Античная философия

1. Зарождение древнегреческой философии: условия и предпосылки. Античная философия возникла и жила в «силовом поле», п олюсами которого являлись, с одной стороны, мифология, а с другой – форми рующаяся именно в Древней Греции наука. Скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменн ых структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традицион ной религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика нормативных н равственных установок и представлений, усиление критического духа и ро ст научных знаний – вот некоторые факторы, их которых складывалась духо вная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии. В античной Греции философия формируется в тот период, когда смысл челов еческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой, ког да прежние традиционно-мифологические представления рабовладельческ ого общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность уд овлетворять новые мировоззренческие запросы. Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX – VII веках до н.э.: расширение торговли и судоходства, возникн овение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перер аспределение, рост народонаселения и прилив его в города. В результате р азвития торговли, мореходства, колонизаций новых земель расширялся гео графических горизонт греков, Средиземное море стало известным до Гибра лтара, куда достигали ионийские торговые суда, а тем самым гомеровское п редставление о Вселенной обнаружило свою неадекватность. Но самым важн ым было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежд е незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мысль об относительности, условности их собственных социальных и политических установлений. Эти факторы способствовали социальному расслоению и раз рушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного уклада и к утра те прочных нравственных ориентиров. В Греции в VI веке до н.э. происх одит постепенное разложение традиционного типа социальности, предпола гавшего более или менее жесткое разделение сословий, каждое из которых и мело свой веками устоявшийся уклад жизни и передавало как этот уклад, та к и свои навыки и умения из поколения в поколение. В качестве той формы зна ния, которая была общей для всех сословий, выступала мифология; и хотя каж дая местность имела своих собственных богов, по характеру своему и спосо бу отношения к человеку эти боги принципиально друг от друга не отличали сь И.Т.Фролов Введение в философию, Москва, 1989. Стр. 78-79. . Социально-экономические изменения, происходившие в VII – VI веках до н. э., вели к разрушению сложившихся форм связи между людьм и и требовали от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и была одним из ответов на это требование. Она предлагала человеку новый т ип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный ра зум. Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру — думай сам. На место обычаев приходило образование, место отца в воспитании занимал учитель, а тем самым и власть отца в семье ставилась под вопрос. К социокультурны м предпосылкам возникновения античной философии преж де всего можно отнести поэмы Гомера и творчество гномических поэтов V II- V I вв. до н.э. (от «гнома» – изречение, греческое – стихотво рный афоризм), создававших стихотворные афоризмы. Протофилософское значение гомеровского эпоса можно выразить в следую щих позициях: Гомеровские поэмы структурированы в соответствии с чувст вом гармонии, пропорции, меры, которые впоследствии в контексте философи и станут онтологическими принципами; Гомеровский стих обнаруживает по длинное искусство мотивации, то есть поэт не просто излагает факты, а нах одит им объяснение, отыскивает их причины и мотивы. Данный способ изложе ния фактов подготовил греческую ментальность к восприятию философии, к оторая тоже будет искать истоки, основания вещей; Гомеровский эпос предс тавляет реальность мифопоэтическими средствами, но во всей ее полноте. И мплицитно гомеровский стих содержит вопрос: какова роль человека в унив ерсуме? Вопрос, который станет «классическим» вопросом греческой филос офии. Философия также будет стремиться выразить реальность во всей ее по лноте, но в форме рациональных понятий. К социокультурны м предпосылкам античной философской мысли можно, конеч но же, отнести и общественную религию, орфические мистерии. В греческой р елигии различают две формы: публичную и религию мистерий. В определенной части собственного содержания они совпадают, но порой антиномичны, к пр имеру, в интерпретации понятий смысла жизни, предназначения, судьбы, чел овека. При этом для интерпретации генезиса философии важнее рассмотрен ие религии мистерий. По мнению Б. Рассе ла, именно благодаря религиозным мистическим сообществам «возникла ко нцепция философии как образа жизни (way of life)». Публичная религия представлена поэмами Гомера и Гесиода. Бо ги этой религии – персонифицированные явления природы. Тем самым, публи чная религия натуралистична. Свой характер она передает и философии. Ссы лка на природу есть константа греческой мысли. Возникнув в конце VII – н ачале VI в. до н.