Вход

Пифагор и пифагорейцы

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 165 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Пифагор и пифагорейцы : религиозное , научное и философское учение. Введение Существует понятие , что философия - наук а о неизвестном . Она освещает нам темноту неясного , раскрывает содержание возможного и указывает пути и границы недостижимого. Изобретение самого термина традиция пр иписывает Пифагору Самосскому . Пифагор в и дел себя не обладателем истины , а лишь человеком , стремящимся к ней как к недо стижимому идеалу . Поэтому Пифагор утверждал , ч то он не есть воплощение мудрости – мудрец (софос ), а лишь любитель мудрости – любомудр (философ ). Но философия для Пифаг ора была н е просто умственным л юбомудрием , но и особой системой жизненных правил . Любовь к мудрости должна была о хватывать не только ум , но и все сущес тво философа , подчиняя его себе и делая его аристократом духа и добродетели. Итак , история Пифагора и пифагорейцев может быть описана лишь ориентировочно . Видимо в конце 6 в . при Пифагоре склад ывается общее теоретическое содержание пифагориз ма , его религиозное , научное и философское учение . Пифагоризм достигает в это время расцвета . Во второй половине 5 в . на первый п лан выходит уже философское у чение пифагорейцев , освобожденное от религиозных запретов . В конце 5-го - первой половине 6-го века пифагоризм перерастает в платонизм и сливается с ним в деятельности дре вней Академии. II. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ . Пифагор и пифагорейц ы : религиозное , научное и философское учение. 1. Создание организации “Пифагорейский союз” / Пифагор , сын Мнесарха , самосец , родился в 576г . до н.э . По преданию учился в Египте , много путешествовал . Около 532г . , скр ываясь от тирании Поликарпа , он осел в Кротоне , где быстро завоевывает широкую известность и создает религиозно-философскую и политическую организацию - Пифагорейский cоюз . Этот cоюз имел целью господство лучших в религиозном , научном , философском - короче , “н равственном” смысле . Пифагор попы т алс я создать “аристократию духа” в лице свои х учеников , которые вели государственные дела так отменно , что поистине это была ар истократия , что значит “владычество лучших”. Популярность Пифагора в Кротоне объясн яется незаурядными личными качествами философ а , его умением увлечь за собой люд ей . Но не только сила личности и мудро сть Пифагора , но и высокая нравственность проповедуемых им идей и жизненных принципов , притягивала к нему единомышленников . Именно талант политического оратора и религиозного проповед н ика принесли Пифагору у спех . Недаром слово “Пифагор” означает “убежд ающий речью”. Ритуал посвящения в члены пифагорейско го братства был окружен множеством таинств , разглашение которых сурово каралось . "Когда к нему приходили младшие и желающие жить совмес тно , - рассказывает Ямвлих , - он н е сразу давал согласие , а ждал , пока их не проверит и не вынесет о них с вое суждение” . Но и , попав в орден посл е строгого отбора и испытательного периода , новички могли только из-за занавеса слушать голос учителя , видеть ж е его самого разрешалось только после нескольких очищения музыкой и аскетической жизнью . Впрочем , это не был суровый христианский аскетизм , умерщвляющий плоть . Пифагорейский а скетизм для новичка сводился , прежде всего , к обету молчания . “Первое упражн е ние мудреца , - свидетельствует Апулей , - сост ояло у Пифагора в том , чтобы до конца смирить свой язык и слова , те самые слова , что поэты называют летучими , заключит ь , ощипав перья , за белой стеною зубов . Иначе говоря , вот к чему сводились начатк и мудрости : научиться размышлять , раз учиться болтать”. Нравственные принципы и заповеди Пифагора . Нравственные принципы , проповедуемые Пифаго ром и сегодня достойны подражания . Каждый человек должен следовать правилу : беги от всякой хитрости , отсекай от тела болезнь , от души невежество , от утробы - роск ошество , от города – смуту , от семьи - ссору . Вещей , к которым стоит стремиться и которых следует добиваться , есть на свете три : во-первых , прекрасное и славное , во-вто рых , полезное для жизни , в-третьих , доставляющие н аслаждение . Но наслаждение имеется ввиду не пошлое и обманчивое , не утол яющее роскошествами наше чревоугодие и сладос трастие , а другое , направленное на прекрасное , праведное и необходимое для жизни. Система