Вход

Философия: предмет и функции, познание по Канту, понятие цивилизации

Реферат по философии
Дата добавления: 23 июня 2006
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 157 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Содержание 1. Проблемы познания в философии И. Канта ………………………………..3-4 2. Предмет философии и ее функции ………………………………………….5-6 3. Понятие цивилизации. Основные этапы цивилизационного процесса и их ха рактеристики ………………………………………………………………...7-10 Список литературы ………………………………………………………………11 1. Проблемы познан ия в философии И. Канта В античной филос офии были сформулированы глубокие идеи о соотн о шении знания и предмета, знания и мнения, истины и з аблуждения, о диале к тике к ак методе познания. Принцип познаваемости является выводом из всей исто рии познания и практики человечества. Познавательные действия явл я ются проявление м творческой активности человека, направленной на во с произведение объектов реальности в форме знаний. В идеале, процесс познания сводится к самопознанию. Познание – вза и модействие между субъектом и объектом. Субъектом может выступать как человек, так и группа людей. И даже общество в целом. Объектами познания являются вещи, п роцессы, явления, на которые направлена познавательная активность люде й. Задачей познания являлся отход от субъективного вид е ния мира к объективной реальности, ч то окружает человека на протяжении всей его жизни. Познание выступает активным процессом. Познание е сть творческая д е ятельность, осуществляемая субъек том познания. Соединение чувств и к ат е горий рассудка происх одит в процессе познания. Знания - это наше отнош е ние к при роде, а не знание п рироды . Познание есть конструирование на о с нове тех инструментов, которыми мы располагаем. Многими философами субъективное начало рассматри валось как пом е ха. И. Кант в свое время осуществил своего рода переворот в философии, рассматривая п ознание как деятельность, протекающую по собственным правилам и закона м. Кант подчеркивал активную роль субъекта в познании. По мнению И . К анта процесс познания проходит в три ступени: 1. чувственное познание ; 2. рассудок; 3. разум . Исходной точкой является признание того, что сущес твует внешний предметный мир, так называемые «вещи-в-себе», который возд ействуют на человеческие органы чувств и порождают наглядные представ ления. Представление формируется из 2 частей. Первой из них является мат е рия (его соде ржание), которая дается в опыте. Вторая составляющая – форма. Она априорн а, а это значит, что форма не зависит от опыта, она существует в нашей душе н езависимо он нас самих. Познание имеет две формы наглядного предст а вления: пространство и время. Кант считал, что в мире вещей-в-себе нет ни пространства, ни врем е ни, т.к. они являются всего лишь субъективными формами созерцания, кот о рые наше сознание налагает на внешние предметы. Такое ограничение явл я ется необходимым условием познания, т.к. вне пространст ва и времени люди не могут ничего познавать. И именно поэтому между вещам и и явлениями лежит непроходимая пропасть, ибо мы можем знать явления, но не можем ничего знать о вещах-в-себе. Кант подобную ситуацию аргументиру ет тем, что всем людям, жившим в разные времена и эпохи присущи одни и те же представления пространства и времени, которые никакой опыт и никакая на ука изменить не может. Однако, познать предмет или явление одним чувствен ным познанием невозможно. Познание возможно лишь в результате синтеза ч увственного познания и ра ссудка. Орудиями рассудо чного познания по Канту являются категории. Многообразие явлений накла дывается на множество категорий, которые придают нашему знанию научный характер. Сила рассудка огран и чена пределами опыта, за которые рассудок выйти не может. Хот я, самих границ как таковых не существует. Рассудок постоянно стремится из мира явлений проникнуть в мир вещей-в-себе. Но покинув границы опыта ра сс у док попадает в область неразреш имых противоречий. Разум по Канту является высшей ступенью познавательно го процесса. Разум не имеет четкой связи с чувственным познанием. Он боль ше опирается на связь с рассудком. Но в данной ситуации р азум проигрывает рассудку, ибо покинув границы опыта, он теряет твердую почву под собой и уже не может дать четких ответов на вопросы мировоззре нческого уровня. Несмотря на свое неустойчивое положение, разум у Канта является высшей ступенью познания. Аргументы философа таковы, что чисты е идеи разума выполняют высшую регулятивную роль в познании: они указыва ют направление, в котором должен двигаться рассудок. Нашему сознанию доступны только явления вещей (феномены), оста в ля ющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих нагляд ных формах. В результате воздейств ия «вещей в себе» на наши органы чув ств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и п о рядок силами нашего разума. В одном из своих трудов И. Кант делает вывод о том, что фил ософия может быть наукой не о вещах-в-себе, а только наукой о границах позн ания, ибо некоторые вещи и явления не могут быть даны нам опытом. 