Проблема бессознательного в психологии

СОДЕРЖАНИЕ Введение 1. Проблема бессознательного в работах Зи гмунда Фрейда 1.1. Цепочка : Инстинкт Эмоции Ощущения Желания 1.2. Мотивационная структура личности 1.3. Бессознател ьное как источник внутреннего конфликта 2. Бессознатель ное и психоанализ 3. Проблема бессознательного в теориях неофрейдизма 3.1. Коллективное бессознательное в теориях Карла Юнга 3.2. Взгляды Эриха Фро мма 4. Использование бессознательного в современных исследованиях Заключение У психологии короткая история , но длинная предыстория . Пс ихоло гия была долгое время частью философии и существовала в рамках этой науки . П сихология (греч ) — наука о душе . Поняти е “душа” по содержа нию в научной психологии обычно соответствует понятию “психика ” . Психика — особая форма отражения мира , присущая высокоорганизованным существам . Высокоо рганизованным существом человека сделает его ра зум . Но разум , самосознание и вообр а жение разрушили “гармонию” , ко торой харак теризовалось существование животных . Дисгармония челове ческого существования рождали потребности , далеко превосходящие те , в основе которых лежат инстинкты . Разум — и благо , и пр оклятие чело века одновременно ; он прин уждает его вечно решать задачу неразреши мой дихотомии . Человек в отличие от всех других организмов пребывает в постоянном и неустранимом неравновесном состоянии . Человек — един ственное существо , которое способно ис пытывать скуку , недовольство , переж и ва ть состояние изгнанности из рая , т.е . такое существо , для которого собственное существов ание является проблемой , от которой он не в силах уйти. Э . Фромм Человек для самого себя . М ., 1993. с .46-47 Но с другой стороны сознание как доминирующий элемент сложной человеческ ой системы явилось началом духовного возрожде ния человека . Победа его над инстинктом с дальнейшим развитием интеллекта и на учно-тех нической мысли создали современный мир. Если упростить чело веческую систему , то ее можно представить в ви де двух областей — сознательной и бессознательной . Проблемы бес сознательного (соотноше ние сознательн ого и бессознательного ) зани мают важное место в психо логии . Деление психики на сознате льное и бессознательное является основной пре дпосылкой психоанали з а . Именно это деление дает возмож ность понять часто набл юдающиеся и очень важные патологические про ц ессы в душевной жизни человека. 1. Проблема бессознательног о в работах Зигмунда Фрейда 1.1. Цепочка : Инсти нкт Эмоции Ощущения Желания Зигмунд Фрейд - австрийский учёный , который первый дал нау чное обоснование проблемам бессознательного . По определению Фрейда “бес сознательное - действия человека , кот орые он совершает , не отд авая себе отчета , автоматически . Бессознательный характер носит психиче ская деятельность во время сна , гипноза , лунатизма”. . З . Фрейд Толковани е сновидений М ., 1992. с .47 В результате длительных наблюдений за сво ими больными Фрейд пришел к выв одам , изменившим прежние представления о псих ике . Бес сознательное , по его мнению , носит врожденный характер . Он утвер ждал , что поведен ие человека в значительной степени подчиняетс я влиянию подсознательных сил , которые он н а звал влечениями . Согласно Фрейду , эти влечения обусловлены инстинктами , присущим и человеку , но прежде всего — подавленным и желаниями , то есть желаниями , удовлетво рение которых “запрещено” на уровне сознания и которые вытеснены в область подсознательного . Эти желания продолжают действовать без ве дома человека , проявляясь в сновиден иях , оговорках , непроизвольных отклонениях от адекватного поведения , а также оказывают влия ние на выбор профессии или творчество . [1 с .76] Мера бессознательного определяется пере ходом от инстинктивного ощущения действит ельности к сознательному восприятию , выраженному в поведении человека в его конкретных поступках . Внутри человека все гда существует определённый датчик , который показывает простра нство бессознательного . Подобно эт о му внутри нас всегда существует мера — как переход из одного состояния в друг ое . Сознательно мы всегда мо жем её оценит ь . Например , мера стыда , которая проявляется в покрас нении кожи лица . В реальной жиз ни человека очень много моментов ко гда о н думает о д но , а фактически де лает другое . Это объясняется тем , что импу льс сознания оказался слабее подсознательного . Результирую щим оказался импульс , поступивший к нам из области подсознательного . Следователь но , те действия и функции , которые выполня ются субъекто м , бессознательны . Отсюда потеря контроля , неспособность предвидеть и прогнозировать и т.