э., древнегреческ ая философия до конца своего развития, пресекшегося в VI в. н.э., оставалась характерным, своеобра зным и значительным явлением культурной жизни античного общества. Она в озникла в греческих городах-государствах на рубеже VII– VI вв. до н. э. Сначал а на западном побережье Малой Азии (в Ионии), затем в греческих городах Южн ой Италии, в прибрежных греческих городах острова Сицилия и, наконец, в со бственно Греции – в Афинах (V в. до н. э.). Испытав период блестящего расцвет а в VI– V вв. до н. э., философия античной Греции продолжала развиваться в эпо ху образования монархии Александра Македонского (IV в. до н. э.) и при его при емниках, а затем под властью Римской империи и в период разделения ее – в Восточной империи – вплоть до начала VI в. н. э. Греческие философы принадлежали в большинстве к различным слоям «сво бодных», то есть по преимуществу рабовладельческого класса. Их обществе нно-политические, нравственные и педагогические учения выражали взгля ды и интересы этого класса. Тем не менее в разработке даже этих вопросов, а особенно в разработке основ философского мировоззрения, древние греки создали учения, высокого поднимающиеся над тесным историческим горизо нтом рабовладельческого общества. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок.625-547гг. до н.э.), а его продолжателями были Анаксимандр (ок.610-546гг. до н.э.) и Анаксимен ( ок.585-525 гг. до н.э.). Древнегреческая философия возникла не как область специальных философских исследований, а в неразрывной связи с зачатками научных зна ний – математических и естественнонаучных, в связи с зачатками политич еских знаний, а также в связи с мифологией и искусством. Только в эпоху так называемого эллинизма, начиная с III в. до н.э., некоторые науки, прежде всего математика и медицина, обосо бляются в специальные области исследования. Однако и после этого древне греческая философия продолжает развиваться как мировоззрение, заключа ющее ответы не только на вопросы собственно философские, но и на вопросы наук: математических, естественных и общественных В.Ф.Асмус «Античная философия», Москва, 1999. Стр . 8-9. . Философия Древнего Рима возникла в конце республиканского пери ода Рима (II– I вв. до н. э.) и развивалась параллельно с греческой философией – во времена Римской империи приблизительно до времени ее падения (коне ц V – начало VI в. н. э.). Характерная особенность древнегреческой философии состоит прежде вс его в противопоставлении философских размышлений практической деятел ьности, в ее своеобразном отношении к мифологии. Духовное развитие в VII– IV вв. до н. э. шло от мифологии и религии к науке и философии. Важным звеном и у словием этого развития оказалось усвоение греками научных и философск их понятий, выработанных в странах Востока – в Вавилоне, Иране, Египте, Фи никии. Особенно велико было влияние вавилонской науки – математики, аст рономии, географии, системы мер. Космология, календарь, элементы геометр ии и алгебры были заимствованы греками от их предшественников и соседей на востоке. Постепенно в античной философии возникает два основных тип а философского мировоззрения – материализм и идеализм. Их борьба соста вляет основное содержание философского развития во все последующее вр емя. Одновременно возникает противоположность двух основных методов м ышления – диалектики и метафизики. V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и фил ософии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходивше го в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникаю т также политические теории и публицистика. 2. Этапы развития. Основные проблемы и школы антич ной философии. Этапы развития. О периодизации античной философии пишут многие видные философы, это Чанышев А.Н. (Курс лекций по древней философии, М.,1981г.), Смирнов И.Н., Титов В.Ф. («Философия», М.,1996г.), Асмус В.Ф. (История античной философии М., 1965г.), Богомол ов А.С. («Античная философия», МГУ, 1985г.). Для удобства анализа необходимо при влечь более лаконичную периодизацию, представленную Смирновым И.