Вход

Религиозная философия

Реферат по философии
Дата добавления: 08 апреля 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 106 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План : 1. Введение. 2. Краткий о бзор философских концепций , включаемы х в понятие религиозной философии. 3. Влияние этих концепций на различные аспекты жизни общества. 4. Заключение. Общераспространённым среди населения явля ется мнение о том , что начало XX в . яв ляется временем упадка русской духовности и влияния право славной церкви на умы русского народа . Этому способствует некоторое количество “записок современников” , ярко илл юстрирующих существующее положение сценами о непристойном обращении с монашками , едущими в поездах , о грубом отношении к священникам и другими п одобными картинами . Однако в этой статье мне хотелось бы показать и другую сторону жизни русского общества начала века , а именно развитие ре лигиозной философии и то довольно значительно е влияние , которое она оказывала на различ ные аспекты общественной жиз н и. Мне , к сожалению , довольно сложно г оворить об историографии поставленной проблемы , так как , несмотря на широкую историческую освещённость обозначенного периода , мне не удалось найти ни одной монографии , статьи , или учебного пособия , где влиянии ре лигиозной философии на общественную жизнь было бы упомянуто хотя бы вскользь . С одной стороны , сказывается достаточная бедно сть библиотечного фонда университета , а с другой , свою роль сыграла сильная политизиров анность в рассмотрении русской истории начал а XX века . Историки в основном обр ащаются к революциям начала века , их причи нам , предпосылкам и вообще всем , что связа нно больше с внешними сторонами развития страны , не касаясь при этом более глубинны х проблем . Тем более что тема религиозной философии , да и вообще религии долг ое время была под запретом и рассматривал ась лишь как “опиум для народа” , а уж влияние её на жизнь людей и культурн ое развитие страны в начале XX века было вовсе сведено к минимуму. В силу вышеизложенных причин , я оп иралась лишь на работы самих философов , их биографов , а также на работы , осве щающие жизнь русского общества вообще . Все выводы были сделаны мной на проведении некоторых параллелей между работами философов и событиями , происходившими в жизни страны и поэтому довольно с у бъективны. Прежде чем говорить о той проблематике , что указанна выше , стоит об означить круг философов , работы которых были мною прочитаны . Это Н.А.Бердяев , В.С.Соловьёв , также была использована философская работа писателя , поэта и философа Д.С.Мережк овс кого . Помимо этого я воспользовалась работами В.В.Заньковского и А.Гулыги , посвящёнными русск ой философии , биографиям философов и их фи лософским учениям. Для начала мне кажется необходимым очень кратко охарактеризовать философские конц епции , о кот орых далее пойдёт речь уже без конкретного разделения этих учений. Н . А . Бердяев различал “мир” (сущес твующий сейчас на земле мир вражды и разобщённости ) и мир (идеальное бытиё , где есть лишь любовь и свобода ). Человек , вслед ствие грехопадения , наход ится в плену у “мира” , задача же его состоит в осво бождении духа , “выйти из рабства в свободу ” , из вражды в “космическую любовь” . А возможно это лишь благодаря творчеству . Размы шляя о судьбе России , философ был убеждён в том , что освобождение и обновлени е Родины будет результатом не к акого-то давления извне , а явится следствием имманентных импульсов , “от внутренних процессов в русском народе”. Двумя основными идеями философского у чения В . С . Соловьёва являются идея Всееди нства (Абсолюта ) и учение о Б огочелове ке . Настоящим предметом метафизики является н е бытие , а сущее (Бог , Абсолют ), которому бытие принадлежит . Бытие относительно , сверхсущ ее абсолютно . При этом сущее – это ед инство себя и своего отрицания или любовь как самоотрицание существа и утве р ждение им другого , но этим самоотрицан ием осуществляется высшее самоутверждение . Отсюда и вытекает идея всеединства , как состояни я , в котором единое существует не за с чёт всех или в ущерб им , а в польз у всех , это некое гармоничное единство мно жеств . По мн е нию Соловьёва , развит ием человечества управляют “три коренных силы ” . Первая – центростремительная – в коне чном счёте ведёт к подавлению свободы лич ной жизни (Восток ). Вторая – центробежная – ведёт к всеобщему эгоизму и анархии (Запад ). Россия – это третья, интегриру ющая сила. К.