Вход

Что такое культура

Реферат по культурологии
Дата добавления: 12 сентября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 61 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Что такое культура Чтобы понять что-то, необязательно давать ему определение. Определение н е снимает непонимания. Можно попытаться проанализировать связи, рождае мые объектом исследования, в том числе и в нашем сознании, и тогда кое-что прояснится Нас интересует культура. Если полистать газеты, то выяснится, что это слово образует заголовок ра здела (как правило, - страницы). На этой странице говорится о театре, кино, жи вописи, литературе и т.п. вещах. Всех их можно определить как жанры культур ы. Интересно, что с точки зрения газет к культуре не принадлежит. Об этом гов орят заголовки других разделов (страниц): семья, общество, политика, бизне с, финансы, спорт, международная жизнь. Все, о чем говорится на этих страни цах (за исключением спорта) образует ткань нашей реальной жизни. Культур а же – некая надстройка, искусственное образование, призванное заполни ть время досуга. К культуре (согласно газетам) человек обращается, когда о н не работает, не трудится по дому, не спит, не пьет и не ест. Впрочем, некоторые люди едят в ресторане, и прежде чем куда-то пойти пообе дать им приходится сделать выбор – в частности отдать предпочтение той или иной кухне. Французская, итальянская, русская, китайская, - к ним добав ляется соответствующий интерьер, и все это образует визитную карточку т ой или иной национальной культуры. Наверное, не случайно национальные особенности мы обозначаем словом «к ультура». Здесь культуру можно представить себе в виде стеклышка того ил и иного цвета, преломляющего лучи жизни каким-то определенным образом. Э ти отсветы уже не ограничиваются только сферой досуга. Итальянец ведет с ебя в быту отлично от русского, и оба они отличаются от китайца. Привычки, традиции, образ жизни оказываются не менее важными элементами культуры, чем литература и театр. Об иных национальных культурах мы не знаем. Было ли у них принято лицедей ствовать, и какие тексты при этом звучали. Этих культур уже нет. Об их было м существовании мы знаем благодаря археологам. Результат раскопок – археологическая культура. Одна от другой археоло гические культуры отличаются материалом, техникой обработки, техникой рисунка, символикой, используемой в этих рисунках и т.п. Т.е. культура с ки зрения археолога заключает в себе навыки, знания, символы. В этом поним ании культура пронизывает собой все бытие человека. Примем навык за нулевой уровень, некоторую точку отсчета. Всякая сумма н авыков есть знание. Жизнь человека проходит в накоплении навыков, а знач ит – в накоплении знания. В то же время, знание можно передавать. Оно испо льзуется человеком, но не является неотъемлемым элементом его существа . (Прекращая какую-нибудь деятельность, люди утрачивают соответствующий навык.) Более того, – знание именно отчуждено от человека: выступает по от ношению к нему как внешняя реальность. И все же эта реальность знания иллюзорна. Знание привязано к своему субъ екту. У каждого человека – свое знание, у каждого сообщества – тоже. Усвоение и передача знания по своей природе суть операции. Они требуют о предмечивания знания, превращения его в операциональную единицу. Так ро ждается символ. Структура символа позволяет производить операции над з начением. Она включает знак («операциональную» единицу), отношение (т.е. сс ылку на связываемое знаком знание) и значение (т.е. само знание, представля емое знаком). Если символ стабилен, т.е. постоянно указывает на одно и то же значение, он превращается в архетип. Вокруг символов человечество развернуло бурную деятельность. Символы конструируются, описываются, с помощью одних символов создаются новые с имволы, целые символические системы, наконец, изучается сама эта деятель ность по созданию и использованию символических систем. Этот символиче ский мир, параллельный реальному, и образуют культуру. Здесь можно провести аналогию с миром ценных бумаг. Реальный капитал (не движимость, машины, товар) оценивается. На сумму оценки выпускаются акци и (т.о. капитал удваивается). Далее вокруг акций развивается бурная деятел ьность – возникают депозитарии, где акции хранятся, фондовые биржи, тор гующие акциями, государственные органы, регулирующие рынок ценных бума г, учебные институты, обучающие специалистов в этой области; проводятся собрания акционеров, принимающие решения о дополнительных выпусках и т. п., – жизнь кипит. В тоже время к реальному капиталу вся эта надстройка им еет опосредованное отношение. Так и культура. Возникшая из осознания человеком своего бытия, определяю щая его отношение к нему, она все-таки отстоит от самого бытия, воспринима емая сознанием как явно «надстроечный» элемент. Почему это так? Конечно, можно жить, не задавая вопросов, но если человек з адумывается, он приходит к мысли о неполноценности собственного бытия. М ы привыкли пользоваться вещами, которые имеют для нас конкретное предна значение. Биология говорит о том, что все в природе целесообразно. Челове к, осмысливаемый как часть природы, вполне вписывается в эту схему, – с ка ждым годом наука все более подробно изъясняет человеку целесообразнос ть его устройства. Единственное, что ставит в тупик – это сам факт сознан ия: в чем его смысл, для какой цели оно дано человеку? Сознание, а вернее ментальность, - прекрасный инструмент, позволяющий че ловеку преобразовывать среду по своему усмотрению. Беда как раз с «усмот рением», - сознание не содержит указаний, на что его следует направлять. Не т ничего обязательного. Человек чувствует, в большинстве случаев – смут но чувствует, что есть лучшее, - но каково оно, каждый пытается определить для себя сам. Вместо знания – «как оно есть на самом деле», человек распол агает лишь возможностью оценки – «мне кажется, что дело обстоит следующ им образом». Здесь корень глубинного одиночества человека. Каждый имеет свою систем у оценок, каждый смотрит на мир из своего угла. В результате, даже близкие люди не всегда понимают друг друга. Вообще, непонимание встречается чаще , чем понимание. Культура представляет собой попытку подвести единое смысловое основан ие под восприятие мира. Она дает людям готовые смыслы, если они согласны у довлетвориться готовым ответом. Эта смыслополагающая функция делает равноправными любые культуры, не в зирая на время и расстояния, их разделяющие. Как бы они не различались в ча стностях, вопросы на которые они отвечают, все те же: почему существует че ловек (и – именно я, спрашивающий об этом)? Зачем я существую? Почему это хо рошо? И – для разочаровавшихся – хорошо ли это? Эти вопросы звучат снова и снова. И каждая новая культура складывается к ак вариант ответа. Отсюда легко увидеть тщету культуры. Система общепринятых ответов сама по себе не останавливает вопрошания. Культура бессильна дать подлинные смыслы бытия: она содержит лишь возможные смыслы и не имеет критерия под линности. Если смысл все-таки врывается в жизнь человека, он приходит пом имо культуры – личностно, адресуясь к конкретному человеку. Поэтому польза культуры – лишь в предуготовлении к смыслу. Научая челов ека видеть символы, она может адресовать его к тому, что стоит за символик ой. Но она также может и запутать его. Человек может принять смыслы за коне чную реальность и довольствоваться лишь культурным бытием, даже не зная , что из себя представляет подлинная реальность. Культура противоречива. В конце концов, она всего лишь инструмент, - им над о уметь пользоваться и не превращать это умение в самоцель.
© Рефератбанк, 2002 - 2017