Индия

10 Страна легенд, страна контрастов. Индия – наследница одной из древнейших цивилизаций мира (4 тыс. ). Территория – 3,287 млн. кв. км, население – более 1 млрд. человек. Официальный язык – хинди, также активно используется английский язык. Распростране ны и другие языки, среди них бенгали, телугу, маратхи, тамильский, урду, гуд жарати. Доминирующая религия – индуизм (82%), мусульмане составляют 15%. Стол ица страны – Нью-Дели (более 10 млн. чел.). Денежная единица – рупия. Главные национальные праздники – День Республики (26 января), День Независимости (15 августа). Дипломатические отношения между Индией и Украиной установле ны 17 января 1992 г. Посольство Индии открыто в Киеве в 1992 г., а Украины в Дели – в 1993 г. Индия - это сказочная, таинственная страна. Это государство, извес тное так же, как Бхарат - является большой страной еще больших контрастов: от высоких заснеженных гор до бесплодных пустынь, от крайней нищеты до с казочного богатства. Индия имеет древнейшую культуру и является одним и з самых молодых государств. Являясь страной демократической ориентаци и, в Индии, в то же время, есть штаты, где у власти стоят коммунисты. Большинс тво индийцев являются индусами, последователями одного или нескольких божеств из 33 миллионного пантеона богов. Живут здесь и мусульмане, состав ляющие около 20% населения страны. Индия занимает четвертое место в мире по численности проживающих там мусульман. Но, конечно же, невозможно расск азать об этой стране в одном абзаце . Индия – действительно страна поразительных контр астов: культура, уходящая в глубины тысячелетий, и до сих пор непреодолен ная неграмотность ее жителей, всемирно признанные достижения в сфере ин форматики и ничтожно малый парк ПК, насчитывающий всего 2,3 млн. компьютеро в на миллиард населения, открытость миру и слабость коммуникаций внутри страны, ставящая ее на грань внутренней изоляции. Ее история насчитывает более 5000 лет . Индия – страна необыкновенной красоты, непередаваемых оттенков красо к и контрастов. Благоухающий аромат цветов и сандаловых благовоний, непо стижимая красота и величие горных вершин Гималаев, бесконечные пляжи и л асковые изумрудные воды океана, древние храмы и традиции, буйство торгов ых улиц и современность – все это загадочная страна Индия. Сказочная Индия: ведь она действительно существовала и существует. Разв е не чрезвычайные, прежде всего, размеры страны? Когда провести линию вдо ль Индостанского полуострова, от северного рога, там где Инд, разведясь с о своими большими пятью притоками, обращает на юг, она была бы равная лини и, проведенной от Архангельска до Неаполя. Население ее - музей всяческих рас. Заодно этот музей лингвистический, где теперь собрано около 200 языков . А также музей истории религии, ибо кроме распространенной религии инду изма, или брахманизма, здесь есть магометане, буддисты, парсы (последоват ели староиранской религии Зороастра), джайнисты (последователи Махавир ы, вероучителя, проповедувавшим, согласно преданиям, одновременно с Будд ой), сикхи (учителем которых был в XV ст. Нанак, проповедник единобожия), пото м христиане и, наконец, последлователи наибол ее пр имитивного анимистического поклонения природе. И не такое же ли сказочное разнообразие в природе, где не четыре времени года, а три, или, как точнее различали давние их жители ш есть: «шесть божественных юношей крутят колеса года, непрестанно вращая круг всего живущего и всего мира». Нашему марту и апрелю отвечает индийс кая весна (васанта), пора любви, воспета поэтами, наша май и июнь в Индии пор а невероятной жары, засухи и пыли (гришма), вслед за ней идет варша, период д ождей, которые приносит муссон, за ними шарад - время созревания овощей и о городины, хеманта, что отвечающая двум последним месяцам европейского г ода, с холодными ночами и приморозками, но чудесными ясными днями, когда ж нут и закончивают полевые работы, и напоследок шишира, период росы и тума нов, который заканчивается нашим месяцем февралем. Страна причудливого климата, Индия заодно и вообще ст рана досадных географических противоположностей: наивысшие в мире гор ы, с предивною растительностью на склонах, Гималаи (гималая - жилище снега ) и пустынные взгорья Декана; широкие, на удивление плодородные долины, об водненные могучими реками, а рядом - выжженные солнцем до последней трав инки солончаковые пустыни, где миражи доводят людей и животных до безуми я. Возникает вопрос: как должны были повлиять на воображение жителей это й страны исполинские размеры, эти разительные