеет свою систем у оценок, каждый смотрит на мир из своего угла. В результате, даже близкие люди не всегда понимают друг друга. Вообще, непонимание встречается чаще , чем понимание. Культура представляет собой попытку подвести единое смысловое основан ие под восприятие мира. Она дает людям готовые смыслы, если они согласны у довлетвориться готовым ответом. Эта смыслополагающая функция делает равноправными любые культуры, не в зирая на время и расстояния, их разделяющие. Как бы они не различались в ча стностях, вопросы на которые они отвечают, все те же: почему существует че ловек (и – именно я, спрашивающий об этом)? Зачем я существую? Почему это хо рошо? И – для разочаровавшихся – хорошо ли это? Эти вопросы звучат снова и снова. И каждая новая культура складывается к ак вариант ответа. Отсюда легко увидеть тщету культуры. Система общепринятых ответов сама по себе не останавливает вопрошания. Культура бессильна дать подлинные смыслы бытия: она содержит лишь возможные смыслы и не имеет критерия под линности. Если смысл все-таки врывается в жизнь человека, он приходит пом имо культуры – личностно, адресуясь к конкретному человеку. Поэтому польза культуры – лишь в предуготовлении к смыслу. Научая челов ека видеть символы, она может адресовать его к тому, что стоит за символик ой. Но она также может и запутать его. Человек может принять смыслы за коне чную реальность и довольствоваться лишь культурным бытием, даже не зная , что из себя представляет подлинная реальность. Культура противоречива. В конце концов, она всего лишь инструмент, - им над о уметь пользоваться и не превращать это умение в самоцель.