Абрахам Маслоу и психология самоактуализации

Абрахам Маслоу и псих ология самоактуализации Дж. Фейдимен, Р. Фрейгер Всю свою психологическую работу Маслоу связывает с проблематикой личн ого роста и развития, рассматривая психологию как одно из средств, спосо бствующих социальному и психологическое благосостоянию. Он настаивает , что адекватная и жизнеспособная теория личность должна касаться не тол ько глубин, но и высот, которых каждый индивидуум способен достичь. Масло у - один из основателей гуманистической психологии. Он внес значительный теоретический и практический вклад в создание альтернативы бихевиори зму и психоанализу, стремившихся "объяснить до уничтожения" творчество, любовь, альтруизм и другие великие культурные, социальные и индивидуаль ные достижения человечества. Маслоу был более всего заинтересован в исследовании новых проблем и обл астей. Его работы - в большей степени собрание мыслей, точек зрения и гипот ез, нежели развитая теоретическая система. Его подход к психологии хорош о выражен начальной фразой одной из его наиболее влиятельных книг "К пси хологии бытия": "На горизонте брезжит новое представление о человеческой болезни и человеческом здоровье - психология, которая вызывает такое во лнение и обещает столько прекрасных возможностей, что я уступаю искушен ию представить ее публично до того, как она проверена и подтвердилась, до того, как она может быть названа основательным научным знанием". Личная история Абрахам Маслоу родился в Нью-Йорке в 1908 г., в семье ев рейских иммигрантов. Он вырос в Нью-Йорке, учился в Висконсинском универ ситете. Степень бакалавра он получил в 1930 г., степень магистра гуманитарны х наук - в 1931, доктора - в 1934. Маслоу изучал поведение приматов под руководство м Харии Харлоу и бихевиоризм - под руководством Кларка Халла, известного экспериментатора. После получения докторской степени Маслоу вернулся в Нью-Йорк, продолжа л исследования в Колумбии, затем преподавал психологию в Бруклинском ко лледже. Нью-Йорк в это время был весьма значительным культурным центром, принявшим многих немецких ученых, бежавших от нацистских преследовани й. Маслоу занимался с различными психотерапевтами, включая Альфреда Адл ера, Эриха Фромма и Карен Хорни. Сильное влияние оказал на него Макс Вертх аймер, один из основателей гештальт-психологии, и Рут Бенедикт, блестящи й культур-антрополог. Интерес Маслоу к практическому применению психологии восходит к самом у началу его карьеры. Его диссертация касается отношения между доминиро ванием и сексуальным поведением у приматов. После Висконсина Маслоу нач ал широкие исследования человеческого сексуального поведения. Его исс ледования в этом направлении поддерживались психоаналитическими пред ставлениями о важности секса для человеческого поведения. Маслоу полаг ал, что лучшее понимание сексуального функционирования в значительной степени усовершенствует приспособленность человека. Во время второй м ировой войны, когда Маслоу увидел. как мало значит психология в решении о сновных мировых проблем, его интересы сместились от экспериментальной психологии к социальной психологии и психологии личности. Он хотел посв ятить себя "нахождению психологии для дел мира". Во время продолжительной болезни Маслоу оказался втянутым в дела семей ного бизнеса, и его опыт применения психологии в конце концов выразился в "Эупсихическом менеджменте" - собрании мыслей и статей, связанных с мене джментом и индустриальной психологией, написанных в течение лета, когда Маслоу работал наблюдателем на маленьком предприятии в Калифорнии. В 1951 г. Маслоу перешел в только что организованный Бреидеиский университе т, приняв пост председателя психологического отделения; там он оставалс я почти до самой своей смерти в 1970 году. В 1967-1968 гг. он был президентом Американ ской Психологической Ассоциации, в 1968- 1970 гг. - Членом совета Лафлиновского б лаготворительного фонда в Калифорнии. Хотя Маслоу считается одним из основателей гуманистической психологии , сам он не любит ограничивающих ярлыков. "Нет необходимости говорить о "гу манистической" психологии, прилагательное не нужно. Не думайте, что я - ант ибихевиорист. Я антидоктринер... Я против всего, что закрывает двери и отре зает возможности". Интеллектуальные предшественники Психоанализ "Человеческая природа далеко не так плоха, как о ней думают". Психоаналитическая теория значительно повлияла на жизнь и на мышление Маслоу. Анализированне его самого сильно воздействовало на него, показа в огромное различие между интеллектуальным знанием и актуальным опыто м "нутра". "Немного переупрощая, можно сказать, что Фрейд представляет нам больную часть психологии, и мы должны теперь дополнить ее здоровой частью". Маслоу решил, что психоанализ - лучшая система анализа для психопатологи и и наилучшая возможная психотерапия (это было в 1955 г.). Вместе с тем он счел п сихоаналитическую систему совершенно неудовлетворительной в качеств е общей психологии как теории всего человеческого мышления и поведения . "Представляется одностороннее, искореженное подчеркивание человечес ких слабостей и недостатков, и это претендует на полное описание человек а... Практически все деятельности, которыми человек гордится, которые при дают значение, ценность и богатство его жизни, либо опускаются, либо пато логизируются Фрейдом". Социальная антропология Во время учения в Висконсине Маслоу серьезно интересовался работой соц иальных антропологов, таких как Малиновский, Мид, Бенедикт и Линтон. В Нью- Йорке он мог заниматься с ведущими фигурами в области культуры и личност и, занимавшимися применением психоаналитических теорий к анализу пове дения в других культурах. Кроме того, на Маслоу произвела большое впечат ление книга Самнера "Пути народов", где анализируется то, как большая част ь человеческого поведения определяется культурными паттернами и- пред писаниями. Впечатление было столь сильным, что Маслоу решил посвятить се бя этой области исследования. Гештальт-психология Маслоу также серьезно изучал гештальт-психологию. Он искренне восхищал ся Максом Вертхаймером, работа которого о продуктивном мышлении близка собственным исследованиям Маслоу о познании и творчестве. Для Маслоу ка к гештальт-психолога существенным элементом в творческом мышлении и в р ешении задач является способность воспринимать целое и мыслить с точки зрения паттерна целого, а не изолированных частей. Но менее значительное влияние на мышление Маслоу оказала работа Курта Г ольдштейна, нейропсихолога, подчеркивавшего, что организм - это единое ц елое, и то, что происходит в любой части, затрагивает весь организм. Работа Маслоу по самоактуализации была до некоторой степени вдохновлена Голь дштейном, который первым использовал сам термин. Ему Маслоу посвятил книгу "К психологии бытия". В предисловии он писал: "Ес ли выразить в одной фразе, что значит для меня гуманистическая психологи я, то я бы сказал, что это - интеграция Гольдштейна (и гештальт-психологии) с Фрейдом (и различными психодинамическими психологиями), под эгидой науч ного духа моих учителей в Висконсииском Университете". Основные представления Самоактуалнзация Маслоу свободно определяет самоактуализацию как "полное использование талантов, способностей, возможностей и т.