2. Предмет филос офии и ее функции Философия зародилась около 2500 назад в странах во стока: Индии, Греции, Риме. Наиболее развитые формы она приобрела в Древне й Греции. Философия - любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картин у мира. Вопрос о том , что такое м ир - основной вопрос философии. Философия — это такая область духовной деятельно сти человека, кот о рая осн овывается на особом, философском типе мышления, лежащем в осн о ве именно философского познания, и на самостоятельности предмета фил о софии. Философия не обладает таким же предметом, как, напр имер, естестве н ные науки, в том смысле, что предмет философского знания не определен д о статочно точно в пределах той или и ной конкретной области знаний и де й ствительности. Как, например, физика, биология и т.д. Предметом философии являются всеобщие свойства и отношения (св я зи) действительности - природы, обществ, человека, отнош ения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеал ьного, бытия и мышления. Всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущи е как объе к там действител ьности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественна я определённость, структура и причинно-следственные связи и другие свой ства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу , сознанию. Предметом философии является не индивидуальный субъект с его особенными качествами, но субъект как общее, субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальной к а тегории объекта. В этом смысле фило софия рассматривает не только, ск а жем, проблему “я”, но проблему соотношения этого “я” с другими “я”, пр о блему понимания, к ак одну из центральных проблем теории познания. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Предмет философии существует объективно, независимо от фило софии. Вс е общие свойства и связи (пространство и время, количество и качество) сущ е ствовали, когда философии ещё и не б ыло. Это та область духовной деятел ь ности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой де я тельностью и, сле довательно, над её смыслом, целью и формами и в коне ч ном счёте над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел овека к миру. Человек, его уникальная личность, будучи, во-первых, предмето м философии, во-вторых, единстве н ным субъектом любого знания вообще , и тем более философского, является также и непременным атрибутом философии. В отличие от мифологии философия как форма духовной активности ч е ловека возникла с появлением но вого предмета и нового типа мышления — с перенесением основного вниман ия с идеи бога на человека в его отношен ии к миру. Т о есть на человека, познающего, преобразующего и тво рящего этот мир, или же на человека, познающего, исполняющего или опротес товыва ю щего божественну ю идею. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики фи лософского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось всё новы ми и новыми смысловыми нюансами. Н о всегда в гл у бине философского знания ле жала именно эта исходная установка на выя с нение связи между человеком и миром, то есть на выявлени е внутренних ц е лей, причи н и способов познания и преобразования мира человеком. Таким образом, философия — эт о не просто особая научная дисциплина, а ещё и специфический тип мышления и даже своего рода « философ ский » эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек, как бы погружаясь в это “философское” состояние духа, размышляет о мир о здании, о добре и зле, прекрасном и б езобразном, социальной справедлив о сти, истине и лжи, о смысле и цели человеческой истории. Процесс философского творчества отвечает глубинн ой потребности ч е ловека в разумном обосновании его места в потоке бытия, смысле жизни, и с торического предназначения, лично й свободы и сути окружающего. Философия органично вплетена в ткань общества и им еет большое воз - действие со сторон ы общества. На нее влияют политический и об ществе н ный строй, государство, религия. С другой стороны и сама философия влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому выделяют н е сколько функций философии : 1. Мировоззренческая. Данная функция помогает сфор мировать целос т ную картину мира, формулирует наи более общие понятия и категории; 2. М етодологическая (поисковая) . В этом смысле она формулируе т пр а вила познания для всех частных наук; 3. Конструктивная . Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Философия, опирающаяся на теоретическое осмысление жизни , обладает всеми воз можностями творческого формиров а ния новых взглядов и идей, закладыва ет фундамент новых миропониманий, систе мы взглядов будуще го; 4. Критическая. Основа — ориентация на рацио нализм философской мысли, не приятие всякого рода заблуж дений и ошибок, предрассудков и ст е реотипов, встающих на пути к ис тинному познанию и деятельности; 5. Идеологическая . Участие философии в выработки иде ологии как с и стемы взглядов и идеалов; 6. Отражения ( обобщения ) культуры. Философия является стержн ем д у ховной культуры обще ства. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего в ремени; 7. Интеллектуальная . Способств ует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через не е передается познавательный образ; 8. Познавательная. Философия выявляет наиболее общи е идеи, пре д ставления, форм ы опыта, на кото рых базируется та или иная конкретная культура или общес твенно-и сторическая жизнь людей в целом. 