Н. Так, он отмечает, что при анализе греческой философии в ней выделяют три пери ода: первый – от Фалеса до Аристотеля, второй – греческую философию в ри мском мире и, наконец, третий – неоплатоновскую философию. История греческой философии предст авляет собой общий и вместе с тем живой индивидуальный образ духовного р азвития вообще. Первый период по преобладающим в нем интересам можно наз вать космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философск им. Абсолютно все ученые-философы отм ечают, что этот период развития античной философии был периодом натурфи лософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с у чениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные н ауки: астрономия, физика, биология. В VI и V вв. до н.э. философия ещ е не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе – отд ельно от философии. Космологическое умозрение VII и VI столетий до н.э. поднимает вопрос о после днем основании вещей. Таким образом появляется понятие мирового единст ва, которое противостоит множеству явлений и через которое пытаются объ яснить связь этого множества и многообразия, а также закономерность, про являющуюся прежде всего в самых общих космических процессах, в смене дня и ночи, в движении звезд. Простейшая ф орма есть понятие единого мирового вещества , из которого в вечном движении происходят вещи и в которое они о пять превращаются. Второй период греческой философии ( V - VI в. до н.э.) начинается постановкой антропологических пробле м. Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то время н е могло выйти. Данный период представлен софистами, Сократом и сократик ами. В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя пр инципами, сформулированными оракулами: «необходимостью каждому познат ь самого себя и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и тольк о истинный мудрец знает, что он ничего не знает». Сократом завершается на турфилософский период в истории древнегреческой философии и начинаетс я новый этап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля. Платон дал еко переступает за границы сократовского духа. Платон – сознательный и последовательный объективный идеалист. Он первый среди философов пост авил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа и материи. Стр ого говоря, о философии в Древней Греции со значительной степенью опреде ленности можно говорить, только начиная с Платона. Третий период античной философии – век эллинизма. Сюда относятся стоики, эпикурейцы, скептики. Он включает в себя период раннего эллинизма ( III - I вв. до н.э.) и период позднего эллинизма ( I - V вв. н. э.). Культура раннего эллинизма характеризовалась прежде всего индивидуализмом, обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского иссле дования становится субъективный мир личности. В период позднего эллини зма были доведены до логического завершения основные тенденции развит ия античной философской мысли. Произошел как бы возврат к идеям классики , к ее философским учениям о бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возвр ат, обогащенный знанием субъективного мира личности. Взаимодействие с в осточными культурами в рамках единой Римской империи привело философс кую мысль к частному отходу от рационализма и обращению к мистицизму. Фи лософия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего элл инизма, пошла по пути сакрального, то есть религиозного постижения мира. Проблемы античной философии. Совокупную проблематику античной философии можно тематически определить следующим образом: космология (натурфилософы), в ее контексте тотальность реального виделась как “ physis ” (природа) и как космос (порядок), основной вопрос при этом: «Как в озник космос?»; мораль (софисты) была определяющей темой в познании челов ека и его специфических способностей; метафизика (Платон) декларирует су ществование интеллигибельной реальности, утверждает, что реальность и бытие неоднородны, причем мир идей выше чувственного; методология (Плато н, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и природы познания, п ри этом метод рационального поиска понимается как выражение правил аде кватного мышления; эстетика разрабатывается как сфера решения проблем ы искусства и прекрасного самого по себе; проблематика протоаристотеле вской философии может быть сгруппирована как иерархия обобщающих проб лем: физика (онтология-теология-физика-космология), логика (гносеология), э тика; и в завершение эпохи античной философии формируются мистико-религ иозные проблемы, они характерны для христианского периода греческой фи лософии. Необходимо отметить, что в русле