д . Рассмотрим такой приме р . Некий субъект осоз наёт вредность курения и принимает решение бросить курить . Однако с течением времени инстинкт повышает эмо циональное нап р яжение чело века . В результате синтезируется желание , которое выраж ается в по требности курения . В итоге набл юдается сознательное противоречие , выраженное в действии . Складывается цепочка : Инстинкт Эмоци и Ощущения Же лания . Можно убедиться , что какую бы систему мы не взяли , то конеч ным звеном декомпозиции будет являться такая же це почка. Если считать , что человек - такое же детище природы , как и ос тал ьные изв естные нам живые существа , то он в опр еделенной мере на делен теми же качествами , что и они . Если считать , что животные не наделены таким разумом , как человек , то единственной точкой сопри косновения у них являются инстинкты . Как правило , у челове к а выде ляют два основных инстинк та : инстинкт самосохранения и инстинкт про дол жения рода , то есть размножения , которые , в свою очередь , склады ваются из множества инстинктивных факторов . Причем эти два инстин кта взаимосвязаны . К инстинкту самосохранения о т носятся следующие подин стинкты : пит ание , рост , дыхание , движения , то есть те необходимые жизненные функции , которые делают любой организм живым . Изначально эти факт оры были очень важны , но в связи с развитием разума человека (“Я” ) эти факторы как жизненн о необходимые утратили свое былое зна чение . Это произошло потом у , что у человека появились приспособления для добывания пищи , он стал использовать пищу не только для того , чтобы утолить голод , но и для удовлетворения свойственн ой только че ловеку алчности. Со времене м пища стала доставаться ему все легче и легче , и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени . Челов ек стал строить для себя жилища и дру гие приспособления и по максимуму обезопасил себе жизнь . Таким образом , инстинкт самос охра нен и я утратил свою значимость , и на первое место вышел инстинкт раз мн ожения , или , как называет его Фрейд , либидо . Такие человеческие стремления , как агрессивн ость , желание выдвинуться , которые до этого относились к инстинкту самосохранения , перешли в другое к ачество , то есть они перешли к либидо . Итак , в результате эволюции , основной движущей силой в жизни человека стал инстинкт размножения. Бессознательное является антагонистом сознанию и является вме стилищем загнанных природных инстинктов . С точки зрения Фр ейда ин стинкты являются каналами , по которым проходит энергия , формирующая нашу де ятельность . Он считал , что эмоции являются выражением ин стинкта самосохранения или сексуаль ного инстинкта (или как он сфор мулировал позднее , инстинкта Эроса и инстинкта с м ерти ). Либидо , о котором так много писал и сам Фрейд и его ученики , и является той специфической энергией , которая связана с инстинктом жизни . Для энергии , связанной с инстинктом смерти и агрессии Фрейд не дал соб ственного имени , но пос тоянно говорил о е е существовании . Он также считал , что содержание бессознател ьного постоянно расширяется , так как те ст ремления и желания , которые человек не смо г по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности вытесняются им в бессозна тельное , наполняя его соде р жа ние. Фрейд пытался объяснять проблемы бессознательного с позиций ме ханистически-натурали стического мышления своего времени . Он предпо лагал , что те эмоции , которые не являются очевидным выражением ин стинкта самосохранения или сексуального инстинкта , те м не менее , яв ляются только более скрытыми и с ложными проявлениями этих инстинк тивно-биологических проявлений . [8 с .50] 1.2. Мотивационная структура личности Анализ сложной мотивационной структуры личности привел Фрей да к трехкомпонентной модели ее уст ро йства . Фрейд воспринимал личность как триедин ство. Он считал , что психика состо ит из трех слоев — соз нательного (“сверх- Я” или “супер-эго” ), предсознательного (“Я” ) и бессознательного (“Оно” ), в которых и распол агаются основные струк туры л ичности . При этом содержание бессознательного , по мнению Фрейда не доступно осознанию практически ни при каких условиях . В бессознательном слое располагается одна из структур личнос ти — “Оно” , которая фактически является э нергетической основой личности . “ О но” - бессознательное (глубинные инстинктивные , в о сновном сексу альные и агрессивные побу ждения ), играет главную роль , определяющую поведение и состояние че ловека . В “Оно” содержатся врожденные бес сознательные инстинкты , ко