3. Понятие цивил изации. Основные этапы цивилизацио н ного процесса и их характеристика Понятие цивилизация обычно используется в нескол ьких значениях. Наиболее общим из них является обозначением в качестве ц ивилизации с о временного развитого, преимущественно западного типа, общества. При этом цивилизов анное общество противопоставляется общест вам, не дост игшим нормативными в современную эпоху уровня эко номического развития, соц и ального порядка и политической стабильности. Цивилизация вы ступает с и нонимом высше го на данный момент уровня развития общественной культ у ры. Другим общим местом является применение термина цивилизация по отноше нию к различным категориям обществ, вышедших за рамки развития первобыт нообщинного строя. Цивилизация не имеет однозначного понятия. Сущест вуют различные подхо ды в понимании цивилизации. Цивилизацию част о отождествляют с культу рой. Цивилиза ция – этап в развитии культуры. Культура появилась раньше цивилизации, вместе с человеком. Культу р ный мир расширяется, оказыва ет давление на инстинкты человека. Цивил и зация характеризуется: 1) превращение материального производства в основн ой источник пол у чения мат ериальных благ. Человек от собирательства переходит к произво д ству; 2) материальное производство становится на ноги под влиянием разд е ления труд а, появляется ремесло, земледелие, скотоводство. На этой основе складыва ются товарно-денежные отношения, формируется собственность, и , следовательно , создается государство. Понятие "цивилизации" было принято в нашей философи и как ступень общественного развития, следующей за варварством. Варварство началось с изобретения гончарного производства, скотово д ства и земледелия. На низшей ступени варварства родовой стро й достиг св о его расцвета . В ысшая ступень - это его разложение и становление классового об щества. Цивилизация является той ступенью общественного развития, на кот о рой разделение труда и товарн ого производства достигает своего полного расцвета. Эти черты характеризуют цивилизацию как степень в общественном развитии. Но цивилизация понимается и как организация общ ества. Общ е ство может быть организовано на основе частной со бственности, государства и правовых отношений. Эта организация требует определенного развития с о циальных отношений и техники. Поэтому цивилизацию понимают к ак опр е деленный тип социа льно-технической организации общества. Это понимание позволяет видеть различные цивилизации. Т аким образом , можно выделить агра рное и индустриальное об щество. Этапы становления цивилизации: 1. доиндустриа льное общество : а) примитивное это общ ество с примитивным сельским хозяйством; б) низкий уровень развития науки; в) а грарное общество с примитивной техникой и техно логией; г) кто владеет землей, тому и принадлежит власть в эт ом об ществе. Аграрная цивилизация складывается в результате 1-о й революции пр о изводитель ных сил. Земледелие стало преобладающим видом деятельности, что повлекл о за собой становление поселений и центров поселений. Оседлый образ жизн и ведет к развитию ремесла. Земледельческие поселения становя т ся более богатыми чем скотоводче ские племена. Последние начинают нап а дать. Земледельцы создают укрепления, армию, формируются т орговые це н тры. Поселения создаются на берегах рек. Реки требуют определенного рег у лирования. Появляется профессионал ьная группа организаторов. В результ а те таких изменений – создается группа цивилизаторов – а дминистративные центры, которые живут за счет рент и налогов. Город выст упает деспотом по отношению к сельскохозяйственным общинам. Сплошь и ря дом администр а ции меняютс я но жизнь в общинах идет своим чередом. Земледельческие общины знают ча стную собственность но не выделяет ее, люди живут дру ж но и общиной, что определило устойчи вость цивилизации. 2) индустриальное общество : а) бур ное развитие промышленности, основанное на машинн ом прои з водстве, б) фабричная организации труда в) создание национальной системы хозяйства со своб одой торг овли и общенациональным рынком. Индустриальное общество. Предыстория индустриаль ного общества – это Рим и Греция. Зе мледельцы не могли прокормиться, жили за счет торго в ли и предприн имател ьства. Поэтому в Древней Г реции и в древнем мире слож илась частная собственность и рабство. Однако, рабство развращало ч е ловечество, что и погубило эти государства. Но дух предпринимательства и частной собственности благо приятно повлияли на развитие науки и техники. Установка на развитие наук и и техники – это установка этого общества. У древних обществ Китая, Инди и и т. д. были другие ценности. Н а развалинах Рима и Греции сформир овались западно-европейские государства. Унаследовав их опыт, они получ или возможность экспериме н тировать, но им нужны были уже новые ценности . Первая ценность крестьянства – бедность, потом пр ишла ценность – милосердие. Протестанство изменило ситуацию, появилас ь система ценн о стей: работ ай и молись, т. е. работай ради обогащения; работай, будь бере ж лив и ты будешь богат, а следовательн о ты будешь полезен