ант ичной способности воспринимать этот мир философски теоретическая фило софская мысль представляется наиболее важной для последующего становл ения философского познания. По крайней мере, доктрина философии как жизн и в настоящее время претерпела существенное изменение: философия – это уже не просто жизнь, а жизнь именно в познании. Разумеется, что сохраняют с вое значение и элементы практической философии, развивающие идеи антич ной практической философии: идеи этики, политики, риторики, теории госуд арства и права. Таким образом, именно теорию можно считать тем философск им открытием античности, которое определило не только мышление совреме нного человека, но и его жизнь. И без сомнения, «обратное влияние» механиз мов познания, порожденных древнегреческим сознанием, очень сильно сказ алось на самой структуре сознательной жизни человека. В этом смысле, есл и теория как принцип организации познания и его результатов вполне выве рена, то ее «обратное» воздействие как реверсивного принципа организац ии сознания еще не вполне ясно. Школы античной философии. По подсчетам римских историков, в Древней Греции было 288 философских учений, из которых помимо великих философских школ выделя ется учение киников и киренских философов. В Афинах существовало четыре большие школы: Академия Платона, Ликей Аристотеля, Портик (стоическая шк ола) и Сад (эпикурейская школа). Ионийская (ил и милетская , по месту возникнове ния) школа – древнейшая натурфи лософская школа. Как считает Чанышев А.Н., «Ионийская философия – это про тофилософия. Для нее характерно еще отсутствие поляризации на материал изм и идеализм…, наличие многих образов мифологии, значительных элемент ов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно философской терм инологии, представление физических процессов в контексте моральной пр облематики» А.Н.Чанышев Курс лекций по древней философии, М, 1981г. Стр. 36. . Но ионийска я философия уже философия в основном смысле этого слова, потому что уже е е первые творцы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – стремились понять то или иное начало как субстанцию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало вс егда одно (в этом смысле ионийские философы – монисты), оно вещественно, н о также разумно, даже божественно. Каждый из философов в качестве этого н ачала определял одну из стихий. Фалес – основатель милетской, или ионий ской школы, – первой философской школы. Он был одним из родоначальников философии и математики, первым сформулировал геометрические теоремы, и зучал астрономию и геометрию у египетских жрецов. Фалес стал основателе м натурфилософии и сформулировал две ее основные проблемы: начала и всео бщего. Началом он полагал воду, в которой покоится земля, а мир считал напо лненным богами, одушевленным. Также Фалес разделил год на 365 дней. Геракли т говорил, что все рождается из огня путем разрежения и сгущения и через о пределенные периоды сгорает. Огонь символизирует борьбу противоположн остей в космосе и его постоянное движение. Также Гераклит ввел понятие Л огоса (Слова) – принципа разумного единства, который упорядочивает мир из противоположных начал. Логос управляет миром, и познать мир можно тол ько через него. Анаксимандр (610 – ок. 540 годы до н.э.) считал началом всего беск онечную природу – нечто среднее между четырьмя элементами. Он говорил, что возникновение и уничтожение миров представляет вечный циклический процесс. Анаксимен (ум. 525 до н.э.), ученик Анаксимандра, считал первоначалом воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь – ветром, водой и з емлей. Анаксагор, ученик Анаксимена, ввел понятие Нуса (Ума), организующег о космос из смеси беспорядочных стихий. С ионийской школой связывают зар ождение основ астрономии, математики, географии, физики, биологии и др. на ук. Независимо от этих древних малоазиатских ионийцев в нижне-италийских колониях греков выступают мыслители, проникнутые той же идеей мирового единства. К ним относятся прежде всего Пифагор и его ученики, которые исс ледовали мировое целое. Они замечали прежде всего правильность в движен ии небесных тел и от них пытались перенести эту правильность на земные я вления, явления физического и морального миров. П ифагорейская школа была основана Пиф агором в Кротоне (Южная Италия) и просуществовала до начала IV в. до н.э., хотя гонения на нее начались практически сразу после смерти Пифагора в 500 г. до н.