п.". "Я представляю себе самоакту ализировавшегося человека не как обычного человека, которому что-то доб авлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято. Средний челов ек - это полное человеческое существо, с заглушенными и подавленными спо собностями и одаренностями". Поначалу исследования Маслоу относительно самоактуализации были вызв аны его желанием более полно понять двух его наиболее вдохновляющих учи телей. Рут Бенедикт и Макса Вертхаймера. Хотя это были очень не похожие др уг на друга люди и занимались они исследованиями в разных областях, Масл оу чувствовал, что им присущ некоторый уровень личного свершения как в п рофессиональной, так и в личной жизни, который он редко наблюдал у других. Маслоу видел в них не только блестящих и выдающихся ученых, но и глубоко с овершенных, творческих людей. Он начал свое личное исследование, чтобы п остараться обнаружить, что же делает их столь особенными; он завел тетра дь для записи всех данных, которые он мог собрать относительно их личной жизни, ценностей и пр. Его сравнение Бенедикт и Вертхаймера было первым ш агом в продолжившемся всю его жизнь исследовании самоактуализации. Исследование самоактуализации Маслоу начал исследовать самоактуализацию более формализованно, изуча я жизнь, ценности и отношения людей, которые казались ему наиболее душев но здоровыми и творческими, тех, кто казался в высшей степени самоактуал изированным, то есть достиг более оптимального, эффективного и здоровог о уровня функционирования, чем средние люди. Маслоу утверждает, что более резонно строить обобщения относительно че ловеческой природы, изучая лучших ее представителей, каких только удает ся найти, а не каталогизируя трудности и ошибки средних для невротически х индивидуумсв. "Ясно, что существо с Марса, попав в колонию врожденных кал ек, карликов, горбунов и пр., не сможет понять, какими они должны быть. Так чт о давайте изучать не калек, а наибольшее, какое мы сможем найти, приближен ие к целостному, здоровому человеку. Мы найдем у них качественные отличи я, другую систему мотивации, эмоции, ценности, мышление и восприятие. В нек отором смысле только святые есть человечество". Изучая лучших из людей, можно исследовать границы человеческих возможн остей. Так, чтобы узнать, сколь быстро люди могут бегать, нужно исследоват ь лучших атлетов и бегунов, и было бы бессмысленным делать "среднюю выбор ку" из населения какого-нибудь города. Равным образом, рассуждает Маслоу, чтобы изучать психологическое здоровье и зрелость, нужно исследовать н аиболее зрелых, творческих, интегрированных людей. Маслоу выбирал образцы для своего первого исследования по двум критери ям. Во-первых, это были люди, относительно свободные от невроза и других зн ачительных личностных проблем. Во-вторых, это были люди, наилучшим возмо жным образом использовавшие свои таланты, способности и другие данные. . "Самоактуализировавшиеся люди, без единого исключения, вовлечены в дело , выходящее за пределы их шкурных интересов, в нечто вовне себя". Группа состояла из восемнадцати индивидуумов: девяти современников и д евяти исторических личностей - Авраама Лиякольна, Томаса Джефферсона, Ал ьберта Эйнштейна, Элеонор Рузвельт, Джейн Адаме, Уильяма Джеймса, Альбер та Швейцера, Олдоса Хакслй и Баруха Спинозы. Маслоу называет следующие характеристики самоактуализирующихся люде й: "более эффективное восприятие реальности и более комфортабельные отно шения с ней"; "принятие (себя, других, природы)"; "спонтанность, простота, естественность"; "центрированность на задаче" (в отличие от центрированности на себе); "некоторая отъединенность и потребность в уединении"; "автономия, независимость от культуры и среды"; "постоянная свежесть оценки"; "мистичность и опыт высших состояний"; "чувства сопричастности, единения с другими (gemeinschaflugetuhl); "более глубокие межличностные отношения"; "демократическая структура характера"; "различение средств и целей, добра и зла"; "философское, невраждебное чувство юмора"; "самоактуализирующееся творчество"; "сопротивление аккультурации, трансцендирование любой частой культуры ". "Самоактуализация - это не отсутствие проблем, а движение от преходящих и нереальных проблем к проблемам реальным". Маслоу отмечал, что самоактуализировавшиеся люди, которых он изучал, не были совершенны И даже не были свободны от крупных ошибок. Сильная приве рженность избранной работе и своим ценностям делает их подчас безжалос тными в стремлении к своей цели; работа может вытеснять другие чувства и ли потребности. Свою независимость они могут доводить до степени, шокиру ющей их более конформных знакомых. Кроме того, им могут быть свойственны многие проблемы средних людей: чувство вины, тревожность, печаль, внутре нние конфликты и т.д. "Нет совершенных людей! Можно найти людей хороших, поистине хороших, можн о найти великих людей. Действительно существуют творцы, провидцы, мудрец ы, святые, подвижники и инициаторы. Это даст нам возможность с надеждой см отреть на будущее нашего рода, хотя бы такие люди и встречались редко, и бы ли недюжинными. И вместе с тем эти же люди могут испытывать досаду, раздра жение, быть вздорными. эгоцентричными, злыми или переживать депрессию. Ч тобы избежать разочарования в человеческой природе, мы должны сначала о тказаться от иллюзий относительно нее". Теория самоактуализации В последней книге Маслоу "Дальние достижения чело веческой природы" описываются восемь путей, которыми индивидуум может с амоактуализироваться, восемь типов поведения, ведущих к самоактуализа ции. Это нельзя назвать образцом логически ясного мышления, но это - кульм инация размышления Маслоу о самоактуализации. 1. "Прежде всего, самоактуализацня означает переживание полное, живое, без заветное, с полной концентрацией и полным впитыванием". Обычно мы сравни тельно мало сознаем, что происходит в нас и вокруг нас (например, при необх одимости получить свидетельские показания об определенном событии бол ьшинство версий расходится). Однако у нас бывают моменты повышенного соз навания и интенсивного интереса, и эти моменты Маслоу называет самоакту ализирующими. 2. Если мыслить жизнь как процесс выборов, то самоактуализация означает: в каждом выборе решать в пользу роста. Нам часто приходится выбирать между ростом и безопасностью, между прогрессом и регрессом. Каждый выбор имее т свои позитивные и негативные аспекты. Выбирать безопасное - значит ост аваться при навес гном и знакомом, но рисковать стать устарелым и смешны м. Выбирать рост - значит открыть себя новому, неожиданному опыту, но риско вать оказаться в неизвестном. 