Философия: предмет и функции, познание по Канту, понятие цивилизации

Содержание 1. Проблемы познания в философии И. Канта ………………………………..3-4 2. Предмет философии и ее функции ………………………………………….5-6 3. Понятие цивилизации. Основные этапы цивилизационного процесса и их ха рактеристики ………………………………………………………………...7-10 Список литературы ………………………………………………………………11 1. Проблемы познан ия в философии И. Канта В античной филос офии были сформулированы глубокие идеи о соотн о шении знания и предмета, знания и мнения, истины и з аблуждения, о диале к тике к ак методе познания. Принцип познаваемости является выводом из всей исто рии познания и практики человечества. Познавательные действия явл я ются проявление м творческой активности человека, направленной на во с произведение объектов реальности в форме знаний. В идеале, процесс познания сводится к самопознанию. Познание – вза и модействие между субъектом и объектом. Субъектом может выступать как человек, так и группа людей. И даже общество в целом. Объектами познания являются вещи, п роцессы, явления, на которые направлена познавательная активность люде й. Задачей познания являлся отход от субъективного вид е ния мира к объективной реальности, ч то окружает человека на протяжении всей его жизни. Познание выступает активным процессом. Познание е сть творческая д е ятельность, осуществляемая субъек том познания. Соединение чувств и к ат е горий рассудка происх одит в процессе познания. Знания - это наше отнош е ние к при роде, а не знание п рироды . Познание есть конструирование на о с нове тех инструментов, которыми мы располагаем. Многими философами субъективное начало рассматри валось как пом е ха. И. Кант в свое время осуществил своего рода переворот в философии, рассматривая п ознание как деятельность, протекающую по собственным правилам и закона м. Кант подчеркивал активную роль субъекта в познании. По мнению И . К анта процесс познания проходит в три ступени: 1. чувственное познание ; 2. рассудок; 3. разум . Исходной точкой является признание того, что сущес твует внешний предметный мир, так называемые «вещи-в-себе», который возд ействуют на человеческие органы чувств и порождают наглядные представ ления. Представление формируется из 2 частей. Первой из них является мат е рия (его соде ржание), которая дается в опыте. Вторая составляющая – форма. Она априорн а, а это значит, что форма не зависит от опыта, она существует в нашей душе н езависимо он нас самих. Познание имеет две формы наглядного предст а вления: пространство и время. Кант считал, что в мире вещей-в-себе нет ни пространства, ни врем е ни, т.к. они являются всего лишь субъективными формами созерцания, кот о рые наше сознание налагает на внешние предметы. Такое ограничение явл я ется необходимым условием познания, т.к. вне пространст ва и времени люди не могут ничего познавать. И именно поэтому между вещам и и явлениями лежит непроходимая пропасть, ибо мы можем знать явления, но не можем ничего знать о вещах-в-себе. Кант подобную ситуацию аргументиру ет тем, что всем людям, жившим в разные времена и эпохи присущи одни и те же представления пространства и времени, которые никакой опыт и никакая на ука изменить не может. Однако, познать предмет или явление одним чувствен ным познанием невозможно. Познание возможно лишь в результате синтеза ч увственного познания и ра ссудка. Орудиями рассудо чного познания по Канту являются категории. Многообразие явлений накла дывается на множество категорий, которые придают нашему знанию научный характер. Сила рассудка огран и чена пределами опыта, за которые рассудок выйти не может. Хот я, самих границ как таковых не существует. Рассудок постоянно стремится из мира явлений проникнуть в мир вещей-в-себе. Но покинув границы опыта ра сс у док попадает в область неразреш имых противоречий. Разум по Канту является высшей ступенью познавательно го процесса. Разум не имеет четкой связи с чувственным познанием. Он боль ше опирается на связь с рассудком. Но в данной ситуации р азум проигрывает рассудку, ибо покинув границы опыта, он теряет твердую почву под собой и уже не может дать четких ответов на вопросы мировоззре нческого уровня. Несмотря на свое неустойчивое положение, разум у Канта является высшей ступенью познания. Аргументы философа таковы, что чисты е идеи разума выполняют высшую регулятивную роль в познании: они указыва ют направление, в котором должен двигаться рассудок. Нашему сознанию доступны только явления вещей (феномены), оста в ля ющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих нагляд ных формах. В результате воздейств ия «вещей в себе» на наши органы чув ств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и п о рядок силами нашего разума. В одном из своих трудов И. Кант делает вывод о том, что фил ософия может быть наукой не о вещах-в-себе, а только наукой о границах позн ания, ибо некоторые вещи и явления не могут быть даны нам опытом. 