Вход

Восточные единоборства

Реферат по физкультуре и спорту
Дата добавления: 10 октября 2007
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 5.9 Мб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
План 1. Джиу – Джитсу. 2. Ушу. 3. Айкидо. 4. Киокусинкай будо каратэ. 5. Сетокан каратэ – до. 6. Асихара – каратэ. ИСТОРИЯ ДЖИУ-ДЖИТСУ Что такое Джиу-джитсу ? Термин “дзю-дзюцу” (джиу-джитсу - искаженная европейская транскрипция ) появился в Японии в XVI веке как общее название всех видов рукопашного боя без оружия и с так называемым “подручным” оружием . Он состоит из двух слов . Слово “дзю” означает “мягкий , гибкий , податливый , уступчивый” , а “дзюцу” переводится как “техника , способ” . Итак , джиу-джитсу — это “мягкая , или податливая техника” . Речь идет не об обмене нежными ласками . Приемы джиу-джитсу могу т показаться какими угодно , только не мягкими или нежными . Понятие мягкости следует понимать таким образом , что мастер уступает натиску противника до тех пор , пока тот не окажется в ловушке , и тогда обращает действия врага против него самого . Разъясняя гла в ный принцип джиу-джитсу : “податься , чтобы победить” , наставники прибегают к выражениям вроде того , что “ветка под грузом снега сгибается до тех пор , пока не сбросит его” и что “гибкая ива распрямляется после бури , а могучий дуб лежит поверженным”. Предшест венниками джиу-джитсу были различные виды боевого самурайского единоборства в доспехах . Среди них наиболее известны системы “ёрой куми-учи” и “коси-но-мавари” , расцвет которых пришелся на XI — XV века . Их технический арсенал включал захваты за руки и болевы е приемы на них , броски , подножки и подсечки , освобождения от захватов , работу с ножом . Удары применялись ограниченно , т.к . легче было травмировать собственную руку о латы , чем поразить врага . Но по мере распространения и совершенствования огнестрельного о р ужия доспехи сначала стали делать облегченными , а потом от них отказались совсем . Это позволило включить в указанные системы большое количество тычковых и рубящих ударов по уязвимым местам (“атэми-вадза” ). Считается , (одна из точек зрения,см . ниже ) что пе р вую школу рукопашного боя в легком снаряжении (когусоку ), близкую к технике современного дзю-дзюцу , основал в 1532 году Такэноучи Хисамото в городке Сакусикияма на острове Кюсю . Первое мимолетное упоминание о дзю-дзюцу относится к XI веку , однако широкое распространение оно получило только в конце XVI начале XVII века. Однако , в отношении происхождения дзю-дзюцу несколько точек зрения . Наиболее распространенная заключается в том , что этот японский вид борьбы произошел от древнего китайского боевого искусст ва . Известно и имя китайского "отца " дзю-дзюцу - Чжан Юаньбин , который ввел в систему джиу-джитсу удары , следующие после броска противника , что , несомненно , повысило эффективность в схватке против нескольких человек . Противники китайского происхождения ск ажут , что основы борьбы создал все же Такэноучи Хисамото задолго ло прибытия Юаньбина в Японию . Сторонники третьей теории считают , что авторство принадлежит японскому врачу Сиробэю Акаяме . Во время длительного путешествия по Китаю он научился некоторым пр иемам борьбы , которая основывалась на нанесении противнику точно рассчитанных ударов руками и ногами . Так или иначе , предшественниками дзю-дзюцу были различные виды боевого единоборства в тяжелом воинском снаряжении , среди которых наиболее заметное место занимает ёрои-кумиути - рукопашный бой в доспехах . Техника этой борьбы , включ ала броски через спину , грудь , колено ; переднюю и заднюю подножку , несколько видов подсечек и около десятка болевых замков на руки и ноги . Ключевым элементом при этом был подход с последующим захватом , при котором оба противника стремились занять наиболее выгодную позицию . С исчезновением тяжелых доспехов появились школы когосоку – рукопашного боя в легком снаряжении . Техника когосоку была наиболее близка к современному дзю-дзюцу , начало формирования которого относится ко времени , когда доспехи , даже облег ч енные , окончательно вышли из употребления . Наибольший расцвет дзю-дзюцу приходится на эпоху Токугава когда после многочисленных войн и смут наступил период продолжительного мира . Именно тогда возникло рекордное количество школ дзю-дзюцу - около 700. Основн ые различия между школами заключались в постановке дыхания , способах аккумуляции ки , базовых стойках и преобладании той или иной группы приемов : бросков с участием корпуса и бедер , бросков при помощи болевых заломов рук , удушающих захватов и подсечек с п о дкатом , рубящих или тычковых ударов . Однако , несмотря на различия , общих черт было несравненно больше , что позволило в дальнейшем создать на основе дзю-дзюцу универсальные системы борьбы – дзю-до и айки-до . Характерной особенностью дзю-дзюцу на протяжени и более чем 300 лет было то , что его культивировали исключительно семейные самурайские кланы . Простолюдинам категорически запрещалось изучать это искусство . И , хотя в настоящее время школы дзю-дзюцу существуют практически во всех частях света , ведущую роль по-прежнему играют семейные школы японского происхождения. Ушу Изучая иную культуру , мы глубже постигаем самих себя и собственные культурные ценности . Начиная с XVI — XVII вв ., когда первоначально христианские и католические миссионеры , а позже пу тешественники и ученые обратили взоры к Востоку , их поразило обилие необычного и непривычного для людей Запада в Поднебесной империи — Китае . Недоумение чувствуется в записках европейцев , освещающих мирное сожительство конфуцианства — по их мнению , высоко м орального учения - с «варварскими» даосизмом и буддизмом . Не меньше поражали гостей и подкрепленные философскими рассуждениями странные комплексы гимнастических упражнений , которые повсеместно практиковали жители городов и деревень вплоть до новейшего вр е мени . Огромен был спектр таких упражнений — от дыхательно-медитативных систем до боевых комплексов , объединявшихся под единым названием у-шу. Именно тогда возник проникший позже на страницы западных массовых изданий , на экраны кинотеатров и видеомагнитофон ов миф о загадке китайской цивилизации — воинских искусствах у-шу , дающих человеку сверхъестественные способности . Журналы запестрели сообщениями о различных оккультных таинствах — о направленном «выбросе» биоэнергии , об удивительной способности без вреда встречать удары меча и копья , дробить ладонью камни , чуть