контрасты, эта бездумная р асточительность и жестокая скупость природы? Один из ответов - дает инди йское искусство и в частности архитектура, что своей причудливостью пор ажает путешественников и не имеет подобной себе. Старейшие сооружения с непрочных материалов погибли; многое из более позднего лежит руиной; но страна чудес природы - Индия - остается также и страной странных сооружен ий: городов, как будто выхваченных целиком из «Тысячи и одной ночи», необы чных храмов, или вырубленных в скалах, или находящихся в грандиозных пещ ерах, или возносятться изнашиваются оживленной горой, и путешественник, шествуя с севера на юг, не знает, с чего именно ему больше всего удивляться , чем больше всего увлекаться. Архитектура так же говорит, что в Индии представлено множество религий.Каждая религия по очереди демонстрирует перед путеш ественником свои художественные достижения. Буддисты гордятся пирамид альным храмом Буддгагайи в Бенаресе «самым святым местом Земли», где Сид дгартхагаутама после последней борьбы с самим собой сделался наконец Б уддой; джайнисты своими храмами, утомляющих большим числом рельефных из ображений, диким хаосом образов и подобий, которые словно выхватились из сна; брахманити храмом в Мадуре (на юге штата Мадрас), что вместе со своим п рудом занимает пространство 280 кв. метров, опоясанный четырьмя колоссаль ными башнями, сложенными из нагроможденных фигур бога Шиви и его жены Па рвати, других богов, быков, демонов целиком покрытых блестящими красками и видных еще издалека. В некоторые из этих храмов вступать позволено тол ько «верным», и только издалека можно услышать, например, около «золотог о храма» в Амритсаре, звон колокольчиков, резкий и длинный звук медных тр уб, монотонное бубнение барабана, по которому бьют кулаком, хриплый конц ерт жреческий голосов и все. В другие же храмы входят свободно . . Достаточно точно Индию описа л Гейне: «Индия. Страна чудес. Сказочная страна, где все необъятно, начиная от расстояний и кончая страшными змеями в непроходимых лесах. Вечные сн ега наивысших в мире гор Гималаев; широкая низменность Инда и Ганга, где с тоит город Бенарес, который собирает миллионы паломников для священных омовений. Среди народа - волшебные баядеры, истощены факиры, долгими само истязание якобы добывающие небывалую, почти сверхчеловеческую власть над людьми и природой, фокусники или чудотворцы они заинтересовывают и н емного пугают...» Индия по праву выделяется среди всех остальных стран мира. Расскажем об этих различиях . Веками она была сим волом внутреннего путешествия. Она не была просто политической единице й, она была духовным явлением. Настолько, насколько мы знаем, люди приезжа ли в Инди ю со всех уголков зем ли просто для того, чтобы познать себя. Нечто в самой атмосфере, нечто прис утствующее незримо способствовало этому. Индия можно даже назвать женственн ой стран ой , она остав алась все время женственной. Вся психология Индии - женственная. Она сове ршенна противоположена таким странам как Германия и Америка. Это мужски е страны. Сама душа Индии женственная. Вот почему Индия никогда не была аг рессивной. Индия никогда не ступала на тропу насилия. Вся история Индии - э то история ненасилия. Если мы посмотрим на историю Индии, мы вскроем очен ь интересные факты из ее жизни: нет ни одной страны в истории, которая была бы такой женственной как Индии. И это стало несчастьем Индии. Весь мир н осит мужские качества, весь мир агрессивен, насильственен. Только Индия ненасильственна, не агрессивна. История Индии на протяжении последних т рех тысяч лет - это история страдания, несчастий, сложностей. О МНОГООБРАЗИИ НАР ОДОВ. Индия никогда не пыталась властвовать над при родой, она никогда не пыталась никого завоевать. Сама идея завоевания ни когда не могла глубоко проникнуть в индийский ум. Даже если кто-то когда-л ибо делал небольшие усилия, направленные на то, чтобы кого-то завоевать, с ама почва в Индии не поддерживала такого человека. С незапамятных в ремён на территорию Индии вторгались волны завоевателей и переселенце в. Самыми ранними, память о которых дошла до нас, были племена ариев. Много численные пришельцы постепенно проникали на юг и на восток, смешиваясь с дравидийским населением юга и тибето-бирманскими народностями, проник авшими из-за Гималаев. В результате огромное разнообразие этнических ти пов современной Индии. Сложившаяся кастовая система способствовала со хранению этнического разнообразия, и сегодня на улице можно встретить л юдей и совсем светлых, европейского вида, и темнокожих, и монголоидов. 