Вход

Интуитивизм

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 141 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Интуитивизм ; чувственная , интеллектуальная и мистическая интуиция Для более п олного понимания гносеологических воззрений Н . О . Лосского необходимо изложение метафизически х построений философа , наиболее полно изложен ных в статье “Типы мировозз рений” . Возвращаясь к традиции классической европейской философии , он видит в фи лософии науку , отличающуюся от частных наук всеобщностью и глубиной основани й : “Метафизика есть наука о мире как целом ; она даёт общую картин у мира как основу для всех частных ут верждений о нём” . Выделяя в метафизике три раздела - онтологию , исследующую эл ементы , из которых слагается вселен ная ; космологию , изучающую мир как систематиче ское целое и естественную теологию , исследующ ую вопрос о Сверхмировом начале , Абсолютном - автор последовательно излагает наиболее общие сложившиеся в этих разделах философск о го мировоззрения представления , посл едовательно подводя читателя к разделяемому и м философскому мировоззрению . Приведу вкратце эту систему взглядов. В философии словом “событие” принято называть всякое состояние вещей , возникающее и исчезающее во времени . Процесс есть связный ряд событий . В событиях и проце ссах следует различать содержание и форму - все они имеют форму времени , т.е . имеют некую продолжительность с различным содержан ием : содержание , например , сверкания молнии , ест ь свет , тогда как форма - с е кун да времени . Итак , время есть форма событий , оно делимо до бесконечности , но отнюдь не являет собой сумму бесконечного множест ва моментов , “время более че м непрерывно : оно - сплошное” . Самым важным свойством времени является внепо ложность его частей в от ношении друг к другу , что влечёт раздробленность содер жания всякого события и процесса , в силу их временной формы . Таким образом , содерж ание события в каждый следующий момент ес ть нечто новое в сравнении с предыдущими моментами , вся окружающая среда ежемг н овенно меняется . Рассматривая вопрос о пространстве как форме материальных процессов , Лосский подчёркивает его неразрывную связь со временем , ежемгновенное рождение нового пространства. Зададимся вопросом , состоит ли весь ми р только из событий и процессов, кот орые , имея форму времени , обладают свойством “непрерывной исчезаемости” , или же в мире существует такое бытие , которое не имеет временной формы и потому существует , пребыв ая как нечто постоянное . Всякое событие во зникает под влиянием какой-либо причин ы , но сами события не могут обладать силой творить новые события , непрерывно и счезая . Таким образом события творятся сущест вами без временной формы , примером такого существа является я каждого человека : “Я есть источник и носитель соб ытий ... они возникают и исчезают во в ремени ; но сам я не возникаю и не исчезаю во времени , я есмь то же самое я , ... я стою выше времени , ... от меня зависит , сколько времени я совершаю акт вн имания . Следовательно , я как творец временной формы своей жизни есть существо сверхвр е менное” . Сверхвременное существо , творец своих состояний во време ни и носитель их назван словом субстанция , для акцентирования внимания на активности этого существа , Лосский называет его “субст анциальным деятелем” , сверхвременным и , как не трудно понять , и сверхпространственным. Философ Спиноза полагал , что существует только одна субстанция , Бог , и , следовательн о , весь мир есть проявление Бога . Лосский не согласен с этим учением , имея цент ром своей метафизики понятие личности , наделё нной свободной волей , жиз ненной силой и творческой потенцией : “ Личн ость есть центральный онтологический элемент мира” и желая укоренить личн ость в самом фундаменте бытия с помощью учения о субстанциальных деятелях . В мире существует много субстанциальных деятелей , ибо многие событ ия не согласованы друг с другом и представляют собой борьбу д еятелей друг против друга . Всякий субстанциал ьный деятель не есть душа , производящая то лько душевные процессы , и не материя , прои зводящая лишь процессы материальные , он спосо бен производить и те и другие процессы , это существо метапсихофизическое . Автор предполагает наличие некоторой иерархической системы среди субстанций и , например , под словом тело можно подразумевать “группу субстанциальных деятелей , подчинённых более развитому деятелю и служащ их ему органами . ... смерть есть разлучение нашег о я с союзным телом , а не утрата с