ли не «странствовать в облаках» . Слухи подогревались еще и тем , что ни в одной стране Запада нельзя было найти аналогов этой древней области знания. Лишь в последнее время к у-шу стали подходить не как к курьезу , а как к неотъемлемой части культурной традиции , столь же богатой и сложной , как китайская архитектура и живопись , философия и литература. А это означает , что у-шу — уникаль ная «наука жизни» — требует внимательного научного рассмотрения . Необходимо вновь «вернуться к истокам» — изучить китайские исторические хроники , трактаты , жизнеописания полководцев , даосских и буддийских подвижников. Европейский ум , сталкиваясь с необычны м феноме ном , сразу же пытается найти для него аналогию в рам ках собственной культуры и очень неохотно допускает , что инокультурное явление может быть во много крат шире и глубже , чем все внешние представления о нем . Нередко у-шу называли «гимнастикой» , « методом самозащиты», «способом активной медитации» , «китайским боксом» , а то и «эффективной системой достижения успела в делах» , то есть пытались «подогнать» под привычные понятия. И все же придется согласиться , у-шу — не та надуманная система , что во зникает в воображении наших современников под воздействием слухов, популярных книг и кинобоевиков , а сложней комплекс методов психофизического тренинга , который веками формировался в Китае , захватывая обширные , порой неведомые области медицины , психоло г ии и парапсихологии , этики и эстетики. Существует также исторический миф об у-шу китайского происхождения . В Поднебесной империи считалось , что чем дальше в глубь времен отстоит от нас то или иное событие или явление , тем оно ценнее для по следующих покол ений и тем больше истины заключено в нем . В Китае бытовали представления о некой «золотой древности» — эпохе порядка , справедливости и добродетели , когда процветала культура и небесная гармо ния находилась в соответствии с земными уложениями . Нередко в Ки т ае знаменательные исторические события относились в далекое прошлое , за несколько сот лет до реальной даты . И сейчас можно встретить описания «зачатков» у-шу у синантропов , первобытных охотников , вооруженных «оружием у-шу» — каменным топором и примитивным луком . Реальность , однако , свидетельствует о другом — у-шу возникло на стыке китайской на турфилософии и различных способов подготовки воинов в те времена , когда и «гражданское начало» (вэнь ) и «военное» (у ) были достаточно высоко развиты . Хотя в раскопках скальных пещер в Мавандуе были обнаруже ны изображения людей в позах , отдаленно напоминаю щих современную дыхательно-медитативную систему ци-гун , но вполне вероятно , что эти ранние упражнения были не сложнее обычной утренней гимнастики. Впервые термин у-ш у можно встретить в памятниках начиная с III в ., до этого времени употреблялись назва ния лишь для отдельных конкретных видов борьбы - шоубо , сянбо , цзяоли , чаншоу . Буквально у-шу переводится как «воинские искусства» , хотя полный смысл тер мина выходит дал еко за рамки этого дословного перевода . Первоначально у-шу , вероятно , представляли собой структурно не оформленную систему чисто воинской практики , которой занимались в основном на элитарном уровне китайской цивилизации — при дворе , в среде знати или «люде й просвещенных» . Несколько позже методики подготовки воинов проникают и в народную среду , где сливаются с широким спектром народных верований , а также крупнейших религиозно-философских систем Китая — конфуцианства , даосизма и буддизма . Постепенно наметили с ь основные центры развития у-шу начали формироваться основные стили и направления Этот процесс достиг апогея в XVII — XVIII вв , во времена маньчжурского завоевания Китая . Толчком к формированию стилей служили , вероятно , чисто внешние факторы — хотя бы та кие, как нашествие чжурчжэней , монголов , а позже маньчжуров . Владычество иноземцев заставляло китайский народ укрывать свое воинское искусство в тайных школах и сектах , основным консолидирующим началом которых нередко и были именно заня тия у-шу . Само у-ш у начинало символизировать не просто набор приемов и хитроумных методик , но некое священнодействие, теургию, учение, которое передается лишь от учителя ученику в форме своеобразного «диалога душ» . В тайных школах сложились ныне широко известные напр авления и стили у-шу — Шаолинь-цюань , Багуа-чжан, Хун-цюань, Танлан-цюань и ряд ; Закрытая школа , существовавшая в рамках тайного общества , обеспечивала передачу традиций у-шу в неизменном виде . «Передавая учение , преемствуем душу " на этом принципе бы ло построено все традиционное. Помимо существования закрытых школ , были и широкие секты гуань или шэ , обычно связанные со школой . Собственно «академическая» школа называлась мэнь («врата» ) — символ того , что ученик , входя во «врата» , оставлял все старое з а ними , обретал качества «настоя щего человека» , после чего ему и передавались тайны учения . Однако все это было связано с огромной работой над собой и большой психологической нагрузкой , поэто му секты гуань и шэ нередко внешне дублировали ос новную школу, имитировали чисто внешний рисунок движений , не углубляясь в философские сложности . Та кая структура традиционного у-шу , сохранившаяся вплоть до начала XX в ., позволяла любому желающему практиковать это искусство в зависимости от своих физических и психиче ских способностей. Каждая школа обязательно восходила к первоучителю , «Отцу-основателю» , легендарному мастеру , который придавал всем последующим поколениям учеников статус каноничности и высокий социальный престиж . Создание стилей приписывалось в основном легендарным личностям , поэтому подавляющее большинство стилей у-шу соотносятся с героями китайской традиции : стиль «Обезьяны» (Хоу-цюань ) — с царем обезьян Сунь Уку-ном , стиль «Направленная воля» (Син н-цюань ) — с легендарным полководцем Юэ Фэем . Даже Конф уций (Кун-цзы ) и его ученики якобы занимались стилем Кун-мэнь-цюань . Особенно много стилей приписывается «молодцам с горы Ляншаньбо» — героям средневекового романа «Речные заводи» . Стиль «Пьяницы» (Цзуй-цюань ) был разработан , согласно легенде , бесстрашным монахом Лу Чжишенем , стиль «Пронзающие ноги» (Чо-цзяо ) — У Суном , «Потерянный след» , или «Лабиринт» (Миц-зун-цюань ), — бывшим воспитанником шаолиньского монаха Янь Цином . Все эти версии о возникновении стилей у-шу формировали у занимающихся чувство единени я с традициями мастеров и героев славного прошлого , вводили в