морально-этических правил , завещанн ая своим учен икам Пифагором , была собр ана в моральный кодекс пифагорейцев - “Золотые стихи” . Они переписывались и дополнялись на протяжении всей тысячелетней истории . В 1808 г . в Санкт-Петербурге были опубликованы пр авила , начинавшиеся словами : Зороастр был зако нодате л ем персов. Ликург был законодателем спартанцев . Солон был законодателем афинян. Нума был законодателем римлян. Пифагор есть законодатель всего челове ческого рода. Вот некоторые извлечения из книжки , содержащей 325 Пифагоровских заповедей : Сыщи себе в ерного друга , имея его , ты можешь обойтись без богов. Юноша ! Если ты желаешь себе жизни долгоденственной , то воздержи себя от пресыще ния и всякого излишества. Юные девицы ! Памятуйте , что лицо лишь тогда бывает прекрасным , когда оно изобра жает изящную душу. Не гоняйся за счастьем : оно всегда находится в тебе самом. Не пекись о снискании великого знания : из всех знаний нравственная наука , быть может , есть самая нужнейшая , но ей не обучаются. Сегодня абсолютно невозможно сказать , к акие из сотен подобных запов едей восх одят к самому Пифагору . Но совершенно очев идно , что все они выражают вечные общечело веческие ценности , которые остаются актуальными всегда , покуда жив человек. Образ жизни пифагорейцев. Пифагорейцы вели особый образ жизни , у них имелся свой особ ый распорядок дня . День пифагорейцам надлежало начинать с о стихов : Прежде , чем встать от с ладостных снов , навеваемых ночью, Думай , раскинь , какие дела тебе день приготовил. Проснувшись , они проделывали мне монические упражнения , помогающие запоминать н ужные сведения , а затем шли на бер ег моря встречать восход солнца , обдумывали дела предстоящего дня , после чего делали гимнастику и завтракали . Вечером совершалось совместное купание , прогулка , ужин , после че го возлияние богам и чтение . Перед сном каждый д авал себе отчет о про шедшем дне , заканчивая его стихами : Не допускай ленивого сна на усталые очи, Прежде , чем на три вопроса о де ле дневном не ответишь : Что я сделал ? Чего не сделал ? Чт о мне осталось сделать ? Большое внимание пифагорейцы уделяли меди цине , психотерапии . Они разрабатывали прие мы улучшения умственных способностей , умение слушать и наблюдать . Они развивали память , как механическую , так и смысловую . Последняя возможна лишь в том случае , если в системе знаний найдены начала. Как видим , пи фагорейцы с равным усердием заботились и о физическом , и о духовном развитии . Именно у них родил ся термин “калокагатия” , обозначавший греческий идеал человека , сочетающего в себе эстетиче ское (прекрасное ) и этическое (добро ) начала , гармонию физических и д уховных к ачеств. На протяжении всей истории Древней Эллады (Греции ) калокагатия оставалась своеобразны м культом для древних греков и от них перешла к древним римлянам . Пифагорский образ жизни определялся те м , что нет зла большего , чем безвластие (анархи я ), что человек по своей приро де не может оставаться благополучным , если никто не начальствует . Высшая власть принад лежит Богу . Это является их принципом и весь образ жизни устроен таким образом , чтобы следовать Богу . И основа этой филос офии состоит в том, что смешно посту пать подобно людям , которые ищут блага где -то в другом месте , а не у Богов . По сле Богов следует почитать правителей , родите лей и старших , а также закон. Образ жизни пифагорейцев включал учени е о различных способах обращения с людьми в зав исимости от их статуса в обществе . Смысл такого образа жизни – подчинение человека авторитету . В пифагорейском идеале не трудно увидеть гибкую , приспособл енную к исполнению правящими группами обществ а социально-политическую концепцию . Построенная на автор и тете общества и закона , она требует держаться отцовских обычаев и законов , даже , если они хуже других. Религиозно-филосовское учение. В религиозно-философском учении ра ннего пифагоризма различаются две части : “аку смата” (услышанное ), т.е . положения , устн о и без доказательства , преподнесенные учителем ученику , и “математа” (знание , учение , наук а ), т.е . собственно знания. Положения первого типа включали указания на смысл вещей , предпочтительность тех или иных вещей и действий . Обычно они преподавались в фо рме вопросов и ответов : Что такое острова блаженных ? - Со лнце и Луна . Что самое справедливое ? - Прине сение Жертв . Что самое прекрасное ? - Гармония и т.