э. По сути, это было религиозно-философское аристократическое братство , оно имело большое влияние на греческие полисы Южной Италии и Сицилии. Со юз отличался строгими обычаями и высокой нравственностью. Однако и обли к, и поведение были лишь следствием взглядов философов на человеческую д ушу и ее бессмертие, подразумевавших в здешней, земной жизни определенно е воспитание. Пифагорейская школа положила начало математическим наук ам. Числа понимались как суть всего существующего, им придавался мистиче ский смысл. Основу пифагорейской математики составляет учение о декаде : 1+2+3+4=10. Эти четыре числа описывают все процессы, происходящие в мире. Им миро вой порядок представлялся в виде господства чисел; и в этом смысле они пе реносят на мир, «как целое, понятие космос , первоначально означавшее порядок, украшение». Если задать себе в опрос «философской направленности Пифагора, то, кажется, можно с полной уверенностью сказать, что это была прежде всего филосо фия числа , этим оно резко отличалось от ионийской натур философии, стремившейся свести все существующее к той или иной материал ьной стихии с подчеркиванием ее качественного своеобразия (вода, воздух , огонь, земля)». Пифагорейцам принадлежит учение о музыке сфер и о музыкальном звукоря де, отражающем гармонию Солнечной системы, где каждой планете соответст вует определенная нота, а все вместе они создают интервалы музыкальной г аммы. Ими же положено и начало музыкальной психологии: музыка использова лась как средство воспитания и исцеления души и тела. В пифагорейской шк оле начали развиваться астрономия и медицина. Ею создано множество алле горических комментариев Гомера, а также грамматика греческого языка. Та ким образом, пифагорейцев можно считать родоначальниками гуманитарной , естественной, точной и систематической наук. Элейской школой называется древнегреческая философская школа, учения которой ра звивались, начиная с конца VI в. в плоть до начала второй половины V в. до н.э. с темя крупными философами – Парменидом, Зеноном и Мелисс ом. Два первых – Парменид и Зенон – жили в небольшом италийском городе Элея, а третий – Мелисс – был уроженец далекого от Элеи Самоса. Но так ка к основные учения школы были выработаны Парменидом и Зеноном, гражданам и из города Элеи, то школа в целом и получила название элейской В.Ф.Асмус «Античная фило софия», Москва, 1999. Стр. 24. . И если пифагорейцы рассматривал и мировой порядок исключительно с его количественной стороны, то в проти воположность им в VI веке высту пают направления, которые подобно древним ионийским мыслителям, понима ют идею мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое ед инство не в едином мировом веществе, а в едином правящем мировом принцип е, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов т аким понятием служит бытие, которое остается постоянным при всяком изме нении вещей. Появление школы софистов явило сь ответом на потребность демократии в образовании и науках. Странствую щие учителя за деньги могли обучить любого искусству речи. Их главной це лью было подготовить молодежь к активной политической жизни. Деятельно сть софистов, релятивизировавшая всякую истину, положила начало поиска м новых форм достоверности знания – таких, которые могли бы устоять пер ед судом критической рефлексии. Эти поиски продолжил великий афинский ф илософ Сократ (ок. 470 – 399 годы до н.э.), сперва ученик софистов, а затем их крит ик. Различие Сократа от софистов в том, что мерилом при оценке поступков д ля него служит соображение, какими мотивами определяется решение, что по лезно и что вредно. Мысли Сократа послужили основой для развития большин ства последующих философских школ, которые основывали его ученики, в том числе и Академия Платона. Суть собственной философии он объяснял одной фразой: «Я знаю только одно, что я ничего не знаю». В своих беседах Сократ н е отвечает на вопросы, он ставит их, искусстно побуждая собеседника к сам остоятельному поиску истины. А когда тот, казалось бы, близок к ней, находи т новые аргументы и доводы, чтобы показать тщетность этих попыток. Основ ной философский интерес Сократа сосредотачивается на вопросе о том, что такое человек, что такое человеческое сознание. «Познай самого себя» – любимое изречение Сократа. Платон объединил в своем учении ценности двух своих великих предшеств енников: Пифагора и Сократа. У пифагорийцев он воспринял искусство матем атики и идею создания философской школы, которую он воплотил в своей Академии в Афинах. Учениками Платона были преимущественно «холеные молодые джентльмены» из аристократичес ких родов (можно вспомнить хотя бы самого известного его ученика – Арис тотеля). Для занятий была построена Академия в живописном уголке на севе ро-западной окраине города. Знаменитая философская школа просуществов