мир китайской истории . Таким образом , у-шу становились своеобразным способом социализации многих членов китайского общества — то есть приобщали к основным культурным установкам , необходимым для существования человека как члена данного общества . Не случайно в каждом стиле у-шу , помимо изучения чисто технических действий , рассматривались и вопросы эти ки , житейской философии , логики , способы обращения к старшим , общения с людьми , принципы поведения , как в экстремальной ситуации , так и в обычных условиях. В средние века центром занятии у-шу становятся буддийские монастыри . В них создавались идеальные условия для занятий - жесткая дисциплина , замкнутое сообщество, позволяющее поддерживать высок ий уровень духовности, регулярность и непрерывность заня тий . Особенно прославился монастырь Шаолинь в Хэнани. Хотя монастырь Шаолинь и считается центром всех буддийских видов у-шу , однако более вероятным представляется , что различные направления фо рмировались независимо друг от друга , часто переплетаясь воедино или , наоборот , распадаясь на десятки стилей и полетилей . В результате такого долгого и взаимообогащающего развития сформировалось три крупнейших направления у-шу — шаолиньское , уланское и эмэ йское. Шаолинь-пай (шаолиньское направление ) включает в себя около 400 основных стилей , распадаюшихся на более мелкие подстили и школы . Решающее влияние на формирование Шаолинь-пай оказала буддийская «прикладная метафизика» . Ряд эзотерических школ избрал т айные учения буддизма своей основной доктриной : Цзинганчань цзыжань-мэнь (школа «Естественности ал мазного Чань-буддизма» ), Фо-мэнь (школа «Будды» ), Лама-цюань («Ламаистский кулак» ) и некоторые другие . Из всех видов буддизма в системе у-шу , безусловно , реш ающую роль играл Чань-буддизм , повлиявший также на формирование всей китайской культуры , особенно в IX — XIII вв . Чань-буддизм не только создал своеобразное эстетическое отношение к миру как к Великому символу бытия , за которым скрывается истинная сущ ность, но и разработал особые методики раскрепощения способностей самого человека . Не переоценивая буддийские догмы , Чань-буддизм учил находить радость бытия и возможность самореализации в любом творческом действии , в том числе и в занятиях у-шу. Многие стили , к оторые сейчас причисляются к шаолиньскому направлению , возможно, никогда не соотно сились со знаменитым монастырем , однако в названии стилей и движений как дань традиции встречались названия : «восемнадцать движений рук архатов» , «монах толкает врата» , «б о гомол , взывающий к Будде» . Некоторые возникавшие в народной среде школы считали , что происходят от истинно шаолиньских стилей , а их руководители приписывали себе учителей из шаолиньских монахов. Так складывалась легенда о монастыре Шаолинь — «центре вс е х у-шу в Поднебесной импе рии». Уданскос направление выпестовалось в лоне даосиз ма — религиозно-философского учения , ставяшего своей целью постижение Пути-Дао , извечного закона , задающего ход всему механизму бытия . Считалось , что постигший Дао становилс я «настоящим человеком» , то есть мог обрести «вечную весну» — бессмертие . Выйдя из ранних шаманистических ритуалов и натурфилософских верований , даосизм разработал учение о двух взаимодополняющих и взаимопротивоположных началах — Инь и Ян , первое из котор ы х рассматривалось как темное , женское , негативное , пассивное , а второе — как светлое , мужское , позитивное , активное . Равновесие этих начал обеспечивало здоровье и долголетие челове ка . В среде даосских отшельников во II — IV вв . начали создаваться ранние пси хорегулирующие системы на основе методов дыхания в сочетании с гимнастическими упражнениями — даоинь. В III в . знаменитый лекарь — даос Хуа То создал первую дошедшую до нас систему ци-гун , называвшуюся «Игры пяти зверей» (Уцинси ). В IV — V вв . даосская сек та ^Высшей чистоты» на горе Мао-шань детально разработала методики достижения здоровья и долголетия путем дыхательных упражнений (туна ), психомедитативного проведения внутренней энергии ци по каналам внутри тела (синци ). гимнастических упражнений , сексуальной практики , диетологии . Сложнейший комплекс уп ражнений значительно трансформировался с течением времени . В упрошенном виде его практиковали для постижения «чистого и светлого» состояния сознания Наконец , в XVII — XVIII вв . возникают основные системы уданского направления , названные так по месту их формирования — крупному даосскому центру в горах Удан-шань в провинции Хубэй . Китайская традиции отнесла их возникновение к IX — XIII вв . — «золо тому веку» древности , тем самым утвердив ценность учения , а прообразы «мягких» школ можно найти даже в I тысяче летии до н . э . Все школы этого направления — Тайцзи цюань , Багуа-чжан , Синъи-цюань и другие — должны были привести человека в состояние естестве нности и спонтанности , когда он начинал ощущать окружающий мир как самого себя , а в «его пустом и чистом сознании слышались отзвуки Пути-Дао» . Этот принцип "отзвука " внешнего мира внутри человека можно встретить и в ки тайской поэзии , и в живописи , и в те а тральном искусст ве. Со временем уданские школы и стили превращались в сложные философские учения , а позже в оздоровительные системы . Уданское направление считало , что . помимо внешнего движения (аай-дун ), существует и «внутреннее движение» (нэй-дун ). Начин ающий пытается воспроизвести лишь внешнюю форму , опытный мастер , наоборот , понимает , что суть стиля — это наиболее точное внешнее выражение «внутреннего движения» . Не случайно уданские системы иногда называют «внутренним» направлением у-шу (нзй-цля ) в отли чие от шаолиньского "внешнего " направления (вай-цля ). В XVIII в . в провинции Сычуань в горах Эмэй завершилось формирование стилей направления Эмэй-пай , включавшего около 60 основных школ Первоначально Эмэй-пзй было достоянием буддийских и даосских мона хо в , но затем стало преподаваться местным жителям . иные из которых достигали такого мастерства , что слу жили инструкторами у-шу в императорской гвардии . Эмэиские стили соединили шаолиньскне северные и местные южные школы , связав их с важнейшими принципами « внутреннего» направления. Различные виды у-шу проникли во все поры китайского общества , его практиковали знаменитые поэты Ли Бо и Су Дунпо , художник Бада Шаньжэнь , полководцы Ху Дахай , Му И нь из ближайшего окружения императо ра Чжу Юаньчжана , видные члены организованного Сунь Ятсеном «Союза возрождения