торые стремятся к своему уд о влетворению , к разрядке , и таким образом детерминируют деятельность субъекта . Фрейд считал , что два основных врожденных бессознательных инстинкт а (инстинкт жизни и инстинкт смерти ) наход ятся в антагонистических от ношениях между со бой , создавая основу для фундаментальн ого , биологи ческого внутреннего конфликта . Неосоз нанность этого конфликта свя зана не только с тем , что борьба между инстинктами , как правило , происходит в бессознательном слое , но и с тем , что поведение чело века вызыва ется , как правило , о д новременным действием обеих этих сил. Вторая структу ра личности — “Я” , по мнению Фрейда , т акже явля ется врожденной и располагается как в сознательном слое , так и в предсозн ании . Со держание предсознательного слоя может быть осознано человеком , хотя это и требует от него значительных усилий . Е сли со держание “Оно” рас ширяется , то содержа ние “Я” , наоборот сужается , так как ребено к рож дается по выражению Фрейда с “океан ическим чув ством Я” , включая в себя весь окружающий мир . Со временем он начи нает осозн а вать границу между собой и окружающим миром , начинает ло кализовать свое “Я” до своего тела , сужая , таким о бразом , объем “Я”. Третья структур а личности — “сверх-Я” не врожденная , она форми руется в процессе жизни ребенка . “С верх-Я” (или “супер-эго” ) явля е тся неотъемл емой частью человеческой психики . Так как человек живет в обществе , то оно оказывает на него влияние . Если человек представ ля ет из себя отдельную клетку , то клетка одна существовать не может , она погибает . Эти клетки образуют ткань , та , в сво ю очередь , обра зует орган , а пос ледний — систему органов , образующих большой , еди ный организм . Так вот оболочки этих клеток соединены между собой . Именно эта совокупность всех “Я” и образует “сверх-Я” . Можно ска зать , что “сверх-Я” представляет собой сов о купность всех обществен н ых отношений (контролирующих поведение человека ). Механизмом ее формирования является идентифик ация с близким взрослым своего пола , черты и качества которого и становятся содержа нием “сверх-Я” . [4 c .42] 1.3. Бессознательное как ис точник внутреннего конфликта Фрейд считал сложную мотивационную структуру личности динам ич ной и изначально конфликтной . Конфликтность выступила в столкновении бессознательных влече ний (“Оно” ) с силой “Я” и “сверх-Я” . “Св ерх-Я” (социум как враждебное инди виду начало ) оказывает давление , а “Я” вооружается своими орудиями самозащиты . [6 с .143] Исходя из внутренней структуры личности , Фрейд сделал вывод о том , что наличие между тремя структурами личности существует неус тойчивое равновесие , так как не только их содержание , но и напр авле ния их развития противоположны друг друг у . Инстинкты , содержащиеся в “Оно” стремятся к своему удовлетворению , диктуя человеку та кие жела ния , которые практически не выполнимы ни в одном обществе . “Сверх-Я” , в соде ржание которо г о входит совесть , са монаблюдение и идеалы человека , предупреждает его о невозможности осуществления этих жела н ий и стоит на страже соблюдения норм , принятых в данном обществе. Согласно теории Фрейда , “Оно” набирает свою изначальную силу , но параллельно с этим развивается и “Я” . Человек отлича ется от своих меньших собратьев разумом . В данном случае разумом является “супер-эго” . Так как инстинкты , или “Оно” , служат все го лишь внутренним на полнителем , то можно сравнить “Оно” с какой-либо жидкостью . То есть в строго концентрированном сос тоянии “Оно” находиться не может , по тому что в этом случае при сосредоточении одни х инстинктов , человек из гомосапиенс превраща ется в гомовульгариус , то есть , попросту г о воря , в животное . Поэтому “Я” или “супер-э го” являются соответствую щей оболочкой , сдерживающей инстинкты . Именно на этом этап е возни кают первые противоречия . Так как все находится в развитии и покой относите лен , то следовательно , “Я” и “Оно” изменяю тся во времени , причем если “Оно” уже определилось , то “Я” в ходе культу рного разви тия продолжает расти . Если предпол ожить , что каждому предмету и яв лению соо тветствует свое время и свое место , то следовательно , и че ловеческой психике присуще свое место и время в общей природе . Го воря проще , человеческую психи к у можно сравнить с клеткой , где про исходят соответствующие явления . Соответственно , оболочко й клетки является “Я” , а внутренним содерж анием “Оно” (в этом “Оно” идут раз нообраз ные мелкие процессы ). Клетке надо развиваться и , если внут реннее содержание у ж е сформировалось и претерпевает