3. Актуализироваться - значит становиться реальным, существовать фактиче ски, а не только в потенциальности. Под самостью же Маслоу понимает сердц евину, или эссенциальную природу индивидуума, включая темперамент, уник альные вкусы и ценности. Таким образом, самоактуализация - это научение с онастраиваться со своей собственной внутренней природой. Это значит, на пример, решить для себя, нравится ли тебе самому определенная пища или фи льм, независимо от мнений и точек зрения других. "Нельзя мудро выбирать жизнь, если ты не смеешь прислушиваться к себе, к со бственной caмости, в каждый момент жизни". 4. Честность и принятие ответственности за свои действия - существенные м оменты самоактуализации. Маслоу рекомендует искать ответы внутри, а не п озировать, не стараться хорошо выглядеть или удовлетворять своими отве тами других. Каждый раз, когда мы ищем ответы внутри, мы соприкасаемся со с воей внутренней самостью. 5. Первые пять шагов помогают развить способность "лучшего жизненного вы бора". Мы учимся верить своим суждениям и инстинктам и действовать в соот ветствии с ними. Маслоу полагает, что это ведет к лучшим выборах того, что конституционно правильно для каждого индивидуума. - выборам в искусстве , музыке, пище, как и в серьезных проблемах жизни, таких как брак или профес сия. 6. Самоактуализация - это также постоянный процесс развития своих потенц иальностей. Это означает использование своих способностей и разума и "ра бота ради того, чтобы делать хорошо то, что ты хочешь делать". Большой тала нт или разумность - не то же самое, что самоактуализация. Многие одаренные люди не смогли полностью использовать свои способности, другие же, может быть, со средним талантом, сделали невероятно много. Самоактуализация - это не "вещь", которую можно иметь или не иметь. Это проц есс, не имеющий конца, подобный буддийскому Пути просветления. Это спосо б проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение. 7. "Пик-переживания" - переходные моменты самоактуализации. Мы более целост ны, более интегрированны, больше сознаем себя и мир в моменты "пика" В таки е моменты мы думаем, действуем и чувствуем наиболее ясно и точно. Мы больш е любим и в большей степени принимаем других, более свободны от внутренн его конфликта и тревожности, более способны конструктивно использован чашу энергию. 8. Дальнейший шаг самоактуализации - это обнаружение своих "защит" и работа отказа от них. Нам нужно лучше сознавать, как мы искажаем образа себя и об разы внешнего мира посредством репрессий, проекций и других механизмов защиты. Самоактуализация по Гольдштейну Поскольку концепция самоактуализации - наиболее важный вклад Маслоу в п сихологию, может быть полезным посмотреть, как развивал это представлен ие его создатель, Курт Гольдштейн. Его представления существенно отлича ются от поздних формулировок Маслоу. Будучи нейрофизиологом, занимающи мся в основном пациентами с поврежденным мозгом, Гольдштейн рассматрив ал самоактуализацию как фундаментальный процесс в каждом организме, ко торый может иметь как позитивные, так и негативные последствия для индив идуума. Гольдштейн писал, что "организм управляется тенденцией актуализ ировать в наибольшей возможной степени свои индивидуальные способност и, свою природу в мире". Гольдштейн утверждает, что ослабление напряжения является сильным поб уждением только у больных организмов. Для здорового организма первично й целью является "формирование определенного уровня напряжения, такого, который сделает возможной дальнейшую упорядоченную деятельность". Так ое влечение, как голод, - это особый случай самоактуализации, в котором нап ряжение-разрешение ищется для того, чтобы возвратить организм к оптимал ьному состоянию для дальнейшего выражения его способностей. Однако лиш ь в ненормальных ситуациях это влечение становится слишком настоятель ным. Гольдштейн утверждает, что нормальный организм может временно отло жить еду, секс, сон и т.д., если другие мотивы, такие как любопытство или жела ние игры, вызывают это. По Гольдштейну, успешное обращение со средой часто включает определенн ую долю неуверенности и шока. Здоровый самоактуализирующийся организм часто вызывает такой шок, входя в новые ситуации ради использования свои х возможностей. Для Гольдштейна (как и для Маслоу) самоактуализация не оз начает конца проблемам и трудностям, напротив, рост часто может принести определенную долю боли и страдания. Гольдштейн писал, что способности о рганизма определяют его потребности. Обладание пищеварительной систем ой делает еду необходимостью; наличие мышц требует движения. Птица нужда ется в том, чтобы летать, а художник нуждается в том, чтобы творить, даже ес ли акт творчества требует болезненной борьбы и значительных усилий. "Пик-переживание" "Пик-переживания" (peak-experiences) - это особенно радостные и волнующие моменты в жиз ни каждого индивидуума. Маслоу отмечает, что "пик-переживания" часто вызы ваются сильным чувством любви, произведениями искусства, переживанием исключительной красоты природы. "Способности настойчиво требуют употребления и прекращают свои требов ания лишь когда их достаточно и полноценно употребляют". "Всякое "пик-переживание" может быть плодотворно понимаемо как полнота д ействия или как завершение гештальта в терминах гештальт-психологии, ил и "полный оргазм" в райхианской парадигме, как полная разрядка, катарсис, к ульминация, завершение, окончание, опустошение". "Термин "пик-переживание" - это обобщение для лучших моментов человеческо го бытия, для счастливейших моментов жизни, для опыта экстаза, восторга, б лаженства, величайшей радости". Большинство из нас испытали немало "пик-переживаний", хотя мы так их не наз ывали. Прекрасный закат или особенно впечатлившая музыкальная пьеса - пр имеры "пик-переживания". По Маслоу, "пик-переживания" вызываются интенсивн ыми, вдохновляющими событиями. "По-видимому, всякий опыт реального совер шенства... может вызвать "пик-переживание". Жизнь большинства людей наполн ена длительными периодами сравнительной невнимательности, недостаточ ной вовлеченности, даже скуки. В противоположность этому "пик-переживани я" в наиболее широком смысле слова - это те моменты, когда мы становимся гл убоко вовлеченными, взволнованными миром и связанными с ним". Наиболее значительные "пик-переживания" сравнительно редки. Поэты описы вали их как моменты экстаза, люди религии - как глубокие мистические пере живания. По Маслоу, высшие "инки" характеризуются "чувством открывающихс я безграничных горизонтов, ощущением себя одновременно и более могущес твенным, и более беспомощным, чем когда-либо ранее, чувством экстаза, вост орга и трепета, потерей ощущения пространства и времени". "Плато-переживание" "Пик-переживания" - вершины, которые могут длиться несколько минут или нес колько часов, редко дольше. Маслоу описывает и более устойчивые и длител ьные переживания, называя