Китая» Чжэн Шилян и Ян Цюйюнь , а также миллионы простых китайцев , давших миру мощный сплав философской традиции и методов психофизического в о спитания человека . Мастеров у-шу можно было встретить и среди монахов-от шельников , и в тайных обществах , объединявших зачастую тысячи человек . Именно в тайных обществах появилось слово гун-фу для обозначения боевых искусств . Гун-фу имеет очень широкий смы сл (прежде всего «радение» , «мастерство» , «высшее умение» ), выражая отте нок огромной ценности , святости , который придавался в Китае занятиям у-шу . Понятие гун-фу можно встретить обычно в философских трактатах об искусстве кулачного боя , там оно часто упот реблялось рядом со словом «учение» как величайшее внутреннее откровение древних мудрецов . Придя на Запад вместе с потоком иммиграции из Китая в середине XX в ., оно стало звучать как кунфу . Исказилось не только звучание слова , но и его содержание . У-шу , ото рванные от того культурного контекста , в котором они существовали на протяжении ты сячелетий , стали превращаться в спорт , гимнастику или рукопашный бой в оболочке восточной терминологии. Большое влияние оказали у-шу на сопредельные с Китаем страны — Корею, Японию , Вьетнам , Лаос , Ма лайзию . Они способствовали созданию таких известных во всем мире японских единоборств , как дзю-до , кара тэ , айки-до , сумо , корейского хваран-до и тэквон-до , вьетнамского вьетво-дао , однако , может быть , ни в одной другой стране ми ра воинские искусства не были так тесно вплетены в общий культурный контекст , как в Китае. Наследие у-шу , являя собой , пример соединения эстетико-философской мысли и практики , располагает целым рядом философских трактатов , учебников . Большинство народных р оманов , таких , как «Речные заводи» , «Троецарствие» , «У Сун убивает тигра» , содержат колоритные примеры применения и изучения у-шу . Всего известно более тридцати крупнейших литературных произведений , посвященных различным аспектам у-шу. Закономерен вопрос : зачем же большинство населения старого Китая столь активно практиковало различные формы у-шу ? Ради изучения приемов самозащиты или для обретения здоровья и долголетия ? Китайские источники подсказывают парадоксальный , на наш взгляд , ответ : не существовало , да и не могло существовать какой-либо конкретной цели в изучении у-шу . Для миллионов людей у-шу становились способом реализации внутренних ресурсов человека путем психофизическо го совершенствования, вечно звучащим эхом , доносящим из далекого прошлого образы великих учителей и легендарных мудрецов . Вероятно , именно это сложнее всего понять представителям западной цивилизации. История боевого искусства Айкидо «Ай» - «гармония» «Ки» - «энергия» «До» - «путь» Основатель айкидо Морихэй Уэсиба , изучив многие виды Будо , отобрал для своей новой системы наиболее эффективные технические приемы из разных школ и направлений боевых искусств . Основными источниками айкидо являются : · Кито-рю дзю-дзютцу . · Синкаге-рю (школа меча ). · Ягиу-рю дзю-дзюцу . · Дайто-рю дзю-дзюцу . Айкидо – новейшее боевое искусство Востока , основной принцип которого - использовани е силы противника против него самого . Поэтому айкидо представляет собой идеальную систему самозащиты , включающую в себя броски , удары , удушающие приёмы и болевые удержания . Техника айкидо характеризуется использованием круговых движений при уходе с линии а таки и для выведения противника из равновесия , а поскольку прикладная цель айкидо - выжить в экстремальной ситуации , то технические приемы направлены , как правило , против наиболее уязвимых частей тела . Философская идея айкидо заключается в том , чтобы пока з ать сопернику , что агрессия бесполезна . Айкидо – уникальная система самообороны , сочетающая в себе высокую эффективность технических приемов и красоту их исполнения с духом доброжелательности и миролюбия . В настоящее время айкидо получило широкое распрос транение во всем мире . Всемирный Центр Айкидо – Айкикай Хомбу Додзе объединяет национальные федерации более 70 стран . Айкидо развивается с 1931 г ., когда Уэсиба Морихэй (1881 — 1969) создал свой первый додзё — Кобукай — и начал преподавать в нем свои техник и и философию . Ассоциация Айкидо (Айкикай ) была основана 9 февраля 1948 г . Таким образом , это современная форма будо , приспособленная для нашей эпохи . Помимо приемов самообороны , Уэсиба разработал целый «способ жизни» , основанный на идее айки . С ранней юн о сти и очень усердно Уэсиба Морихэй изучал техники дзю-дзюцу , кэн-дзюцу , боя с нагинатой и боя с палкой в стиле дайто-рю . Обнаружив , что все эти техники чересчур окрашены воинственной философией , он задумал уникальную , чисто «оборонительную» систему . Она с о четала в себе решительный настрой , знание анатомии и быстроту реакции при выполнении оборонительных движений против одного или нескольких нападающих . В отличие от дзю-дзюцу , в системе Уэсибы не приняты методы «рукопашного боя» — наоборот , целью является и з бежать близкого контакта с потенциальным нападающим . Из техник старых дзюцу Уэсиба взял только быстроту и точность движений и решительность ума (кимэ ) — по его суждению , это были единственные техники , подходящие для эффективной самозащиты (нагэ ) от вооруж е нного или невооруженного нападения. Эти техники позволяют свести к нулю силу нападения — не за счет приложения своей собственной силы , а за счет искусного применения ускользания , движений тела (таи-сабаки ) и контрприемов , обращающих силу противника (укэ ) п ротив него же самого . Уэсиба хотел создать искусство самозащиты , которое было бы не только эффективным и мирным , но и типично японским (в те времена японский национализм был на подъеме и всем иностранным влияниям давался отпор ), свободным от «китайских те х ник» (кэмпо ). Его также вдохновляли старые приемы боя на мечах (которые он выполнял без оружия как такового ). Таким образом , айкидо стало искусством боя без оружия , которое можно было применять с равным успехом и против вооруженного противника . В своей жи з ни Уесиба воплотил идеал древних японских мастеров меча : «Ку цу дзин кэн» , что можно перевести как «возвращать людей к жизни посредством меча» или «заставить человека понять сущность его истинной природы , отрезав все , что в нем есть плохого» . Для Уэсибы « п лохим» было все , что противоречило понятию ай : ненависть , желание причинять боль , неумение оценивать себя и других , тщеславие . Меч , в котором нет нужды в мирное время , по его мысли , следовало заменить «мечом ума» — столь же эффективным , но не таким смерто н осным. В своем айкидо он подчеркивал важность достижения гармонии между дыханием (Ки ) и телом (таи ) в сочетании с природой , но в равной степени он делал упор и на гармонию между умом В своем айкидо он подчеркивал важность достижения гармонии между дыханием (Ки ) и телом (таи ) в сочетании с природой , но в равной степени он делал упор и на гармонию между умом (син ) и нравственностью (ри ); все это и было для него сущностью До , то есть пути самосовершенствования . Уэсиба мечтал о том , чтобы айкидо стало школой с амосовершенствования , основанной на знании тела и ума. Все упражнения айкидо должны преподавать ученикам урок преодоления психологических и физических барьеров , помогать им дышать согласованно с движениями и давать им ощущение бодрости . Если вы дышите прав ильно , если ваша поза естественна , совершенно лишена напряжения , то ваше тело лучше снабжается кровью и достигается совершенный физический баланс , центром которого является фокус тяжести всего вашего существа , Хара (или Таидэи ). Тогда вы можете предвидеть атакующие движения противника , блокировать или парировать их , не применяя собственную силу , и отбрасывать противника с большой скоростью по кругу , центр которого — в вашей Харе. Из этого следует , что движения должны выполняться плавно , по перетекающим друг в друга дугам , без разрывов . Когда противник толкает вас , вы парируете поворотом (таи-сабаки ), а когда он тянет вас , вы контратакуете путем «вхождения» . Техники айкидо делятся на две основные категории : приемы «контроля» (катамэ-вадза ) и броска (нагэ-вад з а ). В айкидо существует более семисот движений , относящихся к этим двум вадза , причем все они в той или иной степени являются производными от основных ката (форм ), состоящих из освобождения от захвата (тэ-ходоки ), бросания противника на землю путем давлени я на его конечности (рофусэ ) и обездвиживания его путем давления на суставы (кажэцу-гаэси ). В айкидо эти три движения являются основой всех приемов самозащиты. Некоторые историки боевых искусств производят айкидо от наставлений , которые давались самураям в эпоху Камакура (1185 — 1333). Эти фундаментальные учения были кодифицированы Мина-мото-но Йосимицу (1045 — 1127), знаменитым воином той эпохи. Члены семьи Такэда из клана Айдзу усовершенствовали эти методы боя (в те времена называвшиеся айки-дзюцу ) и установ или жизненно важные точки человеческого тела (кюсё ), которые должны быть подвергнуты удару (атэми ), чтобы противник оказался в вашей власти . Диапазон техник айки-до завершается этими методами поражения слабых точек на теле противника (атэми-вадза ) и испол ь зования тэ-гатаны и , сюто (руки-меча ). К этим фундаментальным техникам были добавлены методы выведения противника из равновесия с использованием приемов кансэцу-вадза , основанных на скручивании суставов конечностей , и методы его обездвиживания (осаэ-вад-з а ) и , в случае необходимости , удушения (симэ-вадза ). В полный тренировочный курс айкидо иногда входят также приемы работы с палкой , деревянным мечом и ножом (соответственно дзё , бокен и танто ). Киокусинкай будо каратэ "В век угрозы ядерной войны , кровопроли тных локальных войн, противостояния сверхдержав и многочисленных крупных организаций , определяющих судьбы всего человечества , люди начинают заниматься каратэ-до для сохранения в какой-то мере достоинства одного человека , надеясь обрести силу ". Стиль создан корейцем японского происхождения Оямой Масутацу , после II мировой войны , на основе различных стилей японского каратэ , прежде всего Годзю-Рю , Сетокан , и корейских систем руко пашного боя. Мастер Ояма , чьи заслуги реформатора признают все , даже недруги и завистники , сыграл огромную роль в деле возвращения каратз-до истинного духа Будо . В 1954 году был открыт первый додзе Киокусинкай , что и считается началом школы Киокусинкай Бу до Каратэ . В переводе Киокусинкай означает " Общество абсолютной истины ". Основная идея Оямы заключалась в том , чтобы возродить древнюю традицию истинных боевых искусств в условиях новейшего времени . Реформы Оямы состояли , прежде всего , в возврате к изнача льной , традиционной , системе обучения , то есть к созданию "ядра " школы , где ограниченное количество ближайших учеников (ути-дэси ) проходят "посвящение " в сокровенные тайны боевого искусства под руководством самого основателя , как это делалось в родовых кл а нах самураев или в монастырских общинах , и в четкой привязке дзэнских принципов к технике каратэ. Но не только это выделило детище Оямы из общей массы школ каратэ . Киокусин - это , прежде всего , предельная эффективность боевого тренинга , постоянная психолог ическая и физическая готовность к схватке , максимальный реализм поединков , приоритет практики перед теорией. В начале 60-х годов , когда происходило становление стиля , Ояма и его ученики делом доказывали свою приверженность идеалам истинного Будо : яростные спарринговые марафоны , поединки с представителями различных видов единоборств , невероятные , стоящие на грани возможного трюки , поединки с животными . Внешне техника Киокусинкай больше все го похожа на технику Годзю - Рю . Процесс обучения весьма продолжителен , и в нем можно выделить несколько важнейших этапов : я Базовая техника Кихон : изучение стоек , перемещений , ударов , блоков , комбинаций (рэнраку ), формальных упражнений (ката ); я Поэтапно е освоение свободного боя (кумитэ ), в том числе санбон-кумитэ . Базовый спарринг на развитие технических навыков , непрерывный спарринг , направленный на развитие автоматизма и специальной выносливости , мягкие спарринги , жесткие спарринги в полный контакт , п о единки с несколькими противниками одновременно ; я Специальная боевая подготовка , изучение различных видов оружия и подручных средств ; я Подготовка к специальным тестам на разбивание предметов (тамэси-вари ), закалка ударных поверхностей . Причем тамэси-в ари рассматривается как способ активной медитации , позволяющий сконцентрировать энергию и волю и направить их на преодоление психологического барьера , возникающего у адепта при разбивании (страх получить травму , нерешительность и пр .); я Освоение формаль ных упражнений . Ояма подчеркивает важность изучения ката и утверждает , что 50% времени тренировок должно быть посвящено изучению ката . Ката , изучаемые в Киокусинкай : Тайкеку 1-3, Пинан 1-5, Сантин , Тэнсе , Цуки-но-ката , Янцу , Сайфа , Гэкисай-дай , Гэкисай-се , Сэйэнтин , Канку , Суси-хо , Га-рю , Сэйпай . Дополнительно изучаются : Ура-тайкеку 1-3, Ура-пинан 1-5, Кихон-ката 1-2. Поединки проводятся с полным контактом , без использования защитного снаряжения , что позволяет не только оценить технический уровень каратэк а , но и его способность противостоять реальным ударам противника , вести бой в состоянии психологического и физического давления . Удары руками в голову и шею запрещены , как и удары в спину . Методы обучения отличает большая суровость и почти воинская дисцип л ина . Стиль Киокусинкай , организационно , не входит ни в какие другие союзы каратэ - до . Хонбу , головная организация Международной Организации Киокусинкай (IKO), находится в Токио , где и проводятся сезонные сборы лучших учеников . Международная организация Кио кусинкай , весьма кстати многочисленная , проводят соревнования различных уровней , в том числе и чемпионаты мира . В настоящее время этим стилем занимаются порядка 15 миллионов человек , в 140 странах мира ! Знаменитые мастера : Мацуи Шокей , Стив Арнейл , Ояма Сигеру . Сетокан каратэ - до Тренируйся с сердцем и душой , не теоретизируя . Часто неумение сосредоточиться приводит к поиску истины в словах и рассуждениях . Фунакоси Гитин Сетокан - крупнейший стиль японского каратэ , был создан в 30-х годах прошлого века ближайшими учениками и сыновьями Фунакоси Гитина . Таким образом , тот Сетокан , который мы знаем сегодня , есть детище таких мастеров , как Фу накоси Йоситака , Накаяма Масатоси , Эгами Сигеру , Хирониси Генсин , Обата Исао , Хироси Ногути . В основе стиля лежит техника Сюри-тэ , для которой были характерны изощренные приемы боя на близкой дистанции и удары ногами , наносимые преимущественно на нижнем у ровне , которую Фунакоси изучал у мастеров Адзато и Итосу. Впоследствии Фунакоси и его ученики дополняли ее новыми элементами , такими как , удары ногами на верхнем уровне , ведение боя преимущественно на средней дистанции , хорошо разработанная система спорти в ного поединка . Таким образом , происходила универсализация стиля Сетокан . На сегодняшний день он включает в себя старые приемы Окинавы и наисовременнейшие приемы спортивного раздела каратэ-до . Сетокан - самый академичный из классических японских стилей , фа ктически является "азбукой " каратэ-до . Он имеет несколько ярких , характерных особенностей : Во - первых , этот стиль каратэ - до требует хорошей физической подготовки , четкого знания техники и предельной самоотдачи , Не случайно на эмблеме стиля изображен тигр - тотемный покровитель . Известно , что в стенах Шаолиня с XV в . практиковались 5 " звериных " стилей . Одним из них был стиль тигра , - c резкими , мощными движениями и стремительными перемещениями , преимущественно по прямой , предназначавшийся для развития и укре пления мышц и костей . В Сетокан , с точки зрения требований предъявляемых к технике исполнения , - полное соответствие канонам Шаолиня : обязательны те же резкость , мощь , сила , низкие стойки , предельная концентрация усилий в любом действии . Эти качества были обязательны в каратэ Итосу иМацумуры , они же стали обязательными и в Сетокан . Так сохранилась традиция старошаолиньского цюань - фа . Во - вторых , в каждом действии должны присутствовать : я правильное дыхание , что помогает активизировать циркуляцию ки ; я своевременность действия ; я контроль движения ударной конечности , т.е . четкое окончание приема ; я развитие максимально возможной силы и скорости за минимально короткий отрезок времени , особенно в конечной фазе удара или блока ; В-третьих , обширная программа обучения , недаром Сетокан называют "Азбукой каратэ-до ": необходимо изучение более 20 ката . В этом также прослеживает ся влияние северошаолиньской традиции , где практика ката (тао ) - основа тренинга . Особенно серьезное внимание уделяется : я выработке жесткого баланса , общей устойчивости , что достигается длительной отработкой низких , глубоких стоек ; я вращательным "щел чковым " движением бедер в горизонтальной плоскости , в прямом или обратном удару направлении , что генерирует огромную разрушительную силу в ударах и блоках : я своевременному и мгновенному включению всех групп мышц в конечной фазе удара , когда положительно е ускорение мгновенно сменяется отрицательным (если это возвратное движение ) или резкой остановкой , благодаря чему возникает импульс от удара или блока , или ударная волна , распространяющаяся вглубь поражаемой поверхности . Формирование психофизических хара ктеристик каратэка идет через целенаправленную и очень интенсивную работу над телом . Жесткая самодисциплина и большой объем физических нагрузок призваны развить твердость характера , трудолюбие и гуманность . " Целью древнего боевого искусства Окинавы было умение нанести решающее поражение противнику одним ударом руки или ноги . Но испокон веков старые мастера придавали большее значение духовной стороне этого искусства , а не голой технике испол нения приемов . Тренировка каратиста предполагает работу тела и духа и к тому же должное уважение к сопернику . Нам недостаточно сражаться на полную мощь , главное делать это во имя справедливости ." Масатоси Накаяма , 9 дан Сетокан каратэ - до Сетокан отличает ся преимущественно линейным приложением силы , поскольку кратчайший путь к цели - прямая , что резко контрастирует , например , с Годзю - Рю или стилями китайского цюань - шу , изобилующими круговыми движениями . Низкие , широкие , прочные стойки . Переходы динамичные и четкие . Удар идет от бедра , мощные , энергичные движения , очень богатая и сложная техника рук . Блоки жесткие , движения экономные . Удары ногами на нижнем и среднем уровне . Имеется хорошо продуманная бросковая техника . Философия Сетокан проста : Главное в атаке есть правильный выбор момента для нападения , быстрота и максимальная эффективность при минимуме средств . В защите - надежность и сила блока , чтобы у противника не возникало желания сн ова идти в атаку . Основное оружие - мощные реверсивные прямые удары руками , удары в выпаде , резкие удары ногами по среднему уровню в корпус , подбивы под опорную ногу или под обе ноги . Главный принцип ударов ногами : "Человек прочнее стоит на двух ногах , че м на одной ". К тому же , удар в голову практически неэффективен при обостренном чувстве дистанции , развитию которого придается решающее значение в стиле . Поэтому последователи Сетокан стремятся поменьше использовать экзотические элементы , более