7% на селения относят к "отсталым племенам" живущим зачастую, в каменном веке. В Индии 18 официальных языков, в том числе и английский - язык делопроизводст ва и официальных документов. На севере страны большинство населения гов орит на хинди, но все образованные люди и все, имеющие дело с туристами - ра ботники гостиниц, ресторанов, водители такси и авторикш, продавцы магази нов и лавок, и те, кто предлагает сувениры в местах скопления туристов - го ворят по-английски, а иногда, особенно в Дели, и по-русски . Одним из наиболее интересных народов Индии являет ся Телугу . Этот народ в Индии составляет основное население штата Андхра-Прадеш, живут также в прил егающих районах штатов Тамилнад и Карнатака. У него есть и свой язык. Телегу — это старописьменный язык, его старейшие памятники датирую тся концом VI — началом VII века н. э. Литература на телугу сформировалась по зднее, чем на других дравидийских языках. Начало литературной традиции т елугу (более ранние памятники джайнской литературы IX-XI вв. были уничтожен ы после утверждения в Андхре индуизма ) положили поэты, творившие в XI (Нанная Бхатта) и XIII веке ( Тикканга , Ерапрагада ); ими был переложен н а телугу классический древнеиндийский эпос Махабхарата . Результат этого пер еложения получил название Андхра Махабхарата. Андхра — это название народа, говорящего на телугу, и страны, г де он проживает; изредка этот термин используется и как другое название самого языка телугу. Оригинальные произведения появились в 14 в., а нормы л итературного языка сформировались в XVI-XVI веках под влиянием санскрита и пракритов — среднеиндийских литературных языков, наследовавших санскриту . В структурном отношении телугу близок «общедравид ийскому стандарту». Фонетически он схож с языком каннада (в древности их сходство было еще большим). В морфологии для тел угу характерно отсутствие форм женского рода существительных (в единст венном числе различаются мужской и немужской род, во множественном — «э пиценовый» для названий лиц и средний для всех прочих сушествительных); в этом телугу сходен с северными дравидийскими языками курух и малто. Уж е в древнем телугу по сравнению с другими д равидийскими языками упрощена падежная система (четыре падежей против в средем шес ти). В подсистеме местоимений, как и в большинстве дравидийских языков, ра зличаются инклюзивная ('мы с вами') и эксклюзивная ('мы без вас') формы 1-го лиц а множ. числа. В изъявительном наклонении позитивного спряжения противо поставлены всего две видо-временных формы — настоящее-будущее и просто е прошедшее; число наклонений (изъявительное, повелительное, потенциаль ное и условное), напротив, несколько больше, нежели в большинстве д равидийских языков . Синтаксис типично дравидийский . Свой язык есть и у шерпов. Шерп ы – это народность, живущая в Восточном Непале .Их язык относится к тибето-бирманским языкам. Господствующая религия среди них— это буддизм . Шерпы — потомки тибетцев , в средние века п ереселившихся к югу от Главного Гималайского хребта . В Непале они занима ются земледелием (картофель, овёс), скотоводством (яки), в прошлом были пос редниками в торговле между Непалом и Тибетом. Основные занятия их в Инди и — торговля и участие в восхождении на горные вершины в качестве носил ьщиков и проводников. Надо сказать, что шерпы живут сельскими общинами . О ПЛЕМЕННЫХ СООБЩЕСТВАХ. Индия — многоликая стран а, полная тайн и чудес, обладающая колоссальным и неисчерпаемым культурн ым наследием. Новейшие, самые современные достижения науки уживаются зд есь с древнейшими философскими и мистическими представлениями. Это стр ана разительных контрастов, в которой крупные города, атомные электрост анции и другие приметы стремительного развития соседствуют с крохотны ми деревушками и более того - с примитивными племенными сообществами . Действительно, Индия по сути своей — это перепле тение и взаимопроникновение различных культур и религий, где основной ц енностью является сам индийский народ. В наш век стремительных перемен, сложной технологии, широкого развития средств массовой коммуникации, в едущих к активизации культурных контактов и в силу того, что люди получа ют доступ к различным системам ценностей, — к изменению традиционного о браза жизни, племена Индии словно бы символизируют остановившееся врем я. В них слились воедино историческое прошлое и сегодняшнее изолированн ое, примитивное существование. И возможно, богатейшая культура индийски х племен является одним из ценнейших сокровищ Индии. Ветры перемен