д. Пифагорейцы имели множество символических изречений . Собрание этих изречений , называемы х акусмами , за меняло собой устав общес тва . Вот некоторые из пифагорейских акусм и их толкования : - Сердце не ешь (т.е . не подтачивай душу страстями или горем ) - Огня ножом не вороши (т.е . не за девай гневных людей ) - Уходя не оглядывайся (т.е . перед сме ртью не цепля йся за жизнь ) - Не садись на хлебную меру (т.е . не живи праздно ) и др. Есть мнение , что первоначаль но пифагорейские акусмы понимались в прямом смысле , а их толкования были надуманы позднее . Например , первая акусма отражала об щий пифагорейский запрет на животную пи щу , тем более сердце – символ всего ж ивого . Но в начальном виде это чистая магия : оборона от колдовства , как например , разгладить и свернуть постель надо для т ого , чтобы на ней не осталось отпечатков тела , на которые мог бы воздействовать колду н и , тем самым , повредить человеку . Или , например , запрещалось касаться б обов , все равно , как человеческого мяса . Со гласно одному мифу бобы произошли из капе ль крови растерзанного Диониса-Загрея , поэтому их и запрещалось есть . В целом же в се эти истории то л ько лишний раз нам напоминают , что жили пифагорейцы о чень давно – два с половиной тысячелетия назад , что ясный ум и высокая нравств енность окутаны были в сознании древнего человека красивой сказочной пеленой. Научное мировоззрение пифагорейцев . Космогони я и космология. Что же касается собственных знаний , то Пифагору приписывают геометрические открытия , такие , как известная теорема Пифагора о соотношении гипотенузы и катетов прямоугольн ого треугольника , учение о пяти правильных телах , в арифметике – учени е о четных и нечетных числах , начала геометрическ ого истолкования числа и т.д. Пифагор впервые употребил слово космос в его сегодняшнем смысле для определения всего мироздания и его важнейшую сторону – упорядоченность , симметрию , а значит , и красоту . Пифа горейцы исходили из свое го главнейшего тезиса о том , что “порядок и симметрия прекрасны и полезны , а бе спорядок и асимметрия безобразны и вредны” . Но красота макрокосмоса - Вселенной , считали пифагорейцы , открывается лишь тому , кто веде т правильный , прекр а сно устроенный образ жизни , т.е . кто в своем микрокосмос е поддерживает порядок и красоту . Следователь но , пифагорейский образ жизни имел прекрасную “космическую цель – перенести гармонию мироздания в жизнь самого человека”. Космогонию пифагорейцев можно оп ис ать так : мир , слагающийся из предела и беспредельного , есть сфера , возникающая в бесп редельной пустоте и “вдыхающая” ее в себя , тем самым , расширяясь и расчленяясь . Так возникает мировое пространство , небесные тел а , движение и время . В середине мира на х о дится огонь , дом Зевса , связь и мера природы . Далее идут Противоземля , Земля , Луна , Солнце , пять планет и мир неподвижных звезд . Противоземля введена для круглого счета , как десятое небесное тело , с ее помощью объяснялись лунные затмения . Космические тела произошли из центр ального огня и вращаются вокруг него , прик репленные к хрустальным сферам . Планеты , в том числе Земля , вращаются с запада на восток , обращенные к центральному огню всег да одной стороной , поэтому мы его не в идим . Наше полушарие согревается отраж енными Солнцем лучами центрального огня. Космология пифагорейцев представляет значи тельный шаг вперед . Отказ от геоцентризма , признание шарообразной формы Земли , ее суточн ого обращения вокруг центрального огня , объяс нение солнечных затмений прохожден ием Лун ы между Солнцем и Землей , а времен год а наклоном земной орбиты по отношению к солнечной , представляли значительное приближение к истине . Но этой физической картиной дело н е ограничивается . Пифагоризм создает определенную логическую схему мироздани я , соотнесенну ю с нравственной оценкой . Эта сторона дела представлена в учении о противоположностях , что представляется так : предел и беспред ельное , нечетное и четное , единое и многое , мужское и женское , покоящееся и движущее ся , светлое и темное , хорошее и дурное , четырехугольное и разностороннее. Дело не просто в противопоставлении - противоположности соединяются . Говоря о Пифаго ре как основателе гражданского воспитания , Ям влих приписывал ему мысль о том , что н и одна из существующих вещей не является чист ой , все смешано , и с землею огонь , и огонь с водой , и воздух