Вход

Декарт и его трактат “Правила для руководства ума”

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 184 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СОДЕРЖАНИЕ стр. 1. Введение : Рене Декарт и его время 1 2. “ Правила для руководства ума “ 3 3. Метод Декарта 8 4. Значение “ Правил для руководства ума “ 13 5. Перечень использованной литературы 14 1. РЕНЕ ДЕ КАРТ И ЕГО ВРЕМЯ Принцип историзма требует конкретн ого исторического исследования философских учени й . Нельзя вырвать философскую теорию из то й исторической , экономической и социальной ср еды , в которой она создавалась . Использование одного только л огического метода не даст нам полного понимания учения , его исторической значимости. Годы жизни Декарта - 1596 - 1650. В этот пери од происходил переход от средневековья к Новому времени. К этому времени , по словам Энгельса , “ колоссал ьно развилась и вызвала к жизни массу новых механи ческих ( ткачество , часовое дело , мельницы )... и физических фактов ( очки ), которые давали не только огромный материал для наблюдений , но также и совершенно иные , чем раньше , средства для экспериментирован и я и позволили сконструировать новые инструменты “. Во время Декарта ремесло в “ ч истом виде начало оттесняться ( в таких ст ранах , как Италия , Голландия ) ремеслом , организ ованным по новому принципу в мануфактурных мастерских - “ производственном меха низме , органами которого являются люди” . Каждый “ винтик “ этого механизма состоит из обычной человеческой плоти , а его функции определяются теперь той “ точкой “ , котору ю он занимает в механизме : дальше или ближе от исходной точки расположена “ точ ка “ ф ункциональная. Связь функций “ частичных работников “ - “ деталей “ потенциальной машины - от щепляется от них самих и в виде плана , , алгоритма производства противостоит им . Обра з процесса , его “ картина “ задается г еометрически. Причиной коренног о изменения харак тера предметной деятельности является принцин машинного производства , а именно , разлагать процесс производства на составные фазы и разрешать возникающие задачи посредством примене ния естественных наук. Структура человеческой деятельности в своей первооснове становится математической . В теоретическом отображении этой деятельности происходили аналогичные процессы , приведшие к потребности нового метода как метода ма тематического и определившие логику формирования и развития новой теории , нов о й науки. “ Математизация “ деятельности , а вместе с тем и “ математизация “ (алго ритмизация ) метода , представляющиеся сегодня абст рагированием от всякого содержания , в рассмат риваемую эпоху представляла в самой своей первооснове единственно возможн ый путь дальнейшего проникновения в более глубокий “ слой “ содержания , путь перехода к новой сущности. Важнейшая задача , вставшая на этом пути - это задача математизация физики. Вот в чем суть этого запроса , к оторый постоянно ощущается Декартом . За ни маясь этой задачей , Декарт приходит к созд анию собственного метода познания окружающего мира . К 1625 году он уже обладал основными положениями последнего. Пропущенные сквозь угольное ушко сомне ния , они свелись к небольшому числу просте йших правил , по средством которых из ос новных положений может быть выведено все богатство подвергшегося анализу материала. Но сначала Декарт проверяет сами п равила в процессе реального открытия . При этом он решает одну из ключевых проблем диоптрики - проблему анакла ссической линии. Вместе с конкретным научным открытием было совершено еще одно , методологическое открытие . Обнаружилась необходимость и возможно сть постоянной ( как это формулируется в Н овое время рефлективной ) работы над собственн ым умом , необходимо сть и возможность п остоянного обращения мысли на мысль , постоянн ого развития самой способности мыслить , откры вать , изобретать . Тот ум , который должен ру ководствоваться правилами Декарта , - это уже не созерцающий и спокойный ум античного мыс лителя , это не з астывший , от бога сформированный Ум средневековья , это ум , способный изменяться , отстраняться от самого себя , это ум , отвечающий и историческому , и социальному , и техническому динамизму Нового времени. Перейдем теперь к рассмотрению тракта та. “ П РАВИЛА ДЛЯ РУКОВОДСТВА УМА “ Как видно уже из с амого названия трактата , цель его - двойная . Во-первых , он предназначен для “ руководств а ума “ в направлении его усовершенствова ния с тем , чтобы обладатель ума , достигнув определенной степени совершенст ва , искус ства , смог открыть , “ изобрести “ , обрести из самого способа усовершенствования ума путь познания Истины . Это , следовательно , пр авила в классическом средневековом смысле , пр авила в смысле приемов , нормативов времени . Но в то же время они являются правилами методологическими , характерными для Нового времени , истина не дана заранее , ее только следует открыть , открыть с по мощью метода , орудия , которым может воспользов аться “ всякий ... как бы ни был посредс твенен его ум “ , для успешного решения зад а чи - ввести ключевое , принципиал ьно новое разделение на “ нас , способных познавать “ , и на независимый от нас объективный мир “ самих вещей , которые могут быть познаны “. Отмеченная выше историческая необходимост ь вычленения метода в форме метод а математического предстает в “ Правилах ...” как картин а внутри логических закономерностей теоретическо го развития Декарта - в исходном , отправном пункте этого развития , в своем “замысле “. По замыслу трактат должен был сост оять из трех частей , к аждая из кот орых должна была включать 12 “ Правил “ . В певой части предстояло изложить собстве нно принципы метода ; во второй - показать , как сделать эмпирию объектом теоретического и сследования : построить математическую модель физи ческой задачи ; в третьей части пре дполагалось показать , как такую задачу решать . Но трактат в том виде , в каком он нам известен , состоит из полных восемнадц ати “ Правил “ ; следующие три “ Правил а “ обозначены лишь заголовками , и после обозначенного таким образом “ Правил а ХХ 1 “ Декарт ставит “ Конец “. Прежде чем рассуждать дальше , рассмотр им , что же представляют собой эти знаменит ые правила. ПРАВИЛО I Целью научных знаний должно быть направление ума таким образом , чтобы он выносил прочные и истинные суждения о всех встречающихся предметах. ПРАВИЛО II Нужно заниматься только та кими предметами , о которых ваш ум кажется способным достичь достоверных и несомненных познаний. ПРАВИЛО III В предметах нашего исследования надлежит отыскивать не то , что о ни х думают другие или что мы предполагаем о них самих , но то , что мы ясно и очевидно можем усмотреть или надежно дедуцировать , ибо знание не может быть достигнуто иначе. ПРАВИЛО IV Метод необходим для отыска ния истины. ПРАВИЛО V Весь метод сост оит в порядке и размещении того , на что до лжно быть направлено острие ума в целях открытия какой-либо истины . Мы строго соблюд ем его , если будем постепенно сводить тем ные и смутные положения к более простым и затем пытаться , исходя из интуиции пр остейших, восходить по тем же ступеням к познанию всех остальных. ПРАВИЛО VI Для того , чтобы отделять наиболее простые вещи от трудных и при держиваться при этом порядка , необходимо во всяком ряде вещей , в котором мы непосре дственно выводим какие-либо истины из др угих истин , следить , какие из них являются самыми простыми и как отстоят от них другие : дальше , ближе или одинаково. ПРАВИЛО VII Для завершени я знания надлежит все , относящееся к нашей задаче , вместе и порознь обозреть последо вательным и непр ерывным движением мысли и охватить достаточной и методической эн умерацией. ПРАВИЛО VIII Если в ряде исследуемых вещей встретится какая-либо одна , которую на ш ум не может достаточно хорошо понять , то нужно на ней остановиться и не исследовать других , идущих за ней , воздер живаясь от лишнего труда. ПРАВИЛО IX Нужно обращать острие ума на самые незначительные и простые вещи и долго останавливаться на них , пока не привыкнем отчетливо и ясно про зревать в них истину. ПРАВИЛО Х Для того чтобы сделать ум проницательным , необходимо упражнять его в исследовании вещей , уже найденных другими , и методически изучать все , даже самые незначительные , иску сства, Ю но в особенности те , которые объясняют или предполагают порядок. ПРАВИЛО Х I После того , к ак мы усвоим несколько простых положений и вывед ем из них какое-либо иное , полезно обозреть их путем последовательного и непрерывного движения мы сли , обдумать их взаимоотношения и отчетливо представить одновременно наибольшее их колич ество ; благодаря это му наше знание сд елается более достоверным и наш ум приобр етет