2. Предмет филос офии и ее функции Философия зародилась около 2500 назад в странах во стока: Индии, Греции, Риме. Наиболее развитые формы она приобрела в Древне й Греции. Философия - любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картин у мира. Вопрос о том , что такое м ир - основной вопрос философии. Философия — это такая область духовной деятельно сти человека, кот о рая осн овывается на особом, философском типе мышления, лежащем в осн о ве именно философского познания, и на самостоятельности предмета фил о софии. Философия не обладает таким же предметом, как, напр имер, естестве н ные науки, в том смысле, что предмет философского знания не определен д о статочно точно в пределах той или и ной конкретной области знаний и де й ствительности. Как, например, физика, биология и т.д. Предметом философии являются всеобщие свойства и отношения (св я зи) действительности - природы, обществ, человека, отнош ения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеал ьного, бытия и мышления. Всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущи е как объе к там действител ьности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественна я определённость, структура и причинно-следственные связи и другие свой ства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу , сознанию. Предметом философии является не индивидуальный субъект с его особенными качествами, но субъект как общее, субъект как универсальная категория, противопоставленная столь же универсальной к а тегории объекта. В этом смысле фило софия рассматривает не только, ск а жем, проблему “я”, но проблему соотношения этого “я” с другими “я”, пр о блему понимания, к ак одну из центральных проблем теории познания. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Предмет философии существует объективно, независимо от фило софии. Вс е общие свойства и связи (пространство и время, количество и качество) сущ е ствовали, когда философии ещё и не б ыло. Это та область духовной деятел ь ности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой де я тельностью и, сле довательно, над её смыслом, целью и формами и в коне ч ном счёте над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений чел овека к миру. Человек, его уникальная личность, будучи, во-первых, предмето м философии, во-вторых, единстве н ным субъектом любого знания вообще , и тем более философского, является также и непременным атрибутом философии. В отличие от мифологии философия как форма духовной активности ч е ловека возникла с появлением но вого предмета и нового типа мышления — с перенесением основного вниман ия с идеи бога на человека в его отношен ии к миру. Т о есть на человека, познающего, преобразующего и тво рящего этот мир, или же на человека, познающего, исполняющего или опротес товыва ю щего божественну ю идею. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики фи лософского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось всё новы ми и новыми смысловыми нюансами. Н о всегда в гл у бине философского знания ле жала именно эта исходная установка на выя с нение связи между человеком и миром, то есть на выявлени е внутренних ц е лей, причи н и способов познания и преобразования мира человеком. Таким образом, философия — эт о не просто особая научная дисциплина, а ещё и специфический тип мышления и даже своего рода « философ ский » эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек, как бы погружаясь в это “философское” состояние духа, размышляет о мир о здании, о добре и зле, прекрасном и б езобразном, социальной справедлив о сти, истине и лжи, о смысле и цели человеческой истории. Процесс философского творчества отвечает глубинн ой потребности ч е ловека в разумном обосновании его места в потоке бытия, смысле жизни, и с торического предназначения, лично й свободы и сути окружающего. Философия органично вплетена в ткань общества и им еет большое воз - действие со сторон ы общества. На нее влияют политический и об ществе н ный строй, государство, религия. С другой стороны и сама философия влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому выделяют н е сколько функций философии : 1. Мировоззренческая. Данная функция помогает сфор мировать целос т ную картину мира, формулирует наи более общие понятия и категории; 2. М етодологическая (поисковая) . В этом смысле она формулируе т пр а вила познания для всех частных наук; 3. Конструктивная . Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Философия, опирающаяся на теоретическое осмысление жизни , обладает всеми воз можностями творческого формиров а ния новых взглядов и идей, закладыва ет фундамент новых миропониманий, систе мы взглядов будуще го; 4. Критическая. Основа — ориентация на рацио нализм философской мысли, не приятие всякого рода заблуж дений и ошибок, предрассудков и ст е реотипов, встающих на пути к ис тинному познанию и деятельности; 5. Идеологическая . Участие философии в выработки иде ологии как с и стемы взглядов и идеалов; 6. Отражения ( обобщения ) культуры. Философия является стержн ем д у ховной культуры обще ства. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего в ремени; 7. Интеллектуальная . Способств ует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через не е передается познавательный образ; 8. Познавательная. Философия выявляет наиболее общи е идеи, пре д ставления, форм ы опыта, на кото рых базируется та или иная конкретная культура или общес твенно-и сторическая жизнь людей в целом. 