их "плато-переживаниями". Они представляют соб ой новый и более глубокий способ видения и переживания мира. Это включае т фундаментальное изменение отношения к миру, изменяющее точку зрения и создающее новые оценки и усиленное сознавание мира. Маслоу сам пережил э то в конце жизни, после первого сердечного приступа. Его интенсифицирова нное сознание жизни и надвигающейся возможности смерти произвело пере ворот в восприятии мира. Трансцеидирование самоактуализации Маслоу обнаружил, что некоторые из самоактуализи рующихся индивидуумов стремились испытывать много "пик-переживаний", в т о время как другие сталкивались с ними редко, если вообще сталкивались. О н пришел к различению самоактуализирующихся людей, психологически здо ровых, продуктивных, но с незначительным опытом трансценденции или вооб ще без такового, и людей, для которых трансцендентный опыт является важн ым или даже центральным. "На высочайших уровнях человеческого развития знание соотносится, скор ее позитивно, нежели негативно, с чувством таинственного, трепетом, смир ением, предельным незнанием, благоговением и ощущением жертвы". Маслоу писал, что люди, трансцендирующие самоактуализацию, чаще сознают мистичность всего, трансцендентное измерение жизни среди повседневной деятельности. "Пик" или мистические переживания расцениваются ими как н аиболее важный аспект их жизни. Они мыслят более холистично, чем "только з доровые" самоактуализирующисся люди, они более способны трансцендиров ать категории прошлого, настоящего и будущего, добра и зла, воспринять ед инство за кажущейся сложностью и противоречивостью жизни. Это скорее но ваторы и оригинальные мыслители, чем систематизаторы идей других. По мер е развития знания в них развивается и чувство смирения и невежества, они воспринимают вселенную су величивающимся трепетом. Трансцендирующие люди более склонны считать себя носителями своих тал антов и способностей, поскольку они менее эгоистично вовлечены в свою ра боту. Они могут честно сказать: "Я - наилучший кандидат для этой работы, поэ тому мне и следует ее поручить" или в другом случае признать: "Вы - лучший ка ндидат для этой работы, поэтому лучше, чтобы вы взяли ее у меня". Не каждый, имевший мистические переживания, является трансцендирующим самоактуализатором. Многие люди, которым доступны мистические пережив ания, не обладают психологическим здоровьем и продуктивностью, которые Маслоу считает существенным свойством самоактуализации. Маслоу также указывает, что он встречал столь же много трансцендирующих людей среди б изнесменов. менеджеров, учителей и политиков, как среди тех, кто социальн о считается ближе к этому - поэтов, музыкантов, священников и т.п. Иерархия потребностей Маслоу определяет невроз и психологическую непр испособленность как "болезни лишенности", то есть считает, что они вызыва ются лишением удовлетворения определенных фундаментальных потребнос тей, так же как недостаток определенных витаминов вызывает физическую б олезнь. Примерами фундаментальных потребностей могут служить физиолог ические потребности, такие как голод, жажда или потребность в сне. Неудов летворение этих потребностей определенно ведет в конце концов к болезн и, которая может быть излечена только их удовлетворением. Фундаментальн ые потребности присущи всем индивидуумам. Объем и способ их удовлетворе ния различен в различных обществах, но никогда фундаментальные потребн ости (такие как голод) не могут полностью игнорироваться. Для сохранения здоровья должны удовлетворяться также и определенные п сихологические потребности. Маслоу перечисляет следующие фундаментал ьные потребности: потребность в безопасности, обеспеченности и стабиль ности: потребность в любви и чувстве принадлежности; потребность в самоу важении и уважении других. Кроме того, каждый индивидуум имеет потребнос ти роста, то есть потребности развивать свои задатки и способности и пот ребность в самоактуализации. Иерархия фундаментальных потребностей по Маслоу физиологические потребности (пища, вода, сон и т.п.) потребность в безопасности (стабильность, порядок) потребность в любви и принадлежности (семья, дружба) потребность в уважении (самоуважение, признание) потребности самоактуализации (развитие способностей) По Маслоу, ранее называемые потребности доминируют, то есть должны удовл етворяться прежде называемых позже. "Человек может жить хлебом единым - е сли ему не хватает хлеба. Но что происходит с желаниями человека, когда хл еба достаточно, когда его желудок постоянно сыт? Сразу же появляются дру гие более широкие потребности и начинают доминировать в организме. Когд а и они удовлетворяются, новые, еще более высокие потребности выходят на сцену и так далее". "Эмоция природа человека опирается на его низшую природу, нуждается в не й как в основе и терпит неудачу без этой основы. То есть для большинства че ловечества высшая природа человека недостижима без удовлетворения низ шей природы, как ее опоры". Метамотивация Метамотивация касается поведения, вызываемого п отребностями .и ценностями роста. По Маслоу, такого рода мотивация наибо лее присуща самоактуализирующимся людям, у которых, по определению, удов летворены более низкие потребности. Метамотивация часто принимает фор му посвящения себя определенным идеалам или целям, чему-то "вне себя". Масл оу указывает, что метапотребности составляют континуум с фундаменталь ными потребностями, так что фрустрация этих потребностей вызывает "мета патологии". Метапатологии могут проявляться в недостатке ценностей, бес смысленности или бесцельности жизни. Маслоу утверждает, что чувство при надлежности, достойная профессия, приобщенность к системе ценностей та к же существенны для психологического благосостояния, как безопасност ь, любовь и самоуважение. "Рост теоретически возможен только потому, что вкус "высшего" лучше, чем вк ус "низшего", и потому, что удовлетворение "низшего" становится скучным". Жалобы и мета-жалобы Маслоу полагает, что существуют различные уровни жалоб, соответствующи е уровням фрустрированных потребностей. На заводе, например, жалобы низш его уровня могут касаться отсутствия техники безопасности, произвола н ачальства, негарантированности работы на следующий день и т.п. Это жалоб ы, касающиеся неудовлетворения наиболее фундаментальных потребностей физической безопасности и обеспеченности. Жалобы более высокого уровн я могут относиться к недостатку соответствующего работе признания, угр оз потери престижа, недостатка групповой солидарности; эти жалобы касаю тся потребностей принадлежности или уважения. "Когда к вам врываются представительницы женского комитеты и возбужден но жалуются на то, что розы в парнике недостаточно ухожены, это само по себ е замечательно, потому что указывает на высоту уровня жизни, жалующихся". Мета-жалобы касаются фрустрации мета-потребностей, таких как потребнос ти в созершеистве, справедливости, красоте и истине. Этот уровень жалоб - х ороший показатель того. что все обстоит сравнительно благополучно. Когд а люди жалуются на неэстетичносгь среды, это означает, что в отношении бо лее фундаментальных потребностей они более или менее удовлетворены. Маслоу полагает, что жалобам не может быть конца: можно надеяться лишь на повышение их уровня. Жалобы на несовершенство мира. отсутствие совершен ной справедливости и т.