пособности производить пространственные акты” . Последним важным моментом в онтологически х построениях Лосского является отыскание в основе содержания событий чего-либо боле е основного , не сверхвременного , но уж е и не временного . В этом вопросе он обращается к разработанному Платоном учению о невременных и непространственных идеях . Например , числа , величины и их отношения суть невременные и непространственные идеи , единые для всех предметов всего мира . Идеи есть св оеобразный вид бытия , они , в отличие от живых существ , не живые , а лишь формы действования живых существ ; субстанциальные дея тели есть их носители . Идеи во всех де ятелях не просто схожи , а буквально тождес твенны . И в этом смысле их носи тели сращены , то есть субстанциальные деятели единосущны друг другу . Подытоживая сказанное , можно выделить два слоя бытия в мире : 1.события , имеющие временную или простран ственно-временную форму , называемые реальным бытием . 2.сверхврем енные субстанциальные деятели и невременные идеи , их объединяем в п онятие идеальное бытие . Идеи Лосский называет отвлечённо-идеальным бытием , глубоко отличные от них субстанциальные деяте ли называемы конкретно-идеальным бытием . Разобравшись с онтологическ ими постро ениями философа , следует сказать несколько сл ов о его космологии , то есть как слага ется система мира из элементов . Лосский ст оит на позициях органицизма , утверждающего , чт о целое есть нечто основное , а элементы зависят от целого , обладающего сво й ствами , отсутствующими у элементов . У Лосского интересно представлено различие органич еского и неорганического миропонимания на при мере государства : “Сторонник не органического учения понимает жизнь государства как сумму физиологических и психических состоя ний отдельных граждан государства . В войне ... они видят славолюбие полководца , трусость воина и т.п . ... Сторонник органического миропонимания находит в составе войны пе речисленные состояния , но выше их он усмат ривает ... социальную действительность . Во г лаве государства стоит душа народа , су бстанциальный деятель , гораздо более высокоразвит ый , чем граждане государства.” Как мы видим , в этом вопросе Лосск ий является продолжателем идей соборности и целостного разума Хомякова и Киреевского и принципов всеедин ства и богочеловече ства Вл . Соловьёва . Весь мир есть органиче ское целое в силу единосущия субстанциальных деятелей , так тесно связанных друг с другом , что все состояния каждого из них существуют и для всех остальных деятелей . “Каждый деятель живёт жизн ью ц елого мира . В этом смысле весь мир построен так , что всё имманентно всему , то есть все существа бессознательно или сознательно имеют при себе жизнь д руг друга.” Именно этот центр альный тезис философской системы Лосского , вс ё имманентно всему , позволяет ему аргуме нтированно выстроить свою теорию познания , из вестную под названием интуитивизма. Интуитивизм , словами автора , есть учение о том , что познаваемый предмет , даже и в случае знания о внешнем мире , вступае т в сознание познающего индивидуума в под линнике самолично и потому познаётся та к , как он существует независимо от акта познания . Термином интуиция обозначается это непосредственное созерцание предмета познающим субъектом , име ние в виду предмета в подлиннике , а не посредством копии , символа , конструкции. Рассматриваемое философское учение по существу сходно с представлением о знании , называемы м наивным реализмом , к которому склонны де ти и лица , не занимающиеся философией . Они считают , например , что шум ветвей сосны наполняет собой окружающее пространство независимо от того , есть ли слушатели этого события , и не полагают сосну пс ихическим деревом . Но важно понимать , что непосредственная данность предмета отнюдь не влечёт соверше нного знания о предмете по желанию . Первич ная данность , называемая Лосским гнос еоло гической координацией между индивидом и позна ваемым им миром , ещё не есть познание ; для достижения знания , выразимого в суждении и содержащего истину , нужны ещё акты внимания , различения , иногда воспоминания . Каждый предмет бесконечно сложен и связан с целым миром , тогда как каждый акт различения даёт знание о какой-нибудь малой стороне предмета , и чтобы познать предмет , нужно направить на него бесконеч ное множество актов сознания и различения . Но в силу ограниченности человека знание всегда остаётся ф р агментарным . Имма нентность всего всему есть необходимое , а не достаточное условие возможности знания о предметах внешнего мира . Когда мы воспринимаем или мыслим како й-либо предмет , необходимо различать в этом процессе две стороны - субъективную и объект ив ную . Субъективная сторона состоит из уже упомянутых актов сознавания , различения , припоминания , а объективной стороной может быть любое бытие из состава мира , описанно го выше . Стало быть , существует много видо в интуиции , опыта . “Можно на блюдать чувственные качества предметов , цвет а , звуки ; это - чувственная интуиция , и данны е этого опыта , цвета , звуки суть не суб ъективные психические состояния человека , а с войства самих материальных процессов внешнего мира . ... Можно наблюдать идеальную сторону ми ра , напр. математические идеи ; это - интеллектуальная интуиция , умозрение . Можно иметь опыт , направленный на металогическое (конкретно-идеальное ) быт ие ; это - мистическая интуиция.” Остановимся конкретнее на каждом из указан ных видов интуиции. Начнём с чувственной и нтуиции , т.е . созерцания , осуществляемого при участии орга нов чувств . Наиболее принципиальным в этом аспекте познания , признаваемом подавляющим боль шинством философов , является вопрос о субъект ивности чувственных качеств и всего состава восприятия . Основн ы е группы факто в , побуждающих к таковому учению , выделяемые Лосским , следующие : 1.различные раздражения , действуя на один и тот же орган чувств , вызывают воспр иятие одного и того же типа чувственных качеств. 2.одно и то же раздражение , действуя на различные органы чувств , вызывает восприятие различных чувственных качеств. 3.два наблюдателя нередко воспринимают о дин и тот же предмет неодинаково. Все эти доводы опровергаются интуитивиста ми , исходя из сложности процессов и ограни ченности выборки , речь о которых шла выше . Действительно , в первом случае , хотя раздражения и различны , но вполне возможно , что в их составе есть однородная сто рона , которую и воспринимает раздражаемый орг ан чувств . Аналогично объясняется и обратное явление , коли транссубъективный соста в раздражения сложен и воспринимается ли шь часть этого сложного состава , то разные органы воспринимают различные стороны процес са . Теми же соображениями объясняются и ра зличия в восприятии одного предмета - из с ложного состава внешнего предмета один наблюд а тель опознаёт одну сторону его , другой - другую . Акты выбирани я субъективны , но выбираемое транссубъективно . Акт чувственной интуиции всегда сопутству ется интеллектуальной интуицией : “Воспринимая яблоко , мы находим в н ём единство таких свойств его , как цв ет , твёрдость , аромат и принадлежность их к субстанции ; единство , принадлежность , субс танция - всё это идеальные стороны предмета , доступные только интеллектуальной интуиции , ум озрению . Даже ... когда мы воспринимаем и опо знаём только цвет ... в восприяти и соучаствует интеллектуальная интуиция : цвет созна ётся как определённость , ... нечто иное , чем все остальные определённости , ... что уже есть идеальный аспект предмета.” В интеллектуальной интуиции также следует разл ичать субъективную и объективную стороны - интенциональный акт интуиции и идеальный п редмет , на который он направлен (понимание и понимаемое ) - для правильного осознания смысл а восприятия отношения между идеальным . Коль скоро установлено , что чувственные данные транссубъективны , то и идеальные отношения , без которых их содержание н еосуществимо , тоже транссубъективны . Мышление не создаёт их , а находит в предмете , открыв ает их путём интеллектуальной интуиции . Идеал ьные формы реального бытия не временны ; он и не действования , а способы действования субстанциального деятеля . Следует отм етить , что непосредственное усмотрение законосооб разностей идеальных предметов никогда не быва ет ошибочным , но может легко оказаться сод ержащим в себе недостаток знания . “Так , в пятом постулате Евклида не было опознано, что он имеет силу для пространства с постоянной кривизною , равною нулю . Однако и не внося в посту лат этого ограничения , те лица , которые мы слили его , имея в виду евклидовское простр анство , нисколько не заблуждались . Только тогд а , когда лицо , мыслящее это т пост улат , придаёт ему слишком широкий объём , н апример , когда противники Лобачевского воображали , что пятый постулат имеет силу для вс якого пространства , они ошибались. ” Но наиболее важным и ценным моментом гносеологии Лосского является учение о м истическо й интуиции , познании внелогических , металогических форм бытия . В чувственной и интеллектуальной интуиции познаётся бытие , о пределённое согласно