пригодные дл я кино , и предпочитают реализовать принцип "иккэн-хисацу " (одним ударом-наповал ). Фунакоси провозгласил основополагающий принцип каратэ-до : "Каратэ ни сэн тэ нас ли " - "Каратэ : атака не имеет преимущества ". Более широкое толкование означает : "Каратэ не ес т ь оружие агрессии ". Тем самым Фунакоси подчеркнул идею гуманности каратэ-до . Однако наряду с общефилософским смыслом , этот девиз содержит прямое практическое толкование : в момент атаки рука или нога нападающего превращается в цель для защищающегося и може т быть поражена мощным блоком или контрударом . Вот почему ката в Сетокане обязательно начинаются с блокирующего движения . Важнейшее место в системе тренинга Сетокан каратэ - до , наряду с кихон и кумитэ , занимают формальные упражнения - ката . Сетокан вобрал и органично объеденил в себе легкие и подвижные ката Серин - Рю : Хэйян , Бассай , Канку , Эмпи , Ганкаку и более " тяжелые " и " силовые " ката Серэй - Рю : Тэкки , Дзюттэ , Хэнгэтсу , Дзион . Каждый каратэка , в итоге , найдет свою технику и манеру исполнения . ( Фрагмент ката в исполнении мастера Нишияма Хидетака ) Всего в Сетокан изучают более двух десятков основных ката : я Тайкеку 1-3. "Ве ликий Предел ". Созданы в 40-х годах Г.Фунакоси . Предназначены для развития силы и координации . я Хэйан 1-5. "Мир и покой ". В Сюри-Тэ назывались Хэйва-Антэй . После модификации Итосу назвал их Пин-ан . Под таким названием они изучаются в Вадо-Рю , Сито-Рю , К иокусинкай и др . С 1936 г . Фунакоси изменил название на Хэйан . Учебные ката , подготавливающие ученика к постижению более сложных ката . я Тэкки 1-3. "Железный всадник ". Ката имитирует бой в ограниченном пространстве , где нет возможности для маневра , в лод ке , в комнате , на краю обрыва . Прежнее название Найханти . Ката воплощает основные черты Серэй-рю . Тэкки Седан - исходная форма , предположительно из Китая . Тэкки нидан и Тэкки сандан созданы Итосу . Под названием Найханти изучаются во многих стилях . я Басс ай-дай . "Преодоление преграды " или "Взятие крепости ". Традиционная ката во многих стилях и школах . Имеется множество интерпретаций . Под название Пассай или Бассай практикуется в Вадо-Рю , Сито-Рю , Итосу-кай , Исиминэ и др . Автор неизвестен . Мощная и динамич н ая ката . я Бассай-Се . Создана Итосу . Практикуется только в Сетокан . я Канку-дай . "Созерцание небес ". Прежнее название Кусянку или Кванку по имени создателя Гунь-Сянь-цзюна . Существует множество вариантов этой ката : Канку-дай и Канку-се в Сетокане , Куся нку в Вадо-Рю , Сихана-Кусянку в Сюри-Тэ , Кусянку мастеров Китаяра и Куниеси , Кокосун-Дай в стиле Санкюкай и др . Считается , что Итосу взял Кусянку за основу при создании ката ряда Хэйан (Пин-ан ). Любимая ката мастера Фунакоси . Считается , что в этой ката за ш ифрована вся основная техника Сетокана . я Канку-се . Малая форма . Создана Итосу . Практикуется только в Сетокане . я Эмпи . "Полет ласточки ". Первоначальное название Вансу , по имени создателя ката Саппусина Вансу . Вариант мастера Санаэды , ученика С . Вансу впоследствии был модифицирован Итосу . Под названием Вансу практикуется в Вадо-Рю , Серин-Рю и в других стилях . Старейшая ката в каратэ-до . я Сотин . "Великое умиротворение " или "непоколебимость ". Ранее называлась Хакко . Изучается только в Сетокане и Сито-Р ю . Происхождение и автор неизвестны . я Мэйке . "Созерцание в зеркале ". Прежнее название Рохай . В Томари-тэ имеет 3 варианта . Название изменено Г.Фунакоси . я Дзион . Ката китайского происхождения . Относится к Томари-тэ . Существует две версии названия : 1) по имени легендарного воина-монаха , жившего в XV в . и якобы создавшего эту форму ; 2) по названию монастыря Дзион-дзи в Китае , где предположительно создана эта ката . Изучается в Сетокане и Вадо-Рю . я Дзи 'ин . Еще одна ката из Томари-тэ . Фунакоси называл ее Соке . Модифицирована Итосу . я Дзюттэ . "Десять рук ". Также относится к Томари-тэ . Существует множество интерпретации . я Хэнгэтсу . "Полумесяц ". Мастер Фунакоси называл ее Сэйсан в книге "Рюкю кэмпо : каратэ ". Единственная энергетическая ката в Сетокане . Происходит из Наха-тэ . я Ганкаку . "Журавль на утесе ". Древнее название Чинто по имени создателя , китайского посланника на Окинаве . Принадлежит к стилю Серэй-Рю . Изучается также в Сито-Рю . В Сетокане изучается версия Итосу . Одна из старейших ката в каратэ -до . я Чинтэ . "Редкая рука ". Фунакоси называл ее Сеин . Изучается в Сито-Рю . Сэнсэй Канадзава относит ее к ката защитных действий . Происходит из Китая . я Нидзюсихо . "24 шага ". В Сито-Рю , Томари-тэ называется Нисэйси . Происхождение и автор неизвестны . Та кже изучается в Вадо-Рю . Относится предположительно к группе Арагаки , наряду с Сотин и Унсу . я Ванкан . Также известна под названиями Сиофу и Хито . Относится к Томари-тэ , к школе К.Мацумора . В Сито-Рю изучается под названием Мацукадзэ . Самая короткая ката в Сетокане . я Унсу . "Облачная рука " или "Руки , раздвигающие облака ". Происхождение и автор ката неизвестны . Возможно , это самая древняя форма . Изучается и в Сито-Рю . я Годзюсихо - (дай и се )."54 шага ". Фунакоси называл ее Хотаку . В Сито-Рю называется Усэси . Любимейшая ката мастера К.Тоямы . Сетокан сегодня , - крупнейший из японских стилей каратэ . Достаточно сказать , что в Японии его изучает 30% всех занимающихся . Имеются , по крайней мере , несколько различных организаций , которые используют стиль обучен ия Сетокан : я ITKF - многостилевая организация традиционного каратэ , возглавляемая Нисиямой . я ISKF - Международная Федерация Сетокан Каратэ-до , лидер - Оказаки Тэруюки , главный офис в Филадельфии . я SKIF - Международная Федерация Сетокан Каратэ-до , л идер - Хироказу Канадзава , главный офис в Токио . я WSKF - Всемирная Федерация Сетокан каратэ-до , насчитывает в своих рядах более 100 стран , проводит чемпионаты Мира и Европы , другие соревнования . Президент Камианаги 9 дан , шеф-инструктор Хитоши Касуя 8 д ан , главный офис в Токио . я ESKA/WSKA - организация , возглавляемая Ч . Нейлором (Великобритания ), технический советник - Еноэда . я JKA - Японская ассоциация каратэ , имеющая филиалы по всему миру . Периодически проводит Кубок Сето , - который можно приравн ять к чемпионату Мира , и клубные соревнования мирового уровня . я GKF - в Японии - JKA и независимые мастера Сетокан , признанные государством . я FSKA - Ассоциация Фунакоси Сетокан Карате , глава Фунакоси Кеннет . Асихара-каратэ История Асихара-каратэ поч ти полностью совпадает с вехами истории любого иного стиля , созданного учениками и последователями Оямы Масутацу . Сначала было ученичество у мастера , затем возникали какие-то разногласия , и тот или иной ученик выходил из состава организации , создавая снач а ла свою небольшую школу , позже крупную (часто международную ) организацию . Все они провозглашают создание своих , особенных стилей , декларируя их уникальную эффективность в уличном столкновении или на спортивном татами . Точно такой же путь прошел Асихара Хи д эюки (Ашихара ) (1944-1995). Канте (глава школы ) Асихара родился 5-го декабря 1944 года в префектуре Хиросима . Рос под присмотром бабушки и дедушки в маленькой деревне Номите . С детства он слыл забиякой и часто дрался . Десятилетним мальцом он начал зани м аться кэндо , и тренировки в воинских искусствах пришлись как нельзя кстати : "дурная силушка " нашла выход , и многие проблемы решились сами собой . Но только на время - подраться Асихара любил всегда… В 1960 году , когда Асихаре было всего 15 лет , он напра в ился в Токио , и устроился работать на бензозаправочную станцию . Так он зарабатывал себе на жизнь в течение 6 лет. В сентябре 1961 года молодой человек начал активно заниматься каратэ и увлекаться штангой . Каратэ он постигал в додзе Оямы Масутацу под ру к оводством самого основателя Киокусинкай . Асихара проявлял завидное упорство и не пропускал ни единой тренировки . Вскоре настойчивость и преданность были замечены , и 26 марта 1964 года Асихаре была присвоена степень "седан " (1 дан ). Тогда ему было всего 19 лет. 60-70 годы - период активнейшего развития Киокусинкай в мире . С целью пропаганды стиля Ояма Масутацу направлял в разные страны мира своих учеников . В 1966 году Асихара должен был направиться в Бразилию как инструктор для развития этого стиля в той д алекой от Японии стране , но этому не суждено было сбыться : Асихара участвовал в драке и сильно покалечил нескольких человек , напавших на него . Об этом инциденте полиция сообщила в хонбу-додзе ("главное додзе ", "штаб-квартиру ") организации Киокусинкай кара т э , и его на два месяца отстранили от занятий и инструкторской деятельности . Позже Ояма отправил Асихару развивать Киокусинкай в г . Номура на остров Сикоку . Три месяца его отозвали в Токио : Ояма решил дать Асихаре Хидэюки еще один шанс стать официальным пр е дставителем стиля от Японии в Бразилии . По каким-то причинам кандидатура Асихары была отклонена , и было решено оставить талантливого японца в Японии . Неизвестно , расстроился ли по этому поводу Асихара , но , вернувшись в Номура , он продолжил активное развит и е Киокусинкай , за что снискал уважение коллег и признание Оямы . Номура скоро стал слишком маленьким , и Асихара переехал в соседний город Яватагама . Здесь он основал один из самых больших клубов в Японии и расширил свою деятельность на два соседних крупных населенных пункта - Ува и Увадзима. Именно в период "ссылки " (если можно так назвать пребывание мастера Асихары в Яватагама , сопровождавшееся быстрым ростом количества подчиненных ему клубов ) начала складываться система Асихара-каратэ , несколько отличающа я ся от ее предшественника - стиля Киокусинкай. Основная идея Асихара-каратэ отражена в понятии "сабаки " (в переводе с японского что-то вроде "быстрого решения "), которое включает в себя три основных пункта , а именно : 1. >> Существует 4 боевых позиции. 2. > > Оценка и использование дистанции в бою. 3. >> Максимальная подвижность и скорость выполнения боевых упражнений. Тогда Асихара продолжал пропаганду каратэ Киокусинкай в южной Японии . Его методиками заинтересовались полицейские академии и клубы региона . Но в ые отделения открылись в Хиросиме , Осаке , Киото , Кобэ , Нара и других местах . В марте 1978 года началось строительство главного додзе отделения , возглавляемого Ашихарой , в городе Мацуяма . В 1979 году строительство было закончено. Но уже с 1980 года , это зд а ние стало Хонбу-додзе для NIKO-Ashihara kaikan ("New International Karate Organization" - "Международная Организация Нового Каратэ " - "Ашихара-кайкан "). Ашихара почувствовал , что в состоянии руководить крупной организацией , не подчиняясь кому бы то ни был о , и отделился от Международной Организации Киокусинкай Оямы . Рассказывают , что , будучи еще членом IKO, Ашихара своей активной деятельностью раздражал инструкторов в соседних регионах и вынуждал их обращаться Ояме с жалобами различного характера . Возможно, рассказы о завистниках не так уж близки к истине , однако последователи Ашихара-каратэ упорно твердят о том , что-де мастеру мешали развивать каратэ . Можно предположить , что Ашихара вызвал гнев самого Оямы : последний не терпел старавшихся стать независимыми от него учеников , и всячески пресекал их "самостийность ". В общем , Ашихара пошел по пути многих учеников Оямы , которые по тем или иным причинам не смогли оставаться в организации "убийцы быков ". Чтобы избежать конфликтов в марте 1978 года Ашихару вызвали в Токио и предложили оставить свои клубы и занять высокую должность в хонбу Киокусинкай . Ашихара не согласился , не решившись в один миг бросить все то , чему посвятил полжизни . Конфликт был очевиден . В сентябре 1980 года Ашихара Хидеюки создал "New Internat i onal Karate Organization - NIKO", то есть "Международную Организацию Нового Каратэ ". В этой организации он смог продолжать разрабатывать его собственное каратэ - Ашихара-каратэ . Вскоре после основания NIKO, Ашихара стал планировать публикацию ряда книг п о своей системе . Первая часть была издана в 1983 году . Позже были опубликованы еще несколько книг и учебных видеофильмов , которые используются и сейчас в качестве методических пособий. В 1987 году появились первые признаки болезни Ашихары . Как оказалось , з дорового крепкого мужика свалила редкое заболевание нервной системы , появившееся у мастера вследствие последствий ядерной бомбардировки Хиросимы в 1945 году . Ашихара скончался 24-го апреля 1995 года в возрасте 50 лет . Более тысячи людей пришли на похороны мастера , отдав последний долг человеку , который вошел в историю как выдающийся представитель мира воинских искусств . После смерти Ашихары Хидеюки , организацию возглавил его сын Ашихара Хидэнори . Сегодня организация продолжает расти . Она состоит из более ч е м 250 представительств в 35 странах мира , на всех континентах . Каждое из представительств имеет прямой контакт с хонбу в городе Мацуяма (Япония ).
© Рефератбанк, 2002 - 2017