несут с собой не только идеи обновления и созидания, но чре ваты также разрушением и упадком культуры. Традиции прошлого, мудрость м инувших веков, проверенные временем достижения мыслителей прошлого - вс е это ныне находится под угрозой уничтожения Могучие волны перемен гроз ят захлестнуть самобытные культуры и смыть их, не оставив и следа. А если и счезнут примитивные культуры, то вместе с ними исчезнет и то зеркало, кот орое другие цивилизации все еще подносят к нашему лицу, чтобы "узнать и из учить собственное отражение" Часто утверждается, что заимствование культурных ценностей во всем мир е идет в направлении от более развитых цивилизаций к примитивным сообще ствам. Но мы почти не отдаем себе отчета в том, что культурное заимствован ие идет и в обратном направлении. Искусства и ремесла племен, их язык, рели гиозные воззрения и верования оказали огромное влияние на развитие Инд ии в прошлом и играют важную роль в сегодняшней культурной жизни страны. Такие ценные общечеловеческие качества, как честность, нравственная чи стота, искренность, уважение к своей культуре, чувство собственного дост оинства, присущи представителям различных племен сегодняшней Индии Им енно благодаря им племена оказываются способными справиться — и весьм а успешно — с многими проблемами человеческого бытия. И уже хотя бы в это м смысле племенной образ жизни является чемто большим, чем просто экзоти ческая диковинка, поскольку то, как племена решают многие вопросы в трад ициях своей культуры, может быть вполне приемлемым и доя современного об щества, хотя, вероятно, с необходимыми модификациями. Следует, однако, иметь в виду, что племенной образ жизни далеко не во всех отношениях идеален. Низкий уровень развития делает племена недостаточ но подготовленными к борьбе с голодом и бедностью. С другой стороны, соци альная система племенных сообществ ставит сотрудничество выше конкуре нции, больше ценит простоту, равенство, чувство причастности к племени и тождества человека со всем племенем. Эти качества приводят к росту чувст ва собственного достоинства и удовлетворенности жизнью. Поскольку бла га научно-технической революции миновали племена, они вместе с тем свобо дны и от гибельных ее последствий, таких, например, как разочарование и ут рата надежд, что повсеместно свойственно развитым народам. Однако, словн о бы в насмешку, у многих представителей племен Индии стремление к перем енам становится все более и более очевидным, и создается впечатление, чт о не они сами, а сторонние наблюдатели заинтересованы в сохранении их ку льтурных традиций. Многие же представители племен стремятся как можно с корее преодолеть собственную отсталость, отказавшись от своего традиц ионного уклада жизни и культуры. Что же стоит за понятием "племенной образ жизни"? Многое, определенный уро вень экономического развития, упор на родственные связи как принцип орг анизации, малочисленность и так далее. Однако при этом под племенами в Ин дии понимаются сообщества самых разнообразных типов. В Индии около 25 мил лионов представителей племен. в это число входят собиратели и охотники, такие, как андаманцы и кадары , к очина - скотоводы, как тода, и ра знообразные земледельческие сообщества, от племен группы нага, применя ющих подсечно-огневой способ обработки земли, до сант ал ов, использующих при обработке полей плуг. В пре жние времена племена в целом были более изолированы как географически, т ак и в культурном отношении, но сейчас положение изменилось. С точки зрения географии расселения племена Индии могут быть разделены на три группы, народы северо-восточного, центрального и южного ареалов. В первую группу входят племена лепча, дафла, микир, нага, кхаси, гаро и др. В це нтральном регионе проживают санталы, ораоны, хо, джу-анги, гонды, байга и б хилы. К племенам южной Индии относятся ченчу, тода, кадары, бадага и другие . В северо-восточной Индии (штаты и союзные территории Мегхалая, Аруначал- Прадеш, Сикким, Нагаленд, Манипур, Трипура и Мизорам) проживают главным об разом народы монголе идной расы. Этот ареал и населяющие его народы обла дают своими ярко выраженными отличиями в географическом, культурном и а нтропологическом отношениях. Племена, населяющие штат Мегхалая, к примеру, принадлежат к группе мон-кх мер австроазиатской семьи. Это люди со светлой кожей, изначальное место их обитания — южный Китай. Другая значительная группа племенных народо в — тибето-гималайская группа бодо, представители которой проживают по берегам реки Брахмапутры. Эта группа включает в себя все восточные