п. - это здоровые указания на то. что, несмотря на дов ольно высокий уровень фундаментальной удовлетворенности, люди стремят ся к дальнейшему совершенствованию и росту. Фактически Маслоу полагает, что уровень жалоб может служить показателем просвещенности общества. Дефициентная и бытийная мотивация Маслоу указывает, что большинство психологов зан имаются только дефициентной мотивацией, т.е. поведением, ориентированны м на удовлетворение какой-то потребности, которая не удовлетворена или ф рустирована. Голод, боль, страх - первичные примеры дефициентной мотивац ии. Однако внимательный взгляд на поведение людей и животных обнаруживает другой род мотивации. Когда организм не испытывает ни голода, ни боли, ни с траха, появляются новые мотивации, такие как любопытство или желание игр ы. При таких условиях деятельность может приносить удовлетворение и рад ость как таковая, а не только как средство удовлетворения некоей вне ее л ежащей потребности. Бытийная мотивация относится прежде всего к наслаж дению и удовлетворению в настоящем или к желанию искать позитивные ценн остные цели (мотивация роста или мета-мотивация). Дефициентная же мотива ция состоит в потребности изменить данное состояние дел, потому что оно ощущается как неудовлетворительное или фрустрирующее. "Пик-переживания" в целом относятся к миру бытия, и психология бытия, по-ви димому, наиболее применима к самоактуализирующимся людям. Маслоу разли чает Б- и Д- (бытийное и дефициентное) познание, Б- и Д-ценности, Б- и Д-любовь. Дефициентное и бытийное познание В дефициентном познании объекты рассматриваются исключительно как удовлетворяющие потребности, как средства для други х целей. Это в особенности справедливо тогда, когда потребности сильны. М аслоу указывает, что сильные потребности, как правило, канализируют мышл ение и восприятие, так что индивидуум сознает только те аспекты среды, ко торые имеют отношение к удовлетворению потребности. Голодный человек з амечает только пищу, нищий - только деньги. Б-познание более точно и эффективно, потому что воспринимающий в меньшей степени искажает свое восприятие в соответствии с потребностями и жела ниями. Б-познание не судит, не оценивает и не сравнивает. Фундаментальным отношением является здесь восприятие того, что есть, и способность ценит ь это. Стимулы вызывают полное внимание. Восприятие кажется более богаты м и полным. "Раковый препарат, рассматриваемый в микроскоп, если только мы можем заб ыть, что это рак, может выглядеть как красивый и замысловатый узор, вызыва ющий удивление". Воспринимающий остается в каком-то смысле независимым от воспринимаем ого. Внешние объекты ценятся как таковые, в себе и сами по себе, а не в их отн ошении к личным заботам. Фактически в состоянии Б-познания индивидуум ст ремится оставаться погруженным в созерцание или пассивное наблюдение, активное вмешательство кажется неуместным. Одно из преимуществ Д-позна ния состоит в том, что человек может быть побуждаем к действию и к попытке изменить существующее состояние. Дефициентвые и бытийные ценности Маслоу не обращается эксплицитно к Д-ценностям, хо тя Б-ценности описывает детально. Он полагает, что есть определенные цен ности, присущие каждому индивидууму: "Высшие ценности существуют в самой человеческой природе и могут быть там найдены. Это противоречит более с тарым и привычным взглядам, что высшие ценности приходят лишь от сверхъе стественного Бога или какого-то иного источника, внешнего по отношению к самой человеческой природе". Маслоу перечисляет следующие Б-ценности: истина, добро, красота, целостн ость, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, не обходимость, полнота, справедливость, порядок, простота, богатство, легк ость без усилия, игра, самодостаточность. Дсфициентаая и бытийная любовь Дефициентная любовь - это любовь к другим потому, ч то они удовлетворяют какую-то потребность. Чем больше удовлетворение, те м больше возрастает этот род любви. Это любовь из потребности в самоуваж ении или в сексе, или из страха одиночества и т.п. Бытийная любовь - это любовь к сущности, к "бытию" или "существу" другого. Так ая любовь не стремится к обладанию и занята больше добром Другого, чем эг оистическим удовлетворением. Маслоу часто описывал Б-любовь как обнару живающую даосское отношение невмешательства, способность давать всему идти своим чередом и ценить то, что есть, не пытаясь "улучшить" что-либо. Б-л юбовь к природе выражается в умении ценить цветы, наблюдать их рост, оста вляя их в покое. Д-любовь скорее выражается в срывании цветов и устроении из них букетов. Б-любовь - это идеал необусловленной любви родителей к реб енку, которая может даже включать любовь к маленьким несовершенствам ре бенка. Маслоу утверждает, что Б-любовь богаче, дает больше удовлетворения и бол ее длительна, чем Д-любовь. Она остается живой и свежей, в то время как Д-люб овь утрачивает свежесть и остроту со временем. Б-любовь может быть причи ной "пик-переживаний" и часто описывается в столь же экзальтированных сл овах, которыми описывают религиозный опыт. Эупсихика Этим, им самим созданным термином. Маслоу называл идеальное общество, в отличие от "утопии", идея которой казалась ему визио нерской и непрактичной. Он полагал, что идеальное общество может быть со здано как объединение психологически здоровых, самоактуализирующихся индивидуумов. Все члены такого общества стремятся как к личному развити ю. так и к исполнению своей работы и совершенству в своей жизни. "Есть своего рода обратная связь между "хорошим обществом" и "хорошими люд ьми". Они нуждаются друг в друге". Однако даже идеальное общество не может создавать самоактуализирующих ся индивидуумов. "Учитель или культура не создают человека. Они не насажд ают в нем способность любить или быть любопытным, или философствовать, с оздавать символы, творить. Скорее они дают возможность, благоприятствую т, побуждают, помогают тому, что существует в зародыше, стать реальным и ак туальным". Маслоу также описывал эупсихическое или просвещенное управление в про тивоположность авторитарному управлению бизнесом. Авторитарный менед жер предполагает, что рабочие и администрация имеют фундаментально про тивоположные, несовместимые цели, что работающие хотят заработать как м ожно больше с минимальными усилиями, и потому за ними надо тщательно смо треть. Просвещенное управление предполагает, что работающие хотят быть творч ескими и продуктивными, что они нуждаются в поддержке и одобрении, а не в о граничении и контроле администрации. Маслоу, однако, указывает, что