ала до самого конца античности, до 529 года, когда византийский император Ю стиниан закрыл ее. Хотя Платон, подобно Сократу, и считал, что взимание пла ты за мудрость ничем не лучше взимания платы за любовь, и так же, как и он, на зывал софистов «проститутами от философии» за то, что они требовали день ги с учеников, это не мешало Платону принимать богатые подарки и всяческ ую помощь от сильных мира сего. У Сократа Платон научился и сомнению, и иро нии, и искусству беседы. Диалоги Платона пробуждают интерес и учат размы шлению над весьма серьезными проблемами жизни, которые не сильно измени лись за две с половиной тысячи лет. Наиболее значимыми в философии Плато на являются представления об Идеях, Справедливости и Государстве. Он пыт ался сочетать философское и политическое. Он готовил в своей школе прави телей-философов, способных править справедливо, исходя из принципов общ его блага. В 335 г. до н.э. Аристотель, ученик Платона, о сновал собственную школу – Ликей , или Перипат , отличавшуюся исключительно философской направленностью. Однако стройную систему Ар истотеля тяжело синтезировать по его работам, представляющими из себя з ачастую сборники лекций и курсов. Одним из самых важных результатов деят ельности Аристотеля в политике было воспитание Александра Македонског о. На развалинах Великой Империи возникли Эллинистические государства и новые философы. Если прежние этические учения видел и главное средство нравственного совершенствования индивида в его вкл юченности в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают ус ловием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от вла сти внешнего мира, и прежде всего – от политически-социальной сферы. Так ова в значительной мере установка школы стоиков . Эта школа, основанная Зеноном в конце IV в. до н.э., существо вала еще во времена Римской империи. Философия для стоиков – не просто н аука, но прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Только философ ия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в поздней Ри мской Империи, где разложение нравов в первые века новой эры достигло вы сшей точки. Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают главным достоинством мудреца; сила его в том, что он не есть раб собственн ых страстей. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти; им енно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Главной идее й стоицизма является покорность судьбе и фатальность всего сущего. Зено н так говорил о стоике: «Жить последовательно, то есть согласно с единым и гармоническим жизненным правилом, ибо те, кто живет непоследовательно, н есчастливы». Природа для стоика – это рок или судьба: примирись с роком, н е сопротивляйся ему – вот одна из заповедей Сенеки. Полный отказ от социального активизма в этике встречается у знаменито го материалиста Эпикура (341 – 270 годы до н.э.). Наиболее известным из римских эпикурейцев был Лукреций Кар (ок. 99 – 55 годы н.э.). Отдельный человек, а не общественное целое – вот отправной пункт эпикуровской этики. Тем самым Эпикур пересматривает определение человека, данное Аристотелем. Индивид – первичен; все общественные связ и, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желан ий и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласно Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благополу чия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок к софистам. В 306 г. до н.э. в Афинах он основал школу. В отличие от стоической, эпикурейская этик а гедонистична: целью человеческой жизни Эпикур считал счастье, понимае мое как удовольствие. Однако подлинное удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным наслажден иям. Как и большинство греческих мудрецов, он был привержен идеалу меры. В ысшим удовольствием считалось, как и у стоиков, невозмутимость духа (ата раксию), душевный покой и безмятежность, а такое состояние может быть дос тигнуто только при условии, что человек научиться умерять свои страсти и плотские влечения, подчиняя их разуму. Особенно много внимания эпикурей цы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционной греческой ре лигией И.Т.Фролов Введ ение в философию, Москва, 1989. Стр. 113-114. . 