приги малай-ские племена, такие, как дафла, мири, мишми и др. У представителей эти х племен смуглая до темной кожа и типичные монголоидные черты. Некоторые из этих народов имели контакты с равнинным населением и переняли многие черты образа жизни индусского общества, но в большинстве они сохранили свой особенный уклад. В штате Манипур проживают народы куки и нага, приче м последние ведут происхождение из юго-западного Китая. В антропологиче ском отношении они обладают ярко выраженными особенностями и имеют раз рез глаз, типичный для представителей монголоидной расы. Большинство горных племен в северо-восточном ареале земледельцы, возде лывающие поля по дссчно-огневым способом. Значительная часть племенног о населения исповедует христианство и владеет английским языком, что яв ляется результатом активной миссионерской деятельности в этом регионе . Относительная изолированность населения региона не стала препятстви ем для его развития. В том, что касается грамотности и уровня жизни, племен а северо-восточной Индии опережают другие племена страны. Это экономиче ски независимая группа населения с развитым чувством национального са мосознания. Труднодоступность стала в значительной степени стимулом д ля их развития по своему особому пути, вне общего течения культурной жиз ни Индии. После завоевания независимости правительство Индии в своей ад министративной политике стремилось учитывать интересы племен, с тем чт обы обеспечить подъем и консолидацию этих национальных групп. Особое вн имание правительство уделяет сохранению и развитию их культурных трад иций. Процессы культурных контактов и перемены, происходящие в сегодняшней ж изни племенных групп населения Индии, ставят ряд актуальных и труднораз решимых проблем. Культурная ассимиляция, когда в результате контакта ку льтура сообщества, занимающего подчиненное положение, круто меняется п од воздействием культуры более сильного сообщества, — повод для серьез ного беспокойства. Река современной индийской культуры грозит затопит ь и заболотить племенной уклад жизни. Потеря племенной культуры — это п отеря исторического прошлого, уникального настоящего и, возможно, золот ых идеалов завтрашнего дня. Постороннему наблюдателю трудно понять и оценить все разнообразные пр облемы, возникающие в связи с происходящими переменами и разрушением ст арого уклада жизни. Это проблемы научно-технического характера, социаль ные, а также психологические — могут ли племена приспособиться к изменя ющемуся укладу жизни. Существуют два диаметрально противоположных под хода к решению этих проблем: либо пытаться полностью сохранить статус-кв о, неизменность племенного уклада, либо широко открыть шлюзы с целью дос тижения столь вожделенного культурного единообразия как средства наци ональной консолидации. Первый подход лишь откладывает конечное неизбе жное столкновение различных укладов жизни и ослабляет способность и же лание племенных народов воспринять — а рано или поздно им это придется сделать — принципы и ценности других культур. Второй подход, однако, так же имеет свои недостатки, поскольку в результате может оказаться целико м, полностью и навсегда утраченным многоцветье ковра общеиндийской кул ьтуры, в том числе прекраснейшие из составляющих его узоров. В связи с эти м и встает проблема выбора что лучше — сделать слишком много или слишко м мало. В результате ускоренного развития науки и техники и широкого распростр анения средств массовой коммуникации все труднее и труднее становится сохранить изолированное положение культур и их разнообразие. Индустри альная культура стремится к унификации, и — поскольку перемены так или иначе неизбежны — управляемый процесс изменения, выводящий племена на путь социального и экономического развития, с тем чтобы они также могли получить доступ к достижениям передовой технологии и научного знания, п редставляется наиболее разумным. Перемены, однако, сколь бы желанными он и ни были, не должны приводить к слишком резкому разрыву с прошлым, тем бол ее отрывать племенное население полностью от его культурной почвы, лиша ть его корней. Изменение характера народа и его образа жизни — это сложн ая операция, затрагивающая самые различные аспекты. Социальная ориента ция, экономический уклад, религиозное мировоззрение - все это должно одн овременно и самым кардинальным образом приспособиться к происходящим изменениям. Если какая-либо из опор культуры окажется уничтоженной без д остаточной компенсации, то это отрицательно скажется на культурной и со циальной надстройке. Так, если в