Н . Леонтьев принимал за истину “к осмический закон разложения” всего существующего . В истории этот закон выражен в “трие дином процессе” развития любого общества , про ходящего три стадии развития : первичной прост оты ; цветущей слож ности ; вторичного смесит ельного упрощения . История фаталистична и нет в ней места человеческой свободе . При этом , по мнению Леонтьева , Европа уже вс тупила в третью стадию своего развития , в России же можно ожидать периода “цветуще й сложности” при условии в недрения в ней такого организационного принципа о бщества как “византизм” : могущественная государст венность , жёсткая сословная иерархия и строга я церковность византийско-монашеского типа . Разуве рившись в том , что Россия способна принять “византизм” , филосо ф стал пророчить социальные потрясения и явление антихриста . Истины и справедливости на земле достичь нельзя – это убьёт саму жизнь , красо ту , которая является выражением контраста и борьбы разнополярных сущностей. Д . С . Мережковский считал дух и тело человека двумя ипостасями , находящим ися в неразрывном мистическом единстве , что находит своё выражение во всех великих таинствах раннего христианства . По мнению Мер ежковского , “…христианство – правда о небе , язычество – правда о земле , и в бу дущем соедине н ии этих двух правд – полнота религиозной истины…” . Относительн ого будущего России писатель пришёл к мыс ли о том , что политическая революция в России будет связана с духовным переворото м (“революцией духа” ), итогом которых выступит устранение самодержавия ц аря-Бога в пользу установления теократии Бога истинного . “Третья” , истинно религиозная Россия явится синтезом России православной и России ко ммунистической. Влияние религиозной философии на разл ичные аспекты жизни российского общества нача ла века вес ьма разнообразно . Оно распр остраняется не только на философию и рели гию , но и на политику , литературу и мно гое другое. В области религии изыскания философов конца XIX – начала XX веков вызвали бурные споры . Наиболее ортодо ксальные отцы церкви считали все эти учения попытками поколебать основы православия . С их стороны в адрес философов было высказано много нелицеприятных слов и об винений . Однако достаточно значительная часть священников понимала , что православие не може т оставаться совершенно неизмен н ым , и вполне лояльно относилась ко всякого рода теориям , возникавшим вокруг христианского учения. В политической сфере воззрения религи озных философов оказали некоторое влияние на складывание идеологии правых партий , принима вших , по сути взгляды Леон тьева для обоснования своей антиреволюционной позиции . Мо нархисты говорили о невозможности существования России без самодержавия , сильной церковной организации . Можно сказать , что для сторонни ков самодержавия некоторые идей Леонтьева был и так же важны , ка к в своё время была важна концепция “православие , са модержавие , народность” графа Уварова . Однако несомненно и то , что излишне пессимистическая точка зрения этого философа на всеобщий процесс развития мира не была приемлемой для монархистов . Но всё же влия н ие Леонтьева на идеологию правых парт ий прослеживается. Вообще интеллигенция довольно бурно о бсуждала всё , что происходило в области фи лософии и , конечно , религиозной философии в том числе . Взгляды на эту область филос офии были также весьма разнообра зны : о т полного неприятия и осуждения их , особен но это заметно в кругах наиболее революци онно настроенной интеллигенции и сторонников марксизма ; до достаточно лояльного отношения со стороны более консервативных лиц . Но , е сли быть объективной , то противник о в у религиозных философов было значит ельно больше , нежели сторонников , и соответств енно влияние их сказывалось в формировании полемики между ними и их противниками в многочисленных статьях и других работах. Философия Н . А . Бердяева , особенно его ста тьи для сборника “Вехи” опреде лили настроение интеллигенции после того , как произошла революция 1917 года . Образованные люди , те , что по большей части и оформили идеологию революционного движения , те , что подтолкнули рабочих к выступлению , те , кто стремил и сь к освобождению трудов ого народа и ликвидации самодержавия оказалис ь либо уничтожены этим самым народом , либо вынуждены эмигрировать из страны . Обо всё м этом было сказано в сборнике статей “Вехи”. Влияние Д.С . Мережковского на литерату ру начала XX века несомненно . Помимо философских работ этот человек занимался поэзией , прозой , л итературоведческими исследованиями . Как поэт он стал одним из основателей такого течения , как символизм . Как литературовед он написал сравнительное исследование творчества Л . Толстого и Ф.Достоевского (“Лев Толстой и Достоевский” ), исследование основных литера турных течений конца XIX века (“О причинах упадка и н овых течениях современной русской литературы” ) и другие работы. И , естественно , несомненен вклад этих людей в русскую и мировую философи ю . Некоторые из выдвинутых ими идей получи ли своё развитие и продолжали обсуждаться в течение всего XX века , впрочем , они актуальны до сих пор (например , софиология и метафизика всеединства В . С . Соловьёва , философские постро ения Н . А . Бердяева в сфере морали ). Главным же значением религиозной фило софии , на мой взгляд , было то , что прои сходило переосмысление основных догматов правосл авного христианства и постановка таких вопрос ов как пути его развития в сложившихся условиях , значение религиозного мировоззрения в России и влияние его на судьбу России в целом. Таким образом , я считаю вполне пра вомерным говорить о если не значительном , то , по крайней мере , заметном , влиянии русс ких религиозных философов на общественную жиз н ь России начала XX века , вопреки устояв шемуся мнению о том , что православие и всё , что с ним связанно имело в это время в российском обществе довольно сла бое влияние. В заключении же мне хотелось бы обратится к самому образу религиозного фил ософа нач ала века . Это уже совсем иной тип религиозности , нежели существовавшие ранее образы аскетичных старцев , удаляющихся в пустынь , или более поздний образ учёного священника , занимающегося теологическими изыскан иями . Новое время формирует и новый образ религи о зного теоретика . Большинство религиозных философов конца представляют соб ой вполне светских людей , получивших универси тетское образование , имеющих семьи , работающих по специальности в государственных учреждениях , или занимающихся литературной деятельность ю . Этих людей отличала также акт ивная гражданская позиция . Соответственно , занятие философией не было для них основным , а только , в некотором образе , “делом души” . При этом в православии они видели не только духовную основу России , но и п уть выхода страны и з бурных рев олюционных в более спокойное и в целом процветающее существование. Список использованной литер атуры. 1) Бердяев Н . А . “Русская идея . Судьба России” . / Москва . ЗАО “Сварог” . 1997 г. 2) “Большой энциклопедический словарь” в 2-х томах . Под ред . А . М . Прохорова . / Москва . “Советская энциклопедия” . 1991 г . Т . 1 – 2. 3) Гулыга А . “Русская идея и её тв орцы” ./ Москва . “Соратник” . 1995 г . 4) Зеньковский В . В . “История русской философии” в 2-х томах . / Ростов– на– Дону . “Фени кс” . 1999 г . Т . 1 – 2. 5) “История России . XX век” . Под ред . А . Н . Сахарова . / Москва . “АСТ” . 1997 г. 6) Мережковский Д . “Иисус Неизвестный” / Мо сква . “Республика” . 1996 г. 7) “Новейший философский словарь” . Гл . ред . А . А . Грицанов . / Минск . Издательство В . М . Скакун . 1995 г. 8) Соловьёв В . “Русская идея” / Ленинград . “Наука” .1990 г.
© Рефератбанк, 2002 - 2018