3. Творчество Платона и Аристо теля – выдающееся достижение в истории мировой культуры. Платон и Аристот ель создавали свои философски е картины мира в эпоху великих потрясений , происходив ших в современном им обществе . С этой точки зрения было бы интересно , изучая философские и политические взгляды Платона и Аристотеля , рассматривать мировоззрения этих философов не в законченном в и де , а проследить за их развитием , за тем , как бурные события общественной жизни в эпоху Платона и Аристотеля находили свое отражение в становлении их философских сис тем . Вопрос о тысячелетней значимости Плато на возникает у каждого , кто соприкоснулся с его мировоззрением и с художестве нным стилем его произведений . Интерес к др евнегреческому философу Платону , к его творче ству не ослабевает , быть может , даже усили вается в наше время . Во-первых , мнение даже самого обыкновенного человека , жившего две с п о ловиной тысячи лет назад , интересно само по себе . Конечно , интерес многократно усиливается , если этот человек – Платон . « ... Платон – один из учител ей человечества . Не будь его книг , мы н е только хуже понимали бы , кем были др евние греки , что они дали миру, – мы хуже понимали бы самих себя , хуже понимали бы , что такое философия , наука , искусство , поэзия , вдохновение , что такое чело век , в чем трудности его исканий и све ршений» В.Ф.Асмус «Анти чная философия», Москва, 1999. Стр. 58. , – пи сал В.Ф . Асмус . Платон – первый в Европе последовательный представитель объективного идеализма , основатель этой философии . Объекти вный идеализм Платона есть учение о самос тоятельном существовании идей как общих и родовых понятий . Платон является первым в Европе фило с офом , заложившим основы объективного идеализма и разработавшим его в целостном виде . Мир по Платону и не телесный космос , лишенный индивидуальности , и не отдельные материальные вещи , наполн яющие Вселенную . Прекрасный , материальный космос , собравший множе с тво единичностей в одно нераздельное целое , живет и дышит , весь наполнен бесконечными физическими силами , но зато он управляется законами , находящ имися вне его , за его пределами . Это с амые общие закономерности , по которым живет и развивается весь косм о с . Они составляют особый надкосмический мир и наз ываются у Платона миром идей . Увидеть их можно не физическим зрением , а умственны м , мысленно . Идеи , управляющие Вселенной , перви чны . Они определяют жизнь материального мира . Мир идей находится вне време н и , он не живет , а пребывает , покоится в вечности . И самая высшая идея идей – это абстрактное благо , тождественное абсолют ной красоте . Платоновский идеализм потому и называется объективным , что он признает сущ ествование вполне реального , независимого от со з нания человека , то есть объектив ного идеального бытия . Платон создал теорию общего как закона для единичного , теорию необходимых и вечных закономерностей природы и общества , противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчлененности , противостоящу ю всякому донаучному пониманию . Именно эта сторона учения Платона об идеях в значительной мере обусловила его тысячелетн юю значимость в истории человеческой мысли . Ученик Платона Аристотел ь развил и критически переосмыслил философию своего учител я . На путях художественн ого осмысления действительности ему пришлось столкнуться с тем искаженным пониманием Пл атона , что идеи резко противопоставлены миру вещей . На первый план выдвигались идеи вещей , существующие где-то в недосягаемых н ебесах , а ве щ и оказывались брошенны ми в мир без всякого их идейного напо лнения . По мнению Аристотеля , в реальном б ытии совершенно невозможно оторвать одно от другого и устанавливать резкое противопостав ление вещей и идей . Таким образом , Аристот ель сам не отрицал роли и дей в осмыслении материального мира , но , становясь на путь критики крайнего идеализма , свое собственное учение об идеях пытался испо льзовать исключительно ради жизненных целей и ради понимания всей действительности как художественного произведения , про н изанно го глубочайшим идейным смыслом . Аристотель со здает первую в истории систему логики – силлогистику , главную задачу которой он в идит в установлении правил получения достовер ных выводов из определенных предпосылок . Цент р аристотелевской логики составля е т учение об умозаключениях и доказательствах , основанных на отношениях общего и частного . Формальная логика , созданная Аристотелем , на протяжении многих веков служила главным средством научного доказательства . Небывалый размах и расцвет философской мы сли Платона и Аристотеля всегда соединялся у них с весьма активной по литической деятельностью . Как истые греки , он и были бесконечно преданы своим патриотическ им интересам и всеми силами хотели сохра нить Грецию именно периода ее кла с сики . Но уже тут им пришлось столк нуться с весьма суровой судьбой греческого классического полиса , быстро шедшего к с воей неминуемой гибели . Система