прос вещенный подход лучше всего применим к устойчивым, психологически здор овым работникам. Враждебно настроенные, подозрительные люди, может быть , будут лучше работать в авторитарной структуре и непродуктивно использ уют свободу. Эупсихический менеджмент применим лишь к тем, кто может при нять на себя ответственность и пользоваться самоуправлением. Поэтому М аслоу полагал, что эупсихическое общество должно состоять из самоактуа лизирующихся людей. Синергия Термин "синергия" первоначально был использован учительницей Маслоу, Ру т Бенедикт, для обозначения степени межличностной кооперации и гармони и в обществе. Синергия обозначает объединенное действие или "кооперацию ". Она означает также объединенное действие, в котором общий результат бо льше, чем был бы у всех элементов, если бы они действовали по отдельности. Как антрополог, Бенедикт отдавала себе отчет в опасности ценностных суж дений в сопоставлении обществ и оценки других цивилизаций с точки зрени я того, насколько они соответствуют нашим культурным стандартам. Тем не менее, изучая другие цивилизации, Бенедикт ясно видела, что в одних общес твах люди более счастливы, более здоровы и более эффективны, чем в других. Одни группы имеют верования и обычаи, которые гармоничны и удовлетворяю т их членов, практика же других групп создает подозрение, страх и тревожн ость. В условиях низкой социальной синергии успех одного является потерей ил и неудачей для другого. Например, если каждый охотник делит свою добычу т олько с членами своей узкой семьи, охота становится делом весьма конкуре нтным. Тот, кто усовершенствует свою охотничью технику или найдет новые места дичи, постарается скрыть свои достижения от других. Чем больше усп ех одного охотника, тем меньше может остаться дичи для других охотников и их семей. В условиях высокой социальной синергии кооперация максимизируется. Пр имером может служить та же охота, с одним существенным отличием - разделе нием продуктов на всех. В таких условиях каждый охотник выигрывает от ус пеха других. В условиях высокой социальной синергии культурная система верований усиливает кооперацию и позитивные чувства между индивидуума ми, помогая минимизировать конфликт и разногласия. Маслоу также писал о синергии в индивидуумах. Отождествление с другими с пособствует высокой индивидуальной синергии. Если успех других являет ся источником подлинного удовлетворения для индивидуума, то помощь пре длагается свободно и великодушно. Здесь в некотором смысле соединяются " эгоистический" и альтруистический мотивы. Помогая другому, индивидуум п олучает и сам удовлетворение. Синергия может также существовать внутри индивидуума как единство меж ду мыслью и действием. Принуждение себя к действию указывает на определе нный конфликт мотивов. В идеале человек делает то, что ему следует делать. Лучшее лекарство - то, которое не только эффективно, но и хорошо на вкус. Трансперсональвая психология Маслоу провозгласил развитие новой области - тран сперсональной психологии - в предисловии ко второму изданию книги: "Я дол жен также сказать, что считаю гуманистическую психологию, психологию тр етьей силы, переходной, подготовительной к еще более "высокой". Четвертой психологии, трансперсональной, трансчеловеческой, центрированной на к осмосе, а не на человеческих потребностях и интересах, выходящей за пред елы человеческого, самоопределения, самоактуализации и т.п. ...Мы нуждаемс я в чем-то "большем, чем мы сами", перед чем мы могли благоговеть, чему мы мог ли бы посвятить себя новым, натуралистическим, эмпирическим, нецерковны м образом, подобно, может быть, Торо и Уитмену, Уильяму Джеймсу и Джону Дью и". "Без трансценденции к трансперсональному мы становимся больными или яр остными, нигилистическими или лишеннымн надежды, или апатичными". Многие из тем, охватываемых трансперсональной психологией, существенн ы для теорий, развиваемых Маслоу: "пик-переживания", бытийные ценности, мет а-потребности и т.п. Энтони Сутич, основатель и первый редактор "Журнала Тр ансперсональной психологии", определял ее как исследование "предельных способностей и возможностей человека", тех способностей, которые не нашл и себе места в систематике обычных психологических концепций. Трансперсональная психология включает изучение религии и религиозног о опыта. Исторически представления о предельных человеческих возможно стях формулировались прежде всего в религиозных терминах, и большинств о психологов не желают принимать эти области всерьез из-за ненаучных, до гматических или мистических способов, какими они описывались. Популярн ость восточных религий на Западе частично связана с их менее теологичес ким и более психологическим подходом к человеческой природе. Эти традиц ии также ясно описывают техники психологического и духовного развития. Маслоу обнаружил наличие духовного "измерения" в самоактуализирующихс я людях, которых он постоянно изучал. "Несколькими веками раньше они восп ринимались бы как люди, идущие Путями Божьими, Божьи люди... Если определят ь религию в социально-бихевиоральных терминах, всех их можно считать рел игиозными людьми, даже атеистов". "Человеческое существо нуждается в ценностной системе отсчета, в филосо фии жизни... в соответствии с которыми можно жить и понимать жизнь в том же смысле, в каком оно нуждается в солнце, в кальции и в любви". Трансперсональная психология эмпирически изучает медитацию, йогическ ие дыхательные упражнения и другие духовные дисциплины. Динамика Психологический рост Маслоу рассматривает психологический рост как последовательное удовл етворение все более "высоких" потребностей. Движение к самоактуализации не может начаться, пока индивидуум не освободится от доминирования низш их потребностей, таких как потребности в безопасности или уважении. По М аслоу, ранняя фрустрация потребности может зафиксировать индивидуума на определенном уровне функционирования. Например, ребенок, не пользова вшийся достаточной популярностью, может продолжать быть глубоко озабо ченным потребностью в уважении и почете всю свою жизнь. Стремление к более высоким целям само по себе указывает на психологичес кое здоровье. Маслоу полагает, что более высокие потребности по природе связаны с большим удовлетворением, так что метамотивация - это показател ь того, что индивидуум прогрессировал за дефициентный уровень функцион ирования. Маслоу подчеркивает, что рост осуществляется посредством работы самоа ктуализации. Самоактуализация подразумевает длительность, постоянную вовлеченность в работу роста и развития способностей до максимально во зможного, а не удовлетворение меньшим из лени или недостатка уверенност и в себе. Работа самоактуализации включает выбор достойных творческих з адач. Маслоу пишет, что самоактуализирующихся индивидуумов привлекают наиболее трудные и запутанные проблемы, которые требуют максимальных и наиболее творческих усилий. Они стремятся иметь