незначите льные изменения , то наружная оболочка с ра звитием культуры все растет и утолщается . Наружу оболочка расти не может , так как там место зани мают другие клетки (другие индивидуумы ), следовательно , оболочка растет вну т рь , все более и более сжимая внутреннее содержание “Оно” . Наконец , давлени е внутри становится столь велико , что внут реннее со держание пытается разорвать наружную оболочку . Этот внутренний кон фликт и являе тся главным противоречием между психосексуальным “ Оно” и контролирующем “Я” . Не случайно с ростом и развитием культуры че ловечество все чаще и чаще наблюдает в своей среде неврозы. Таким образом “Я” становится как бы ареной борьбы противоречи вых тенденций , которы е диктуются “Оно” и “сверх-Я” . Такое сост ояние внутреннего конфликта , в котором постоянно находится человек , делает его пот енциальным невротиком . Поэтому Фрейд постоянно подчеркивал , что не существует четкой грани между нормой и патологией и испыты ваемо е людьми постоянное напряжение делает их п о тенциальными невро тиками . Возможность поддерживать свое психическое здоровье завис ит от механизмов психологической защиты , кото рые помогают человеку если не предотвратить (т.к . это фактически не возможно ), то хо тя бы смяг чить конфликт между “Оно” и “све р х-Я”. Существуют защитные механизмы – внутренн ие предохранители. Фрейд выделял неск олько защитных механизмов , главными из которы х яв ляются : - вытеснение (возмещение отсутствия или слабости каких-либо фи зически х или психических качеств ), - регрессия (возврат к пройденным стадиям развития ), - рационализация (оправда ние подсознательных побуж дений ), - идентификация себя с другим лицом (которое обладает тем ка чеством , которое отсутствует у субъекта ), - проекция (приписыван ие другим своих желаний , опасений , стр а хов ), - сублимация (переключени е энергии ). Вытеснение яв ляется самым неэффективным механизмом , так ка к при этом энергия , протекающая по инстинк тивным каналам , не реа лизуется в деятельности , но остается в человеке, вызывая рос т напря женности . Желание вытесняется в бессоз нательное , человек о нем со вершенно за бывает , но оставшееся напряжение , проникая сквозь бессоз нательное , дает о себе знать в ви де символов , наполняющих наши сно видения , в виде ошибок , описок , о г оворок . Пр и этом символ , по мнению Фрейда , не явл яется непосредственным отражением вытесненного ж ела ния , но его трансформацией . Поэтому он придавал такое значение “пси хопатологии обыденно й жизни” , то есть толкованию таких явлений как ошибки и сно видени я челове ка , его ассоциации . Отношение Фрейда к сим волике было одной из причин его расхожден ия с Юнгом , который счи тал , что суще ствуе т непосредственная и тесная связь между с имволом и стремлением человека , и возражал против толкований , придуманных Фрейдом. Регрессия и рационализация являются более успешными видами за щиты , так как они дают возможность хотя бы частичной разрядки энер гии , содержащейся в желаниях чел овека . При этом регрессия представ ляет собой более примитивный способ реализации стремлен ий , выхода из конфликтной ситуации . Челов ек может начать кусать ногти , портить вещи , жевать резинку или табак , верить в зл ых или добрых духов , стремиться к рискован ным ситуациям и т.д . Причем многие из э тих рег рессий настолько общеприняты , что даже не воспри н имаются таковыми . Рацио нализация связана со стремлением “сверх-Я” хо ть как-то прокон тролировать создавшуюся ситуацию , придав ей добропорядочный вид . По этому ч еловек не осознавая реальные мотивы своего поведения , прикры вает их и объясняет приду манными , н о морально приемлемыми мот ивами. При проекции человек приписывает другим те желания и чувства , которые он испы тывает сам . В том случае , когда субъект , которому было приписано какое-либо чувство , своим поведением подтверждает сделанную проекцию , этот защитн ый механизм действует дос таточно ус пешно , так как человек может ос ознать эти чувства как реальные , дей ствительн ые , но внешние по отношению к нему и не пугаться их. Однако наиболее эффективным является меха низм , который Фрейд назвал сублимацией . Этот меха низм помогает направить энергию , ко то рая связана с сексуальными или агрессивным и стремлениями , в другое русло , реализовать ее , в частности , в художественной деятельнос ти . Механизм сублимации трактуется как основн ой источник творчества . В принципе Фрейд и считал культуру продуктом сублимации и с этой точки зрения рассматривал п роизведения искусства и научные открытия . Наи более успешной эта деятельность является пото му , что в ней происхо дит полная реализаци я накопленной энергии , катарсис или очищение че л о века от нее. 2. Бессознательное и психоанализ Сознание не яв ляется единственным уровнем , на котором пред с тавлены психические процессы , свойства и сост ояния человека , и да леко не все , что в оспринимается и управляет поведением человека , ак туально осозна ется им . Кроме сознани я у человека есть и бессозна тельное . Это — те явления , процессы , свойства и со стояния , которые по своему действию на пов едение похожи на осознаваемые , но человеком не рефлексируются , т.