3. Понятие цивил изации. Основные этапы цивилизацио н ного процесса и их характеристика Понятие цивилизация обычно используется в нескол ьких значениях. Наиболее общим из них является обозначением в качестве ц ивилизации с о временного развитого, преимущественно западного типа, общества. При этом цивилизов анное общество противопоставляется общест вам, не дост игшим нормативными в современную эпоху уровня эко номического развития, соц и ального порядка и политической стабильности. Цивилизация вы ступает с и нонимом высше го на данный момент уровня развития общественной культ у ры. Другим общим местом является применение термина цивилизация по отноше нию к различным категориям обществ, вышедших за рамки развития первобыт нообщинного строя. Цивилизация не имеет однозначного понятия. Сущест вуют различные подхо ды в понимании цивилизации. Цивилизацию част о отождествляют с культу рой. Цивилиза ция – этап в развитии культуры. Культура появилась раньше цивилизации, вместе с человеком. Культу р ный мир расширяется, оказыва ет давление на инстинкты человека. Цивил и зация характеризуется: 1) превращение материального производства в основн ой источник пол у чения мат ериальных благ. Человек от собирательства переходит к произво д ству; 2) материальное производство становится на ноги под влиянием разд е ления труд а, появляется ремесло, земледелие, скотоводство. На этой основе складыва ются товарно-денежные отношения, формируется собственность, и , следовательно , создается государство. Понятие "цивилизации" было принято в нашей философи и как ступень общественного развития, следующей за варварством. Варварство началось с изобретения гончарного производства, скотово д ства и земледелия. На низшей ступени варварства родовой стро й достиг св о его расцвета . В ысшая ступень - это его разложение и становление классового об щества. Цивилизация является той ступенью общественного развития, на кот о рой разделение труда и товарн ого производства достигает своего полного расцвета. Эти черты характеризуют цивилизацию как степень в общественном развитии. Но цивилизация понимается и как организация общ ества. Общ е ство может быть организовано на основе частной со бственности, государства и правовых отношений. Эта организация требует определенного развития с о циальных отношений и техники. Поэтому цивилизацию понимают к ак опр е деленный тип социа льно-технической организации общества. Это понимание позволяет видеть различные цивилизации. Т аким образом , можно выделить агра рное и индустриальное об щество. Этапы становления цивилизации: 1. доиндустриа льное общество : а) примитивное это общ ество с примитивным сельским хозяйством; б) низкий уровень развития науки; в) а грарное общество с примитивной техникой и техно логией; г) кто владеет землей, тому и принадлежит власть в эт ом об ществе. Аграрная цивилизация складывается в результате 1-о й революции пр о изводитель ных сил. Земледелие стало преобладающим видом деятельности, что повлекл о за собой становление поселений и центров поселений. Оседлый образ жизн и ведет к развитию ремесла. Земледельческие поселения становя т ся более богатыми чем скотоводче ские племена. Последние начинают нап а дать. Земледельцы создают укрепления, армию, формируются т орговые це н тры. Поселения создаются на берегах рек. Реки требуют определенного рег у лирования. Появляется профессионал ьная группа организаторов. В результ а те таких изменений – создается группа цивилизаторов – а дминистративные центры, которые живут за счет рент и налогов. Город выст упает деспотом по отношению к сельскохозяйственным общинам. Сплошь и ря дом администр а ции меняютс я но жизнь в общинах идет своим чередом. Земледельческие общины знают ча стную собственность но не выделяет ее, люди живут дру ж но и общиной, что определило устойчи вость цивилизации. 2) индустриальное общество : а) бур ное развитие промышленности, основанное на машинн ом прои з водстве, б) фабричная организации труда в) создание национальной системы хозяйства со своб одой торг овли и общенациональным рынком. Индустриальное общество. Предыстория индустриаль ного общества – это Рим и Греция. Зе мледельцы не могли прокормиться, жили за счет торго в ли и предприн имател ьства. Поэтому в Древней Г реции и в древнем мире слож илась частная собственность и рабство. Однако, рабство развращало ч е ловечество, что и погубило эти государства. Но дух предпринимательства и частной собственности благо приятно повлияли на развитие науки и техники. Установка на развитие наук и и техники – это установка этого общества. У древних обществ Китая, Инди и и т. д. были другие ценности. Н а развалинах Рима и Греции сформир овались западно-европейские государства. Унаследовав их опыт, они получ или возможность экспериме н тировать, но им нужны были уже новые ценности . Первая ценность крестьянства – бедность, потом пр ишла ценность – милосердие. Протестанство изменило ситуацию, появилас ь система ценн о стей: работ ай и молись, т. е. работай ради обогащения; работай, будь бере ж лив и ты будешь богат, а следовательн о ты будешь полезен обществу. Эта