дело с определенностью и неоднозначностью и предпочитают трудные задачи легким решениям. "Когда человек становится интегрированным, то же происходит с его миром. Если он чувствует себя хорошо, его мир хорош". Препятствия росту Маслоу указывает, что мотивация роста сравнительно слаба по отношению к физиологическим потребностям и потребностям безопасности, уважения и пр. Процесс самоактуализации может быть ограничен 1) негативным влиянием прошлого опыта и возникшими в результате привычками, которые замыкают н ас в непродуктивмом поведении; 2) социальными влияниями и групповым давл ением, которое часто действует против наших вкусов и суждений; 3) внутренн ими защитами, которые отрывают нас от самих себя. Дурные привычки часто мешают росту. По Маслоу, они включают приверженнос ть к наркотикам и алкоголю, неправильное питание и другие, влияющие на зд оровье и продуктивность. Маслоу указывает, что деструктивное окружение и ригидное авторитарное образование легко приводят к непродуктивным п ривычкам паттернам, основанным на дефициентной ориентации. Вообще силь ные привычки мешают психологическому росту, поскольку уменьшают гибко сть и открытость, необходимые для наиболее продуктивного и эффективног о действования в различных ситуациях. "Два роды сил действуют на индивидуума, а не один. Одни силы толкают его к з доровью, другие же, силы страха и регресса, толкают его назад, к болезни и с лабости". Давление группы и социальная пропаганда также ограничивают индивидуум а. Они уменьшают независимость суждения, так что индивидуум вынужден под менять собственные вкусы и суждения внешними, социальными стандартами. Общество может также навязывать искаженные взгляды на человеческую пр ироду: например западный взгляд, что большинство человеческих инстинкт ов, по существу, греховны и должны быть управляемы и подчиняемы. Маслоу по лагает, что это негативное отношение фрустрирует рост, правильно же прот ивоположное отношение: наши инстинкты, по существу, добры, а импульсы к ро сту составляют Основной источник человеческой мотивации. Эго-защиты рассматриваются Маслоу как внутренние препятствия росту. Пе рвый шаг в работе с эго-защитами состоит в сознавании их и видении, как они действуют. Затем индивидуум должен постараться минимизировать искаже ния, создаваемые этими защитами. К традиционному психоаналитическому п еречню Маслоу добавляет еще два типа защит: десакрализацию и "комплекс И оны". Десакрализация - это обеднение собственной жизни посредством отказа от носиться к чему-нибудь с глубокой серьезностью и вовлеченностью. Сегодн я мало какие культурные и религиозные символы вызывают то уважение и ту заботу, которые когда-то были с ними связаны, и соответственно они потеря ли свою вдохновляющую, побуждающую, возвышающую и даже просто мотивирую щую силу. В качестве примера десакрализации Маслоу часто приводит совре менные взгляды на секс. Более легкое отношение к сексу, правда; уменьшает возможность фрустрации и травмы, но вместе с тем сексуальный опыт теряет ту значительность, которая вдохновляла артистов, поэтов, просто любящих . "Хотя в принципе самоактуализация легка, практически она редко имеет мес то (по моим критериям, безусловно реже, чем у 1% взрослого населения)". "Комплекс Ионы" - это отказ от попыток реализации в полноте своих способно стей. Как Иона попытался избежать ответственности пророчества, так и бол ьшинство людей в действительности боятся использования своих способно стей в максимальной степени. Они предпочитают безопасность средних, не т ребующих многого достижений, в отличие от целей, требующих полноты собст венного развития. Это встречается и среди студентов, довольствующихся "п рохождением" курса, требующим лийь части их талантов и способностей. Это можно встретить и среди женщин, опасающихся, что успешная профессиональ ная работа несовместима с женственностью или что интеллектуальные дос тижения сделают их менее привлекательными. Структура Тело Маслоу не описывает детально роли тела в процессе самоактуализации. Он п олагает, что когда физиологические потребности удовлетворяются, индив идуум освобождается для потребностей, находящихся более высоко в иерар хии. Однако он пишет, что необходимо, чтобы телу отдавалось должное. "Аскет изм, самоотречение, произвольное отрицание требований организма по кра йней мере на Западе создает задержку роста, калечит организм; даже на Вос токе это приносит самоактуализацию лишь немногим исключительно сильны м индивидуумам". Маслоу отмечает важность интенсивной стимуляции физических чувств в "п ик-переживаниях", которые часто вызываются природной красотой, искусств ом или сексуальным опытом. Он указывает, что обучение танцам, искусству, д ругим физическим средствам выражения - важное дополнение традиционног о, когнйтивно ориентированного образования и что физические и чувствен но ориентированные учебные предметы требуют активного вовлечения учащ ихся, что может быть включено во все формы образования. Социальные отношения По Маслоу, любовь и уважение - фундаментальные потребности, существенные для каждого и предшествующие самоактуализации в иерархии потребносте й. Маслоу часто с сожалением отмечает, что большинство учебников психоло гии даже не упоминает слово "любовь", как будто психологи считают любовь ч ем-то нереальным, что должно быть сведено к другим понятиям, вроде проекц ии или сексуального подкрепления. "Фактически люди добры, если только удовлетворяются их фундаментальные желания (привязанность и безопасность)... Дайте людям привязанность н без опасность, и они в свою очередь ответят привязанностью и предоставление м обеспеченности в своих чувствах". Воля Воля - витальвый ингредиент в длительном процессе самоактуализации. Мас лоу показывает, что самоактуализирующиеся индивидуумы работают длител ьно и напряженно, чтобы достигнуть избранной цели. "Если вы намеренно собираетесь быть меньшим, чем вы можете быть, я предупр еждаю вас, что вы будете несчастны всю оставшуюся жизнь". "Самоактуализация означает работу, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет делать. Стать второсортным врачом - не путь для самоактуализации. Ч еловек хочет быть первоклассным или настолько хорошим врачом, наскольк о это для него возможно". В силу своей веры в здоровье и добро в человеческ ой природе, Маслоу не ставил перед волей задачи преодоления неприемлемы х инстинктов и импульсов. По Маслоу, здоровый индивидуум сравнительно св ободен от внутреннего конфликта, кроме разве что необходимости преодол ения дурных привычек. Воля нужна для того, чтобы развивать способности и достигать трудных, требующих длительной работы целей. Эмоции Маслоу подчеркивает важность позитивных эмоций для самоактуализации. Он полагает необходимым исследовать такие состояния, как счастье, невоз мутимость, радость, смех, игры и пр. Он полагает, что отрицательные эмоции, напряжения и конфликты истощают энергию и препятствуют эффективному ф