е . не осознаются . Их по традиции , связанной с с о зна тел ьными процессами , также называют психическими. Бессознательное начало так или иначе представлено практиче ски во всех психических процессах , свойствах и состояниях человека . Есть бессознательные ощущения , к которым относятся ощущения ра вновесия , (мыш ечные ощущения ). Есть неосо зн аваемые зрительные и слуховые ощу щения , котор ые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зри тельной и слуховой центральных сис темах. Бессознательная память — это та памя ть , которая связана с дол говременной и ге нетичес кой памятью . Это та память , которая управ ляе т мышлением , воображением , вниманием , определяя содержа ние мыс лей человека в данный момен т времени , его образы , объекты , на кото рые направлено внимание . Бессознательное мышление осо бенно отчет ливо выступает в процессе решения человеком творче ских задач , а бе ссознательная речь — это внутренняя речь. Есть и бессознательная мотивация , влияющая на направлен ность и характер поступков , многое другое , не осознаваемое чело веком в пси хических про цессах , свойствах и состояниях . Бессознатель ное в лично сти человека — это те кач ества , интересы , потребности и т . п ., кото ры е человек не осознает у себя , но котор ые ему присущи и проявляются в разнообраз ных непроизволь ных реакциях , действиях , психическ их яв лениях . Одн о из таких явлен ий — ошибочные действия , оговорки , опи ски . В основе друго й группы бессознательных явлений лежит непрои з вольное забывание имен , обещаний , намере ний , предметов , событий и другого , что прямо ил и косвенно связано для человека с неприят ными пе реживаниями . Третья группа бес созн ательных явлений личностного характера относится , к разряду представлений и связана с воспри ятием , памятью и воображением : сновидения , грезы , мечты . Третий тип бессознательных явлений — те , о которых говорил Фрейд , касаю щи хся личностного бессознательного . Это — жела ния , мысли , намерения , потребности , вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цен зуры . Деление психики на сознательное и бес сознательное является ос новной предпосыл кой психоанализа . Важ нейше е место в теории Фрейда занимал его метод психоана лиза. Психоанализ (от греч . душа и разложение ) – направление в психо логии , основанное Фрейдом в конце XIX в . – перв ой трети XX в . Психо анализ распространился во мног ие страны в виде системы взглядов на п рироду человеческой психики , явления мор али , религии , культуры , ис кусства , науки , общест венной жизни . В основе этих взглядов – теория бессознательного и полового влечения . Неосознаваемое проявляется в поведении и п сихике человека– в обмолвках , описках , с н овидениях и т.д . Центральное поло жение психоанализа – существование извечной тайной войны между скрытым в глубинах инд ивида неосознаваемым (глав ное из которых секс уальное влечение - либидо ) и необходимостью вы жить во враждебной этому индивиду социальной среде. Психоанализ видит главную проблему в том , что человек не дога дывается о против оречии внутри себя . В ясном осознании “Я” своих за претных влечений , обеспечиваемом пси хоаналитической дешифровкой смысла невротических симптомов , Фрейд видел средство во сстанов ления психического здоровья . Если говорить пр още , то при помощи психоана лиза обнаруживаетс я то место в психике , в котором наблюд ается давле ние и образуется , так называемая , выпуклость . Обнаружив это место и устранив в нем возникшее противоречие , ч еловеку возвращается здоро вая психика. Для обозначения самого глубокого уровня психической жизни Фрейд использовал термин “ Trieb” , переводимый либо как “инстинкт” , либо как “влечение” . Хотя Фрейд постоянно подчеркивал связь психической жизни с би ологическ ой организацией (поэтому речь ид ет об инстинк тах ), эта биохимическая реальност ь , по его собственному признанию , нам неиз вестна , и лишь в каком-то отдаленном будущ ем наука сумеет