результате контакта культур будет доказ ана несостоятельность и нерациональность того или иного аспекта племе нной культуры, например системы табу, поклонения духам предков, тогда чл ены племен могут утратить уверенность в эффективности и ценности своих верований и обычаев. И если не будет найдена достаточно адекватная замен а, неизбежны потери в культурной и социальной сферах. Поскольку культура представляет собой единое и нерасторжимое целое, нанесение ущерба одно му из ее аспектов приводит к потерям и в других взаимосвязанных сферах, и все это сказывается отрицательным образом — и часто весьма существенн о — на жизнеспособности культуры. Таким образом, контакт с внешним миром привел к ко лоссальным переменам и сдвигам в культурной жизни этих племенных групп. Молодое поколение утрачивает знания, навыки и интерес к своим традицион ным искусствам и ремеслам. В результате ткачество, гончарное ремесло, ис кусство плетения корзин выходят из употребления. Например, племена груп пы нага, прекрасные ткачи, создававшие изумительные, неповторимые, тольк о для них характерные шали, пользующиеся большим спросом в Дели и других крупных городах, сами переходят к использованию синтетических тканей ф абричного производства и забывают свое традиционное искусство. Разруш ение среды обитания, привычной для племенных групп, хищнические рубки ле са приводят к исчезновению особых видов тростника и бамбука, которые исп ользовались для изготовления курительных трубок, корзин и т. п., вследств ие чего это искусство попросту вымирает. В то же время многие племенные сообщества, такие, как племена северо-вост очных пограничных районов, например нага, мизо, апа-тани, приняли вызов, бр ошенный им изменяющимися условиями жизни в мире. Эти племена начали учас твовать в торговле и бизнесе, растет их политическая активность и уровен ь политического сознания. Многие выходцы из среды племен играют ныне акт ивную роль в местных правительствах, например в штатах Мегхалая и Нагале нд. Они осознают себя выразителями интересов племени и — несмотря на то, что многие из них являются христианами, — понимают необходимость возро ждения племенных традиций как средства сохранения единства своего нар ода. Развитие коммерческой деятельности ведет к расслоению ранее однор одных сообществ. Поскольку роль сельского хозяйства как основы экономи ки сообщества оказалась подорванной, в среде племен появляется прослой ка торговцев и служащих, начинается формирование классов. Племенная культура и мировоззрение — не просто экзотическая диковинк а, представляющая лишь музейный интерес. Это живая, целостная культура. П лемена воплощают идею высшей гармонии человека и природы, жизненная сил а этих народов выдержала проверку на прочность временем. Этим сообществ ам часто приходилось жить в окружении врагов, они неоднократно подверга лись гонениям. Их положение на границе огромной страны оставляло их безз ащитными и уязвимыми для вражеских нападений. И если им удалось выжить и сохранить уникальность своей культуры, то только благодаря таким вечны м и нетленным качествам, как оптимизм, жизнелюбие, чувство товарищества и взаимовыручки, уверенность в себе, гордость за свое наследие и единств о племени. Все это давало силы выжить, в противном случае народ давно бы не выдержал. В самом деле, мы многому можем научиться у племен. Например, кха си и гаро в горных районах — это матрилинейное сообщество, где право нас ледия осуществляется по материнской линии. Положение женщины в обществ е здесь не такое, как на равнине. Даже в некоторых патриархальных горных п леменах, таких, как нага, чакма и лепча, женщины пользуются равными правам и с мужчинами. Женщинам там не приходится быть чересчур покорными или за стенчивыми, они независимы и уверены в себе, берут на свои плечи значител ьную долю ответственности за организацию материальной и социальной ст ороны жизни своей семьи. Муж не может дурно обращаться со своей женой, пос кольку она вольна в любой момент уйти от него. Возрождение интереса к племенам вселяет надежду, что они смогут сохрани ть свою культуру и в то же время вольются в единую реку индийской культур ы, с тем чтобы в результате взаимного об огащения и синтеза культур каждый народ смог впитать все лу чшее и при этом не потерять своего лица и своих корней. Ведь очевидно, что каждая культура обладает собственными неповторимыми чертами, которые могут стать всеобщим достоянием. Единство в многообразии — вот суть инд ийской культуры, та сила, благодаря которой никогда не угаснет вечное пл амя духа Индии.