политических взглядов изложена у Аристотеля более богато и развернуто , чем у Платона . В тр у дах Аристотеля можно найти описан ие около 420 существовавших в его время зак онодательных систем и государственных устройств . Аристотель , в отличие от Платона , не замыкается на построении какого-то наилучше го государст в енного устройства , а рассматривает основные принципы функционирования государства , описывая при этом несколько т ипов как положительных , так и отрицательных , по его мнению , государственных систем . Плат он в свою очередь был убежден , что с у ществует абсолютная истина , и вес ь трагизм его положения заключается в то м , что он верил в немедленное и всест ороннее осуществление этой истины . Будучи им енно реставратором погибшей старины , Платон хотел оставаться и фактически в с е гда оставался по преимуществу идеологом греч еской классики давнего периода греко-персидских войн . Гармония человеческой личности , челов еческого общества и всей окружающей человек а природы – вот постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его творческого пути . Творчество античных фил ософов Платона и Аристотеля представляет инт ерес еще и потому , что они имели редк ую возможность практически реализовывать свои философские системы . Платон приложил немало усилий в просвещении сиракузского т ирана Дионисия Младшего , Аристотель имел бол ьшое влияние на императора Александра Македо нского , был его учителем . Он и его у ченики предлагали законодательные системы для новых греческих городов и ко л о ний . Если подробно изучить биографию Аристот еля , можно только удивляться , как последоват ельно и естественно совпадали у Аристотеля его философская теория и жизненная практ ика . Жизнь трагична . Но эту трагедию жизни может понимать то л ько тот , кт о в глубине этой трагедии видит не трагическую , а чисто эйдетическую , или идеал ьную , действительность . Судьба героев в гречес кой трагедии как раз свидетельствует о н аличии высших основ жизни , которые только и способны осмыслить трагическую судьбу действительности . И Аристотель доказ ал это как в своей философской теории , так и в своей практической жизни и деятельности , для него и сама смерть о ставалась актом мудрости и невозмутимого спо койствия . Идейный порыв , принципиальн ая настроенность , самоотверженное служение идеа лу — все это на целые тысячелетия с делали философии Платона и Аристотеля необ ходимыми . Аристотель говорил , что Платон ему друг , но истина для него дороже . Основные работы Платона Мы являемся обладателями 23 подлинн ых диалогов Платона , одной речи под назв анием «Апология Сократа» , 22 приписываемых Платону диалогов , 13 писем , многие из которых счита ются подлинными . К ранн ему периоду , н ачиная со смерти Сократа и заканчивая пе рвой поездкой Платона в Сицилию , то есть с 399 года до 389-387 годов до н.э ., относят : защитительную речь Сократа на суде , так называемую «Апологию Сократа» , «Критона» , «Прот агора» , 1-ю книгу «Государства» , «Лахе та» , «Лисия» , «Парменида» . К переходному период у относят написанные в 80-е годы диалоги : «Ион» , «Гиппий больший» , «Гиппий меньший» , « Горгий» , «Менон» , «Кратил» , «Евтидем» , «Менексен» . К зрелому периоду творчес т ва , то есть к 70-60 годам IV века до н.э ., диалог и : «Федон» , «Пир» , «Федр» , «Теэтет» , «Тимей» , «Критий» , «Парменид» , «Софист» , «Политик» , «Фи леб» , «Государство» (2-10 книги ). Наконец , к 50-м г одам относятся написанные только в черно в ом виде и переписанные набело одним из ближайших учеников Платона – Филиппом Опунтским – «Законы». Основные работы Аристотеля 1. Учение о бытии : «Метафизика» (О «первой философии» ), «Физика» , «О небе» , «О возникновении и уничтожении» ; 2. Логика : «Категории» , «Об истолковании» , «Первая Аналитика» , «Вторая Аналитика» , «Топи ка» ; 3. Психология : «О душе» ; 4. Этика : «Этика Никомахова» , «Этика Эвдемо ва» , «Большая этика» ; 5. Учение об искусстве : «Поэтика» , «Риторик а» ; 6. Политические учения : «Пол итика» ; 7. История : «Афинская полития» ; 8. Естественнонаучные труды : «Метеорологика» , « О частях животных» , «О происхождении животных » , «История животных» . Кроме сочинений , дошедши х до нас полностью (если не говорить , насколько они передают первоначаль ный тек ст ), сохранились фрагменты ещё пятидесяти с небольшим сочинений. Список используем ой литературы : 1. В.Ф.Асмус «Античная философия», Москва, «Высшая школа», 1999 г. 2. И.Т.Фролов Введение в философию, Москва , Издательство политической литературы, 1989г. 3. А.Н.Чанышев Курс лекций по древней фило софии, Москва, 1981г.