полностью объяснить поведение и мышление человека на языке химии и физиологи и . Психоанализ имеет дело с психическими заместителями или представите лями инстинктов . Мы сталкиваемся с особой психической ре альностью : влечения изначально осмы слены , поэтому они могут входить в сознани е в состоянии сновидения или невроза , могу т воздейст в овать на сознание . Влеч ение уже наделено смыслом — это как бы пограничье между биологическим и психическ им , тут совершается переход слепой и немой энергии в артикулируемый смысл . Эти поток и психической энергии “инвестируются” в опред еленные идеальные обра з ы культуры , творимые жизненной энергией желания. Психоаналитическая теория считает , что бе ссознательное , во-пер вых , выступает как проявление инстинктов , во-вторых , что именно энергия инстинктивных влечений определяет динамику психи ческой жизни человека , в -третьих , что с труктура психики , характер индивида и все социально-культурные явления должны объясняться э той психодинамикой , “судьбами влечений” , наконец , что события и впечатления раннего дет ства определяют основные черты психики индивида . В основе леж а т воз зрения Фр ейда и предложенный им метод дешифровки , с помощью которого за видимым обнаруживается сокрытое . Чтобы понять смысл нынешних пси хических затруднений индивида , нужно вернуться к его раннему дет ству ; в социологии , эс тетике , философии культур ы регрессия к ранним этапам человеческой истории помог ает установить смысл сегодняшних событий , тво рений , социальных институтов , религиозных веровани й и моральных запретов. В св оей психотерапии Фрейд исходил из того , чт о врач занимает в глазах пациента мест о родителя , доминирующее положение которо го он признает безусловно . При этом между ними как бы устанавливается ка нал , по которому происходит беспрепятственный обмен эн ергией между терапевтом и пациентом , то ес ть появляется трансфер . Благодаря этому терап е вт не только проникает в бес сознательное своего пациента , но и внушает ему определенные положения , прежде всего св ое понимание , свой анализ причин его невро тического состояния . Этот анализ проис ходит н а основе символической интерпретации ассоциаций , снов или ошибок пациента . При этом врач не просто делится с пациентом своими наблюдениями , но внушает ему свое толкование , которое пациент некри тично прини мает . Это внушение , по мнению Фрейда , и обеспечивает ка тарсис , так как , принимая пози цию врача , пациент как бы осознает свое бессознательное и освобождается от него . Так как основа такого выздоровления связана с внушением , такая терапия была на звана дирек тивной , в отличие от той , котор ая основана на равноправном отношении пациент а и врача. Психоанализ — не толь вид псих отерапевтической и клинической практики . Одноврем енно он является философским учением о че ловеке , социальной философией , принадлежа , таким образом , к факторам идеоло гического порядка . Именно в этом смысле психоанализ стал неотъемле мой часть ю западной культуры . Психоанализ развивался по следующему направ лению : от терапии неврозов и методов иссле дования бессозна тельных психических процессов к “метапсихологии” , то есть совокупно сти теоре тических постулатов о человеческой психике и “судьбах вл е чений” . Эта общая теория послужила фундаментом для применения психо анализа в различных областях знания : в этнографии , религиоведении , социальной психологи и и социологии и т.д. 3. Проблема бессознательног о в теориях неофрейдизма 3.1. Коллективное бессо знательное в теориях Карла Юнга Другое психосо циальное учение , разработал видный деятель пс ихо аналитического движения , психоаналитик и социо лог Карл Юнг . Он при нимал за первичное не физическую реальность , не жизнедеятельность организма , а феномены созна ния . [5 с .111] Будучи уже известным ученым , Юнг прише л к мысли о том , что для изучения психики личности может быть использован метод ассоциаций (в частности , тесты на ассоциа цию слов ). Юнг разработал технику “сво бодных ассоциаций” и довел ее до уровня фун даментального метода пси хиатрического исслед ования . Юнг , в частности , ввел в психоанали з по нятие “комплекс” , в том числе и “ комплекс Электры” , под которым по нималось вро жденное эротическое влечение девочки к отцу и связан ное с ним неприятие матери . От в ергнув теорию сексуальности Фрейда , Юнг предложил понимать под либидо психич ескую энергию человека , оп реде ляющую интенсивнос ть психических процессов личности и психоэнер ге тическую основу развития культуры и цивили зации. В исследовании “Метаморфозы и си