законам тожества , противореч ия и исключённого третьего . Определённость , со ответствующая этим законам , есть онто л огическая форма , характерная для проявлен ий субстанциальных деятелей в пространстве и времени и отвлечённо-идеальному бытию . Эту форму можно назвать логической , как необход имую для познаваемости предметов и выразимост и их в суждениях . Но есть и металогиче с кое , конкретно-идеальное бытие , все субстанциальные деятели в основе своей мет алогичны . Их много , каждый есть самостоятельно е существо , но с другой стороны они со ставляют систематическое единство космоса . Но такая соотнесённость их друг с другом вле чёт су щ ествование Сверхсистемного и Сверхмирового начала , стоящего выше субстанц иальных деятелей и придающего им характер единства . Мистическая интуиция и есть позна ние в подлиннике сверхпространственных и свер хвременных субстанциальных деятелей , среди них и Све р хсистемного начала , равноперв оначального им по своему бытию , а также запредельного трансцендентного Бога . Возможны различные степени глубины опозна ния субстанциальности своего я , металогического начала . Чаще всего встречается полное неуме ние усмотреть сво ю субстанциальность , нап ример , Юм считал я “связкой различных перц епций” . Первый проблеск знания о субстанциаль ности я даёт интеллектуальная интуиция , позво ляющая усмотреть второстепенный признак субстанц ии - что она есть точка объединения множес тва событ и й и качеств . Для глу бинного проникновения в субстанциальное содержан ие я необходима мистическая интуиция , открыва ющая сверхкачественную творческую силу я , зна чительность я , потенцию бесконечного множества определённых содержаний , раскрывающая я даже за вы ч етом эмпирических качеств и проявлений во времени как конкретное индивидуальное существо . “Здесь , - отмечает Лосский ,- мы дошли до того аспекта бытия , который невыразим в понятиях и в каждо м данном случае может быть только обознач ен именем собственным.” То лько в отношении к ближайшим нам любимым личностям , к примеру , родным или с воей нации , достигается полное приобщение к их индивидуальности и подлинное право обоз начать их именем собственным. Полное же проникновение в глубины инд ивидуума есть сердцеведение, доступное лишь Богу . Даром глубокого проникновения в чуж ую душевную жизнь , т.н . прозорливостью , обладают святые . Лосский приводит множество соответст вующих примеров , имея своей целью показать развитость мистической интуиции у святых , в достаточной степен и преодолевших о граниченность психо-материального царства и через связь с Божественным миром дошедших до восстановления целости , соборности духа как необходимого аспекта осознания своеобразия я в индивидуальном целостном приятии всего м ира с Богом во главе. Очень принципи ален , по Лосскому , вопрос о возможности ре лигиозного опыта , особого вида мистической ин туиции , направленной на созерцания подлинного , хотя и абсолютно трансцендентного , Бога . Ни в каком богословии нет ни малейшего на мёка на хотя бы частично е едино сущие между богом и сотворёнными им субст анциальными деятелями , что не позволяет решит ь вопрос о религиозном опыте аналогично в опросу о познании других субстанциальных деят елей , частично единосущных и потому имманентн ых друг другу . Но , перекликаясь в этом вопросе с Вл . Соловьёвым , Лосский п ишет : “При творении мира Второе Лицо Св . Троицы , Логос , присоединил к Своей Божественной природе ещё и челове ческую природу и стал Небесным Богочеловеком . Мало того , в определённый период мировой истории Небесный Бо гочеловек ещё бол ее снизошёл к миру и воплотился на Зе мле как Богочеловек Иисус Христос . Своею ч еловеческою природою Иисус Христос единосущен тварным субстанциальным деятелям , а Своею Б ожественной природой Он единосущен Богу-Отцу и Богу-Духу Святому . Бого ч еловек с лужит посредником между миром и Богом , обу славливая возможность религиозного опыта.” Заканчивая изложение основ интуитивизма , отмечу , что эта теория утверждает максимальну ю близость знания к познаваемому предмету : истина есть обладание в сознании сам им предметом в подлиннике , и весь состав суждения о предмете есть самосвидетельство предмета о себе . У Лосского , как и у Вл . Соловьёва , мы сталкиваемся с утвер ждением о том , что , хотя данные чувственно й , интеллектуальной и мистической интуиции гл убого р азличны , но лишь одновременно е осмысление данных всех этих трёх гносео логических компонентов позволяет нам приблизитьс я к познанию истины.
© Рефератбанк, 2002 - 2017