больший кругозор. ПРАВИЛО Х II Наконец , нужно использовать все вспомогательные средства ин теллекта , воображения , чувств и памяти как для отчетливой интуиции простых положений и для верного сра внения искомого с известным , чтобы таким путем открыть его , так еще и для того , чтобы находить те положения , которые должны быть сравнимы между собой , словом , не нужно пренебрегать ни одним из средств , находящихся в ра споряжении человека. ПРАВИЛО Х III Когда мы хорошо понимаем вопрос , нужно освободить его от всех излишних представлений , свести его к простейшим элементам и разбить его на такое же количество возможных частей посре дством энумерации. ПРАВИЛО Х IV Сказанное следует отнести и к реальном у протяжению тел ; это п ротяжение нужно всецело представлять в виде простых фигур : таким образом оно сделает ся более понятным для интеллекта. ПРАВИЛО Х V Большей часть ю полезно чертить эти фигуры и преподноси ть их внешним чувствам , для того чтобы таки м образом нам было легче сосре доточивать внимание нашего ума. ПРАВИЛО Х VI Что же касается измерений , не требующих в данный момент внимания нашего ума , хотя и необходимых для заключе ния , то лучше изображать их в виде сок ращенных знаков , чем полных фигур . Таким образом , именно память не будет нам и зменять и вместе с тем мысль не будет разбрасываться , чтобы удержать в себе эти измерения , в то время как она занята выведением других. ПРАВИЛО Х VII Встретившуюся трудность надо просматривать прямо , не об ращая внимани я на то , что некоторые из ее терминов известны , а некоторые неизвестны , и интуи тивно следовать правильным путем по их вз аимной зависимости. ПРАВИЛО Х VIII Для этой цели необходимы только четыре действия : сложение , вычитание , умножение и де ление . Двумя последними из них часто здесь даже нет надобности пользоваться как во избежание ненужных у сложнений , так и потому , что в дальнейшем они могут быть более легко выполнимы. ПРАВИЛО Х I Х Путем такого метода вычислений нужно отыскивать стольк о величин , выраженными двумя различными способами , сколько неизвест ных терминов мы предполагаем известными , для того чтобы исследовать трудность прямым путем . Именно таким образом мы получим сто лько же сравнений между двумя равными вел ичинами. ПРАВИЛО ХХ Составив уравнения , мы должны совершит ь ранее отложенные нами действия , никогда не пользуясь умножением , если уместно деление. ПРАВИЛО ХХ I Если имеется много таких уравнений , то нужно их привести все к одному , а именно к тому , термины которог о займут наименьшее количество ступеней в ряде последовательно пропорциональных величи н , где они и должны быть восставлены в соответствующем порядке. 3. МЕТОД ДЕКАРТ А Придя к выводу , что “ метод необхо дим для отыскания истины”, Декарт вплотную приступает к его разработке . “ Главный секрет ме тода “ состоит , по его словам , в том , что рассматривается не та или иная вещ ь сама по себе ( “ нужно ... их не рас сматривать изолированно одну от другой “ ), а ряд вещей , в котором мы непосредс твенно выводим какие-либо истины из других истин “ . Для этого вначале надо определ ить , “ какие из них являются самыми пр остыми” , а затем остается лишь “ следить...к ак отстоят о т них другие : дальше , ближе или одинаково “. Благодаря тому , что наряду с вещами рассматриваются и их связи , методическ ое движение представляет собой непрерывный пр оцесс . Так , например , находя “ посредством различных действий отношение сначала между ве личинами А и В , затем между В и С , между С и D и , наконец , между D и E “ для того , чтобы уловить их об щую связь и в дальнейшем учитывать ее , необходимо “ обозревать их путем последова тельного движения представления так , чтобы он о представляло одно из них и в то же время переходило бы к другому “. Декарт выделяет два основных сре дства познания : интуицию и дедукцию . В дал ьнейшем к ним присоединяется еще и полная энумерация , или индукция. Интуиция - центральное положение картезиан ского рационалистического метода , требующего ясно сти и отчетливости как высшего и реш ающего критерия истинности . Поэтому учени е Декарта об интуиции совпадает с учением об “ естественном свете разума “. Под интуицией имеется в виду “ понятие ясного и внимательного ума , настолько простое и отчетливое , ч то оно не оставляет никакого сомн ения в том , что мы мыслим , или , что одно и то же , прочное понятие ясного и внимательного ума , порождаемое лишь естественны м светом разума “. Интуиция выступает элементарным актом познания и его “ точкой роста “ , а само познание понимается как последо вательность , упорядоченная цепочка интуиций. Следует подчеркнуть , что картезианская интуиция не только не имеет ничего общего с иррац иональной , мистической интуицией средневековых сх оластов , но составляет ее прямую противополож ность. Интуиция на ходится в теснейшей связи с дедукцией . Посредством дедукции мы познаем все , что необходимо выводится из чего-либо достоверно известного . Дедукция нео бходима в силу того , что” есть много вещей, которые хотя и не являются самоочевидными , но доступны дос тове рному познанию , если только они вы водятся из верных и понятных принципов пу тем последовательного и нигде не прерывающего ся движения мысли при зоркой интуиции каж дого отдельного положения “ . То есть под дедукцией подразумевается “ именно движение или после д овательность , чего нет в интуиции “. Полная математическая энумерация завершае т обретенное таким образом знание. “ Для завершения знания необходима энумерация , так как если все другие пре дписания и содействуют разрешению многих вопр осов , то тол ько посредством энумерации мы можем создать всегда прочное и дост оверное суждение о вещах , с которыми мы имеем дело . Благодаря ей ничто совершенно не ускользает от нас и мы оказываемся осведомленными понемногу обо всем “. Но она одновременно и продо лж ает его , и вновь “ начинает “ , то е сть обеспечивает непрерывное воспроизведение про цесса . Действительно , то , что охвачено индукцие й , становится единой частью знания , освоенной интуицией ; но тогда мы вновь имеем де ло с исходным образом , посылкой , “ схват ы ваемой “ одним интуитивным актом. Развивающаяся таким образом система н а каждом шаге обращается к своим основани ям. Сомнение - “ сомневающаяся “ способност ь мышления - единственный достоверный источник всей системы знания , и сомнение - единстве нный способ развития знания. Сомнение , бывшее до сих пор фактор ом моральным , становится сомнением методологическим , методическим . Усомнившись во всем, Декарт очищается от схоластически х догм и может строить свою систему н а немногих , но прочных основа ниях. По мнению Декарта , метод является о рудием человека , и схема взаимодействия челов ек - метод в процессе работы очень проста и сводится к следующему : метод совершенс твует определенные способности человека , доводя само совершенство до крайних границ. Происходит это в ходе анализа способностей , состоящего в сведении их к элементарнейшим , далее не расчленяемым , простейшим действиям . Но в таком виде они теряют всякую конкретную связь с той или иной конкре тной способностью конкретного индивида и ста новя т ся в силу этого элементами метода , в терминологии Декарта - обретают ст атус простейших положений , аксиом , на которых базируется метод. Это орудийный аспект использования ме тода , то есть отношение субъект деятельности - орудие деятельности . Но важнейш ей че ртой метода Декарта является его обращенность на объект деятельности - материальный мир в целом . Но рассмотрение отношения субъект - объект приводит нас к основному вопросу философии , а именно его гносеологическому а спекту . Декарту , как и любому фило с офу , приходится решить для себя этот вопрос . Его теория познания вкратце изло жена в правиле ХП . Вот ее основные пол ожения. 1. Нужно уяснить себе то , что все внешние чувства , поскольку о ни составляют части тела , хотя мы и пр именяем их к объектам посредст вом дей ствия , то есть местного движения , ощущают собственно лишь пассивно , подобно тому как воск принимает фигуру печати. 2. Нужно уяснить себе , что после того как внешнее чувство при ведено объектом в движение , воспринятая фигур а моментально сообщается др угой части тела , называемой общим чувствилищем , и прито м так, что никакое естество не переходит реально с одного места на другое 3. Нужно себе уяснить , что общее чувствилище действует на фантази ю , или воображение , так же , как печать на воск , запечатлевая фигуры или идеи , которые приходят к нам от внешних чувс тв чистыми и бестелесными. 4. Нужно себе уяснить , что движущая сила , или сами нервы , имеют свое начало в мозгу , где находится воображение , возбу ждающими их разными способами , подобно тому , как внешне е чувство возбуждает общее чувствилище. 