м волы либидо” , он утверждал , что если удаст ся установить различие между объективным знан ием и эмоциональными оценками , тем самым б удет переброшен мост над пропа стью , разделяющ ей античность и современность , выясниться , что Эдип еще не умер . Простейшие чел о веческие конфликты , по Юнгу , остаются неизменными во времени и в пространстве . Л ейтмотивом всех своих ра бот Юнг считал с тремление объяснить вопросы истории и конкрет ные ис торические темы через призму “бессозна тельной деятельности души со временного чело в ека”. Согласно сложной концепции Юнга , структур а человеческой психики состоит из четырех универсальных элементов : - личного сознания , - коллективного сознания , - личного бессознательног о , - коллективного бессознат ельного. Под коллективн ым бессознат ельным Юнг понимал “разум наших древнейших предков , способ , которым он и постигали жизнь и мир , богов и челов е чески существа” . “Коллективное бессознательное” представляет собой некое отражение в душе индивида исторического опыта всех предшест вую щих покол е ний . Коллективное бессознат ельное включает в себя се мейное , национальное , расовое , общечеловеческое бессознательное . Оно транслируется от поколения к поколению чер ез структуры мозга и иг рает важнейшую ро ль в жизнедеятельности общества и личности. По Юнгу , коллективно наследуемые сто роны бессознательного вос приятия являют собой некие “архетипы” . В общих чертах , “архетипы” образуют “наиболее древние и универсальные формы мышления” , прояв ляющиеся в сознании в виде огромного количества коллективных о бразов и символов (мать , отец ребен ок и т.д .). Эти образы и символы пред ста вляют собой своеобразно закодированные , формализо ванные образцы и программы поведения человека . Основным “архетипом” личности является “сам ость” , вокруг которой концентрируются все пси хи ч еские свойства человека . “Самость” выступает , как субъект целостной психики чело века , как центр личности , предопределяющий всю жизнедеятельность че ловека , направленную н а достижение целостности и единства составляю щих его частей . “Архетипы” , по Юнгу , с о ставляют материал сновидений , мифов , религий , искусства и в опосредованных фо рмах являют себя в философии , социологии , политике и других видах деятельности людей. 3.2. Взгляды Эриха Фромма Качественно но вым и существенно важным этапом развития неофрей ди стской теории стало учение веду щего теоретика , психоаналитика и социолога Эр иха Фромма . Создавая “радикально-гуманистический п сихо анализ” , Фромм стремился постичь законы , у правляющие жизнью отдель ного индивида , и зако номерности , которые лежат в основе р а звития об щества , в целях гуманистического преобразования человека и социума . В отли чие от Фрейд , считавшего , что в основе бессознательного лежат инстинкты (в частности сексуальные побуждения ). Фромм , отвергая как ми ф тезис о “неизменной человеческой прир о де” утверждал , что в ходе эво люции человек частично утрачивает “непосредствен ную инстинктивную основу” и обретает новые качества , обусловливаемые социальной сре дой . Зн ачительная доля человеческих страстей не може т объясняться только инстинктами . Даже есл и человек удовлетворит голод или жажду или другие биологические потребности , это еще не значит , что “он сам” буд ут удовлетворен . Ведь в отличие от животны х самые существен ные , жизненно важные проблем ы для него на этом не кончаются , но только начинаются . Д и сгармония чело веческого существования рождает потребности , дале ко превосходящие те , в основе которых лежа т ин стинкты . Он стремиться то к власти , то к любви , то к разрушению , он риск ует собственной жизнью за религиозные , полити ческие , гуманисти ческие иде а лы ; всеми этими стремлениями и характеризуется смысл и сущность человеческой жизни . Воистину “ не хлебом единым жив чело век” . Фромм счит ал , что “самые прекрасные , как и самые уродливые , наклонности человека не вытекают и з фиксированной , биологически обу с л ов ленной человеческой природы , а возникают в результате социаль ного процесса формирования личности” . Человеческая натура - страсти человека и тревоги его - это продукт культуры. Фромм “распахнул” огромное жизненное пространство , на котором человек предста вляет себя самого не только как о бладателя тела , но и духа . Он , обнаружив в человеке огромный космос неповторимого , н еза местимого — это мир его страстей . Они трактуются Фроммом не как вож деления , пр одукт инстинкта , а отражение индивидуальности человече с кого характера . Эти мысли Фромм развивал в своих работах “Человек