с ними , и они с воздухом , и даже прекр асное с безобразным , и справедливое с несп раведливым. Следующая идея пифагорейцев - идея гармо нии . Ее истоки можно искать , если не у самого Пифагора , то у А лкмеона Кр отонского , представителя пифагорейской медицины . Э тот врач рассматривал все сущее как проду кт соединения , смешения , гармонического слияния противоположностей . Он считал , что сохраняет здоровье равновесие сил влажного , сухого , хо лодного , теплого, горького , сладкого и пр ., а господство одного из них есть причина болезни . Здоровье – есть соразме рное смешение таковых сил . Это соразмерное смешение и получило у пифагорейцев названи е “гармония” , став одним из основных понят ий их учения : все на свете обя з ательно гармонично . Гармоничны боги , гармо ничен космос , т.к . все составляющие его мом енты абсолютно согласованы в единое и нер аздельное целое . Гармоничны государство и цар ь , потому что от него зависит сила скр епления всех людей в единое целое. Поразительн ы физиологические догадки и открытия Алкмеона : он установил , что о рган душевных и мыслительных процессов - не сердце , как полагали до него , а мозг , установил различие между способностью к во сприятиям и способностью к мышлению , принадле жащей только человек у , а также д оказал , что ощущения доводятся до мозга по средством особых путей , соединяющих органы чу вств с мозгом. Учение о переселении душ. Было в учении Пифагора и много ми стического , туманного и просто смешного не только для н аших современников , но и д ля современн иков Пифагора . Среди такого рода доктрин б ыло учение о бессмертии души , о посмертном переселении души человека в животных , о том , “что все рожденное вновь рождается через промежутки времени , что ничего ново го на свете нет и что все живое д олжн о считаться родственным друг др угу”. У пифагорейцев были специфические пред ставления о природе и судьбе души . Душа - существо божественное , она заключена в тел о в наказание за прегрешения . Высшая цель жизни - освободить душу из телесной темно ты и не допуст ить переселения ее в другое тело . Для достижения этой цели необходимо выполнять моральный кодекс “пифагор ского образа жизни” . Из учения о переселении душ следов али и предписания , запрещающие убивать животн ых и питаться их мясом , так как в животном могла обитать душа умершего че ловека. Многие весьма прохладно принимали эту часть пифагорейского учения и часто его осмеивали и приписывали иностранное влияние. Философия числа. Основная философская направленность Пифагора состояла в философии числа . Числа у пифагорейце в вначале вообще не отличались от самих вещей и , следовательно , были просто числовым образом . При этом числовым образом понима лись не только физические вещи , но и в ообще все существующее , как , например , добро или добродетель . Затем они стали т р актоваться как сущности , принципы и пр ичины вещей. Пифагорейцы , предавшись математическим заня тиям , считали началами всего - числа , так ка к в числах они находили много сходства с тем , что существует и происходит , и в числах первичные элементы всех математ ических начал. Вначале пифагорейцы формируют сугубо к онкретное физическое понимание числа : числа – особые протяженные вещи , из которых сос тавляются предметы чувственного мира . Они - нач ало и элемент всего сущего . Логическая осн ова этого представления - гео метрическое п онимание чисел : единица – это точка , две точки определяют прямую линию , три точки – плоскость . Отсюда представления о треу гольниках , квадратах , прямоугольниках . Треугольник - есть первоисточник рождения и сотворения раз личных видов вещей . Ква д рат несет в себе образ божественной природы , эта фигура символизирует высокое достоинство , ибо прямые углы предают целостность , а количе ство сторон способно устоять перед силой . Здесь нужно упомянуть о главном пифагорском символе - пифагорская звезда , кот о рая образована диагоналями правильного пятиуголь ника. Поразительным является и еще одно обстоятельство . Именно звездчатый пятиугольник на иболее распространен в живой природе (вспомни м цветы незабудки , гвоздики , колокольчика , вишн и , яблони и т.д .) и принци пиально не возможен в кристаллических решетках неживой природы . Симметрию пятого порядка называют симметрией жизни . Это своеобразный защитный механизм живой природы против кристаллизации , против окаменения , за сохранение живой инди видуальности . И именно э т у геометр ическую фигуру пифагорейцы выбирают в качеств е символа здоровья и жизни. Пифагорейская звезда (пентаграмма ) была тайным знаком , по которому пифагорейцы узнава ли друг друга. Из множества чисел священно число “ 36” : 1 + 2 + 3 . Оно состоит из един ицы , а без единицы нет ни одного числа и она символизирует “ед.” - единство бытия и мира . Оно состоит из двойки , которая символи зирует принципиальную полярность во Вселенной : свет-тьма , добро-зло и т.д. Оно состоит из тройки , совершеннейшей из чисел , ибо имеет начало , середину и конец. Кроме того , в числе “ 36” возможны удивительные превращения , например : 36 = 1+2+3+4+5+6+7+8. Можно сделать вывод , что числа у пифагорийцев выступают основополагающими универсал ьными объектами , к которым предполагалось све сти не только математические построения , но и все многообразие действительности . Физ ические , этические , социальные и религиозные п онятия получили математическую окраску . Науке о числах отводится огромное место в систе ме мировоззрения , т.е . фактически математ и ка объявляется философией. Особое значение пифагорейцы приписывали числам в деле познания . По Филолаю “чис ло – есть основание оформленности и позн аваемости всего сущего . Все познаваемое имеет число . Ибо без него невозможно ничего ни понять , ни познать” . ЗАКЛЮЧЕНИЕ . Значение религиозного , научного и философского учения пифагорейцев . Длительная и сложная история пифагориз ма ставит перед исследователями немало вопрос ов . Однако можно сформулировать следующие дос таточно обоснованные оценки смысла и теоретич еского содержания пифагорийских учений. Идеология пифагоризма включает три гла вных компонента : религиозно-мифологически-магический ; н аучный , связанный с развитием математики ; и философский . Последний аспект демонстрирует стр емление найти “начало” всего су щего и с его помощью объяснить мир , человека и его место в космосе . Однако ведущая материальная тенденция заменяется идеалистической , которая опиралась на важнейшее открытие , связанное с развитием математического знания , - обнаружение возможности выявлени я уп орядоченных и численно выразимых количественных отношений всего сущего. Раскрывавшаяся пифагорейцами числовая зако номерность сущего - это протяженный мир тел , математические закономерности движения небесных тел , законы музыкальной гармонии , закон прек р асного устройства человеческого тела и др . открытия - предстали как торжество чел овеческого разума , которым человек обязан бож еству. К сожалению , за тысячу лет антично традиции реальные и вызывающие глу бокое уважение к личности Пифагора сведения были пере мешаны со множеством легенд , сказок и небылиц . Можно было бы много чудес рассказать о Пифагоре . Но главное чудо , прославившее его , состояло в том , что он вывел человечество из лабиринтов мифотворчества и богоискательства к берегам океана точного знания . У т ренние купания пифагорейцев в волнах Ионического моря были и ежедневной прелюдией к плаван ию по океану знания . Только целью плавания были не поиски сокровища , а поиски ис тины. Пифагор был , видимо , первым , кто открыл человечеству могущество абстрактного зн ания . Он показал , что именно разум , а не органы чувств приносят человеку и стинное знание . Вот почему он советовал св оим ученикам переходить от изучения физически х объектов к изучению абстрактных математичес ких объектов . Так математика становится у Пифагор а орудием познания мира . А за математикой следует и философия , ибо философия есть не что иное , как распрос транение накопленного специального (в данном случае математического ) знания на область мир овоззрения . Так рождается знаменитый пифагорейски й тезис : “В с е есть число” . Так в недрах пифагорейского союза рождаются математика и философия. Они считали возможным при помощи м атематики достигнуть очищения и соединения с божеством . Математика была одной из соста вных частей их религии . “Бог - это единство , а мир - множество и состоит из противоположностей . То , что приводит противоположности к единству и соединяет все в космос , есть гармония . Гармония является божественной и заключается в числовых отношениях . Кто до конца изучит эту божественную числовую гар монию, сам станет божественным и бессмер тным”. Таков был пифагорейский союз - любимое детище великого эллианского мудреца . Воистин у то был союз истины , добра и красоты .
© Рефератбанк, 2002 - 2017