обществу. Эта система ценностей сломала аграрную цив илизацию и проложила путь к и н дустриальному обществу. В основу цивилизации лег рационализм эконом и ческий, политическ ий, технический. Экономический рационализм – то, что не окупается то дол жно отбрасываться. Политический рационализм – нужно стабильное общес тво, которое возможно за счет демократии. Многие счит а ют что экономический рационализм ве дет к гибели, т. к. человек создан тр у дом, то если все автоматизировать, человек лишится свой сущнос ти. В Европе и Северной Америке человечество впервые о торвалось от обусловленности своей жизни природными сельскохозяйстве нными цикл а ми. Был создан способ производства, способный прижиться на совершенно чуждой культур ной почве, мобильный и ориентированный на расширенное воспроизводство. Поэтому новая цивилизация может называться Индустр и альной. Ее появление имело колосса льные последствия для развития всего человечества. С одной стороны, человечество противопоставило себя природе и ко с мосу, что послужило стимулом их рациональному изучению, развитию наук, небывалому расцвету открытий и и зобретений. В совокупности все это кач е ственно изменило жизнь людей. Создавались условия для пол ного их нив е лирования др уг другу как автономных граждан, каждый из которых является потенциальн ым собственником. Во второй раз, вслед за античностью, но на иной производ ственной основе и в более широких масштабах было создано гражданское об щество. Личная инициатива получила освобождение от ко н троля со стороны общинных и сослов ных объединений. Изменился и тип мышления, основным принципом которого с тал рационализм. В то же время все эти перемены поляризовали людей на осн ове общественного разделения труд а на две основные кат егории: организаторов общественного произво д ства, задающи х тон в общественной жизни, и работников, вын ужденных д о вольствовать ся предлагаемыми им экономическими условиями. Поэтому классовая борьб а приобрела новые формы. С другой стороны, новый способ производства начал активно возде й ствовать на общества традицио нных цивилизаций, подчиняя их в своих инт е ресах. В большинстве регионов сложился симбиоз местно й цивилизации с носителями буржуазного способа производства, выступав шими в роли ал ч ных колони заторов. Последних интересовали прежде всего природные или, как наприме р в Африке, людские ресурсы. Индустриальная цивилизация качественно повысила уровень энергов о оруженности общества и этим подняла планку осуществления потребностей и возможностей личности. Ст ремление использовать ее достижения заста в ляет традиционные общества ориентироваться на зап адное общественное и политическое устройство, западную систему ценнос тей. Приспосабливаясь к потребностям индустриального производства, сл ожная структура традицио н ного общества начинает изменяться в сторону упрощения, уподо бляясь гражданскому обществу с его ориентацией на индивидуальную част ную со б ственность и обес печенность прав личности. Только в виде таких полнопра в ных граждан люди могут стать едины м мировым сообществом. Поэтому буржуазный способ производства, стремя щийся нивелировать межреги о нальн ые и этнические различия единой системой юридических и политич е ских гарантий гражданского общества, объективно выступает о бъединя ю щим началом для всего человечества. Становление индустриального общест ва - это важный этап. В этот п е риод потребн ости научного развития становятся главным стимулом для ра з вития науки. Она начинает станови ться производственной силой общест ва. Этот процесс приобретает новые черты в ХХ веке. 3. постиндустриальное общество : а) переход от товаропроиз водя щей экономики и экономики услуг к сфере обслуживания (торговля, финансы, транспорт, развлечение , наука , управление, спорт, искусство); б) г осподствующее положение "класса" научных и технических спец и алистов, при котором увеличение доли населения, зан ятого наукой, служит основой общества; в) г лавенствующее значение теоретических знаний, которые есть нер в ный узел социальной системы. Корни п остиндустриального общества - в о влиянии науки на произ водство; г) с оздание новой и нтеллектуальной технологии, которая к концу XX века получит такое же решающее значение, как и совре менная машинная технология, имеется в виду линейное программирование, с истемный анализ, теория информации, моделирование и т. д., т.е. технологии, связанные с р а бото й компьютера; д) в озможности саморазвивающегося технологического роста - это к а чественно новая форма эволюции. Быстрый рост научно - техничес ких ка д ров указывает на то , что темпы экономического развития все в большей мере определяются инте ллектуальным капиталом (интеллектуальной собственн о стью). Если в последние 150 лет стержне м экономического развития было промышленное предприятие, то в грядущем пятидесятилетии ключевую роль будут играть НИИ и университеты. Список использ ованной литературы : 1. Философия: Учебное пособие. Под ред. В.К. Лукашевича. – Мн.: БГЭУ, 2001 2. История Философии. Учебник для высших учебных заведений. Под ред. Кохано вского. – Ростов-на-Дону, 1999 3. Философия. Учебник под ред. В.Д. Губина. - М., 1996
© Рефератбанк, 2002 - 2017