система ценностей сломала аграрную цив илизацию и проложила путь к и н дустриальному обществу. В основу цивилизации лег рационализм эконом и ческий, политическ ий, технический. Экономический рационализм – то, что не окупается то дол жно отбрасываться. Политический рационализм – нужно стабильное общес тво, которое возможно за счет демократии. Многие счит а ют что экономический рационализм ве дет к гибели, т. к. человек создан тр у дом, то если все автоматизировать, человек лишится свой сущнос ти. В Европе и Северной Америке человечество впервые о торвалось от обусловленности своей жизни природными сельскохозяйстве нными цикл а ми. Был создан способ производства, способный прижиться на совершенно чуждой культур ной почве, мобильный и ориентированный на расширенное воспроизводство. Поэтому новая цивилизация может называться Индустр и альной. Ее появление имело колосса льные последствия для развития всего человечества. С одной стороны, человечество противопоставило себя природе и ко с мосу, что послужило стимулом их рациональному изучению, развитию наук, небывалому расцвету открытий и и зобретений. В совокупности все это кач е ственно изменило жизнь людей. Создавались условия для пол ного их нив е лирования др уг другу как автономных граждан, каждый из которых является потенциальн ым собственником. Во второй раз, вслед за античностью, но на иной производ ственной основе и в более широких масштабах было создано гражданское об щество. Личная инициатива получила освобождение от ко н троля со стороны общинных и сослов ных объединений. Изменился и тип мышления, основным принципом которого с тал рационализм. В то же время все эти перемены поляризовали людей на осн ове общественного разделения труд а на две основные кат егории: организаторов общественного произво д ства, задающи х тон в общественной жизни, и работников, вын ужденных д о вольствовать ся предлагаемыми им экономическими условиями. Поэтому классовая борьб а приобрела новые формы. С другой стороны, новый способ производства начал активно возде й ствовать на общества традицио нных цивилизаций, подчиняя их в своих инт е ресах. В большинстве регионов сложился симбиоз местно й цивилизации с носителями буржуазного способа производства, выступав шими в роли ал ч ных колони заторов. Последних интересовали прежде всего природные или, как наприме р в Африке, людские ресурсы. Индустриальная цивилизация качественно повысила уровень энергов о оруженности общества и этим подняла планку осуществления потребностей и возможностей личности. Ст ремление использовать ее достижения заста в ляет традиционные общества ориентироваться на зап адное общественное и политическое устройство, западную систему ценнос тей. Приспосабливаясь к потребностям индустриального производства, сл ожная структура традицио н ного общества начинает изменяться в сторону упрощения, уподо бляясь гражданскому обществу с его ориентацией на индивидуальную част ную со б ственность и обес печенность прав личности. Только в виде таких полнопра в ных граждан люди могут стать едины м мировым сообществом. Поэтому буржуазный способ производства, стремя щийся нивелировать межреги о нальн ые и этнические различия единой системой юридических и политич е ских гарантий гражданского общества, объективно выступает о бъединя ю щим началом для всего человечества. Становление индустриального общест ва - это важный этап. В этот п е риод потребн ости научного развития становятся главным стимулом для ра з вития науки. Она начинает станови ться производственной силой общест ва. Этот процесс приобретает новые черты в ХХ веке. 3. постиндустриальное общество : а) переход от товаропроиз водя щей экономики и экономики услуг к сфере обслуживания (торговля, финансы, транспорт, развлечение , наука , управление, спорт, искусство); б) г осподствующее положение "класса" научных и технических спец и алистов, при котором увеличение доли населения, зан ятого наукой, служит основой общества; в) г лавенствующее значение теоретических знаний, которые есть нер в ный узел социальной системы. Корни п остиндустриального общества - в о влиянии науки на произ водство; г) с оздание новой и нтеллектуальной технологии, которая к концу XX века получит такое же решающее значение, как и совре менная машинная технология, имеется в виду линейное программирование, с истемный анализ, теория информации, моделирование и т. д., т.е. технологии, связанные с р а бото й компьютера; д) в озможности саморазвивающегося технологического роста - это к а чественно новая форма эволюции. Быстрый рост научно - техничес ких ка д ров указывает на то , что темпы экономического развития все в большей мере определяются инте ллектуальным капиталом (интеллектуальной собственн о стью). Если в последние 150 лет стержне м экономического развития было промышленное предприятие, то в грядущем пятидесятилетии ключевую роль будут играть НИИ и университеты. Список использ ованной литературы : 1. Философия: Учебное пособие. Под ред. В.К. Лукашевича. – Мн.: БГЭУ, 2001 2. История Философии. Учебник для высших учебных заведений. Под ред. Кохано вского. – Ростов-на-Дону, 1999 3. Философия. Учебник под ред. В.Д. Губина. - М., 1996