ункционированию. Интеллект Маслоу подчеркивает необходимость холистического мышления, обращающе го внимание на отношения и целое более, чем на отдельные части. Он обнаруж ил, что "пик-переживания" часто являются поразительными примерами мышлен ия, прорывающегося через дихотомия, в которых мы обычно воспринимаем реа льность. В таких случаях часто рассказывают о переживании прошлого, наст оящего и будущего в единстве, видения жизни и смерти как частей единого п роцесса, осознавания добра и зла в единстве. Холистическое мышление свойственно также творческим мыслителям, преод олевающим прошлое и выходящим за пределы условных категорий ради иссле дования возможных новых отношений. Это требует свободы, открытости и спо собности иметь дело с неопределенным и неоднозначным. Такая неопределенность, которая может пугать одних, для других составля ет сущность радости творческого решения проблемы. Маслоу пишет, что творческие люди центрированы на задаче, а не на средств ах. Центрированная на проблеме деятельность определяется прежде всего требованиями доставленной цели. Люди же, ориентированные на средства, за няты технологией, методикой, так что часто выполняют очень хорошо продум анную работу с тривиальной задачей. Центрированность на проблеме проти вопоставляется также центрированности на собственном эго, что часто ис кажает видение вещей в сторону желаемого в отличие от действительного. Самость Маслоу определяет самость как внутреннюю природу или сердцевину индив идуума - его собственные вкусы, ценности и цели. Понимание собственной вн утренней природы и действование в соответствии с ней существенно для ак туализации самости.. "Самоактуализирующиеся люди, достигшие высшего уровня зрелости, здоров ья и свершений, могут столь многому научить нас, что иногда просто кажетс я, что это люди другой породы". Маслоу подходит к пониманию самости посредством изучения чех индивиду умов, которые живут в наибольшем согласии с собственной природой, которы е представляют собой лучшие примеры самовыражения и самоактуализации. Вместе с тем Маслоу не обсуждает специально самость как специфическую с труктуру в личности. Терапевт По Маслоу, психотерапия эффективна прежде всего потому, что она предпола гает интимные и доверительные отношения между людьми. Как и Адлер, Масло у считает хорошего терапевта подобным старшему брату или сестре, помога ющим другому с заботой и любовью. Маслоу предлагает модель "помощи даоса " - помощи без вмешательства. Так хороший тренер занимается с атлетом, есте ственно развивая и совершенствуя его индивидуальный стиль и вовсе не ст араясь сформировать всех учеников сходным образом. "Не раз говорилось, что терапевт может в течение 40 лет повторять одни н те ж е ошибки и потом называть это "богатым клиническим опытом"". Маслоу редко касается психотерапии в своих сочинениях. Хотя сам он прохо дил психоанализ в течение нескольких лет н получил неформальное психот ерапевтическое образование, его больше интересует исследование н писа ние, чем терапия. Маслоу рассматривает психотерапию как способ удовлетворения фундамен тальных потребностей в любви и уважении, которые фрустрированы практич ески у всех, кто обращается за психологической помощью. Oн утверждает, что теплые человеческие отношения могут оказать в значительной степени та кую же поддержку, как та, которую предоставляет психотерапия. Хороший терапевт должен с любовью и заботой относиться к сущности тех, с кем он работает. Маслоу указывает, что те, кто стремится манипулятивно из менять других, обнаруживают отсутствие как раз этих качеств. В качестве примера он указывает, что человек, действительно любящий собак, не стане т подрезать им уши или хвост, а человек, действительно любящий цветы, не ст анет обрезать их ради "красивого рисунка". Оценка Сила Маслоу состоит в его интересе к областям человеческой жизни, которы е игнорировались большинством психологов. Он один из немногих психолог ов, серьезно исследовавших позитивные измерения человеческого опыта. Экспериментальные работы Маслоу, как правило, незакончены; их правильне е было бы называть "разведывательными", нежели собственно экспериментал ьными, и сам он вполне признавал это: "Мне как будто не хватает времени для тщательных экспериментов. Они занимают слишком много времени, если смот реть на это с точки зрения моих лет и того, что я хочу еще сделать. Так что са м я делаю лишь небольшие "пилотажные" исследования с немногими испытуемы ми, которые не годятся для публикации, но достаточны, чтобы я убедился, что они, по-видимому, справедливы и когда-нибудь подтвердятся". "Я - психолог нового рода, теоретик, вроде представителей теоретической б иологии... Я считаю себя ученым, а не эссеистом или философом. Я чувствую се бя привязанным к фактам и связанным фактами, хотя скорее воспринимаю их, чем занимаюсь их созданием". Такая процедура имеет свои недостатки. Например, данные маленьких и тенд енциозных выборок статистически недостоверны. Однако Маслоу никогда и не стремился экспериментально "доказать" или верифицировать свои идеи. Е го исследования скорее были направлены на прояснение и детализацию его теоретизирования. Тем не менее Маслоу иногда напоминает кабинетного философа, остающегос я чуждым возможному противоречию с новыми фактами и новым опытом. Как пр авило, он был вполне уверен в том, что хотел продемонстрировать в своих ис следованиях, и редко он обнаруживал новые данные, изменяющие его предшес твовавшие идеи. Например, Маслоу постоянно подчеркивал позитивные исто чники "пик-переживаний": опыт любви, красоты, прекрасной музыки и т.п. Возни кновение "пик-переживания" вследствие негативных переживаний, как прави ло, им игнорируется, хотя многие рассказывают, что их наиболее глубоким "п ик-переживаниям" предшествовали негативные эмоции - страх или депрессия , - которые преодолевались, превращаясь в сильные положительные состояни я (см., например, У. Джеймс "Разнообразие религиозного опыта"). По определенн ым причинам исследования Маслоу редко обнаруживали такого рода новую и нформацию. "Я довольно скоро был вынужден прийти к заключению, что большой талант не только более иди менее независим от доброты характера или здоровья, но ч то мы вообще мало о нем знаем". Как бы то ни было, эта критика Маслоу довольно тривиальна. Его значительн ые достижения как психолога состоят в подчеркивании позитивных измере ний человеческого опыта, возможностей достижения для людей. Маслоу был в дохновителем едва ли не всех гуманистических психологов. "Журнал Трансп ерсональной психологии" назвал его "величайшим американским психолого м после Джеймса". Хотя такая оценка может показаться несколько экстраваг антной, но вряд ли кто-нибудь из гуманистических психологов будет отрица ть его центральное место как оригинального мыслителя и пионера в област и психологии человеческой потенциальности. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.medictime.ru