5. Нужно себе уяснить , что сила , посредством которой мы собственно познаем вещ и, является чисто духовной , отличающейся от всего телесно го не менее , чем кровь от костей или рука от глаза , единственной в своем род е , х отя она вмест с фантазией то воспринимает фигуры , исходящие от общего чу вствилища , то оперирует фигурами , сохраняющимися в памяти , то создает новые. Нельзя не отметить дуалистичности дек артового подхода , но не будем углубляться в этот вопрос. Дека ртов метод задает способ с ведения ( регресса ) к “ простейшим” ( аксиомам исходным геометрическим образам ), и этим ре грессом является доказательство . Выведение из “ простейших “ является обращением доказател ьства и протекает параллельно последнему . Оно, по выражению Декарта , возвращается по тем же “ ступеням “ . Происходит это по правилам вывода , обретенным в конеч ной точке регресса , в пункте “ возврата “ , и позволяет осознать само доказательство . Вот почему вывод и тождествен ( “ по тем же ступеням “ ), и не тождествен ( “ осознание “ ) доказательству. Схема решения задач , предлагаемая Дека ртом в практически неизменном виде , действует и сейчас . Она заключается в следующем . Сначала сформулировать задачу в том виде , в каком она дана . Затем построить ма тематическую модель , то есть выписать уравнения , описывающие задачу . Потом следует р ешать лишь математическую задачу , отвлекаясь от ее конкретного содержания . Когда решение получено , его надо проинтерпретировать для конкретного приложения. Если первые правила описывают со бственно метод , то есть как найти задачу , как свести ее к более простой и т.д ., то заключительные правила показывают , как решать математическую задачу . Декарт видит всеобщее здание науки в виде “ Универс альной математики “ , поэтому неу д и вительно , что он уделяет математике много места в своих исследованиях . Здесь ему при надлежат многие значительные достижения . Введение переменной величины было поворотным пунктом в математике . Система координат , носящая имя Декарта , позволила характеризов а т ь точки числами ( координатами ) и породила концепцию математики , согласно которой алгебра является способом понимания геометрии . Декарт ввел множество удобных обозначений . Создал теорию пропорциональных отношений и многое другое. С введением коорди нат движение снимается в терминах протяженности (пространст ва ), в геометрическом образе кривой линии . Время как та ковое , исключается . Оно тоже представляется ка к одна из пространственных ( протяженных ) харак теристик движения , как его координата на оси ( врем ени ) : его величина задается отрезком прямой ( в прямолинейной системе координат ). Освобожденн ая от необходимости быть “ самой себе методом “ , геометрия окончательно поглощает физику , и для достижения идеала теперь остается реализовать все тождество в масштабах Вселенной : Декарт вскоре ( 1630 г .) принимается з а написание гигантского “ Мира “. 4. ЗНАЧЕНИЕ “ ПРАВИЛ ДЛЯ РУКОВОДСТВА УМА “ “ Правила для руководства ума “ и меют огромное философское , ме тодологическое и математическое значение . Каждый раз , когда современный логик или математик обращает внимание на то , как совершаются открытия или изобретения , он неизменно обращается к “ Правилам ... “ Декарта. Дж.Пойа говорит : “ С течением времени Декарт дол жен был признать , что имеются случаи , когд а его схема является непригодной . В намер ении , положенном в основу схемы Декарта , м ожно усмотреть нечто глубоко правильное . Одна ко , претворить это намерение оказалось очень трудно...Проект Декарта потер п ел н еудачу , однако , это был великий проект , и , даже оставшись нереализованным , он оказал большее влияние на науку , чем тысяча малых проектов , в том числе таких , которые у далось реализовать “. Хотя “ Правила ...” - одно из пер вых сочинений Декарта , они поистине неис черпаемы , и в них , в “ замысле “ ка к реализованных , так и не осуществленных и дей , надежд и стремлений , представлен почти весь грядущий Картезий. _____________________________ Перечень испо льзованной л итературы 1. Декарт Р . “ Избранные с очинения “ 2. Ляткер Я.А . “ Декарт “ 3. Соколов В.В . “ Философия Рене Дека рта “ 4. Введение в философию , учебник п /р Фролова ч .1
© Рефератбанк, 2002 - 2017