для самого себя” , “Искусство любить” . Потреб ности человека , как от мечал Фромм , выходят за рамки животных начал . Кто-то стремиться к успеху и престижу . Кто-то , напротив , вынашивает аскетиче с кие идеалы . Иной пытается властвовать , другой — предан де споту. Прогресс психоаналитической теории , вместе с прогрессом естест венных и социальных нау к , привел к новой концепции , которая основ ы валась не на идее изолированного индивида , а на идее взаимоотн ошения человека с природой , самим собой и другими людьм и . Предполагалось , что именно это взаимоотноше ние направляет и регулирует энергию , про являю щуюся в эмоциональных побуждениях человека . [8 с .58] 4. Использование бессознательного в современных исследо ваниях В современной психологии существует разли чные направления , ис следующие бессознательное , на пример , - нейролингвистическое програм мирование , сокращ енно - НЛП . Создавалась она как учение о здоровом мышлении . Современные технические сред ства и приемы НЛП эффективны при ма нипулировании сознанием , используя эле менты бессо знательного . Так в Институте психоэкологии РА ЕН сущест вует экспериментальное оборудование , с помощью которого опробованы методики для лечения больных : шизофреников , наркоманов и проч и х “безнадежных” , от которых о тказались другие врачи . Суть заключается в следующем . Человека са жают перед экраном к омпьютера , на голову па циента помещают сетку с датчиками . На экране компьютера на доли се кунды появляются письмен ные вопросы к внутреннем у “Я” , которые не вос принимаются сознанием человека , но четко фикс ируются подсозна нием . Организм дает на них “ответы” небольшими изменениями в работе м озга , их улавливают и рас шифровывают датчики . Так можно получить сотни ответов на самые со кровенные во п росы : было л и желание покон чить с собой , отношение к своим ближним и так далее . Составляется своеобразная “карта” лично сти , на которой отражен внутренний мир че ловека . Существует возмож ность воздействия на внутреннее “Я” с помо щью так называемого дис парантного ввода информации . Вместо вопросов компьютер должен неза метно давать рекомендации , которы е человек бу дет воспринимать как собственные идеи . А еще можно давать команды с помощью особого “шума” , записанного на магн итофон , в котором зашиф рована и нфор мация для подсознания . В России подобные в ещи могут де лать пока только в этом и нституте и применяются они для исследования и апробирования методик лечения больных. Но существует мнение , что некоторые пр иемы НЛП очень эффективны при манипулировании общ ественным сознанием . Вот лишь один пример . Вы можете показать портрет неугод ного вам кандидата в виде стеклянного вит ража и под каким-нибудь предлогом - разбить его . В результате за этого кандидата не пойдут голосовать 50 процентов людей , которым он раньш е нравился . Такая закон омерность была четко установлена во время медицинских испытаний . Прием проверен на ты сячах клинических случаев . Теперь его могут применять на телевидении , когда из созна ни я избирателей надо вытеснить образ кому-то неугодного кандида т а . В НЛП это называется манипулирование противоречивым зрите льным рядом . Здесь используется старая истина : лучше один раз увидеть , чем сто раз услышать . Зрители забывают , что именно им говорили о герое сю жета , но запоминают сопровождавшие этот рассказ ка д ры и считают , что в них истина . Казалось бы , безобидные снимки посторонних людей - во ров , проституток , сектантов , но они порочат того , о ком идет речь . Кажется , что он с ними связан . Другой прием - рейтинг политических лидеро в . Нам много раз по казывают, насколько те или иные деятели популярны у сограж дан . Сна чала мы не соглашаемся с таким раскладом , но потом привыкаем к нему , за бывая о собственном мнении . Когда электорату много раз втемяшивают в голову одну и ту же последовательность имен , он пойдет го л осовать именно так , как ег о научили . Успех “наиболее популярных” кандид атов запрограммирован . Еще один интересный прием : взять портр ет заказчика политической рекламы и поместить его в верхней части экрана в светлой рамке . Та кой образ запечатлевается гора здо сильнее других . В результате очень многие проголосуют за этого кандидата , да же не понимая , чем он им понравился . В чем же дело . Срабатывает детская привычка : вы смотрите на папу снизу вверх и во всем его слушаетесь . А если его образ пока зать вам в зо л отистом цвете , который наиболее благоприятен для пси хики , то действие будет неотразимым . Почему иконы делают в золотых окладах и веш ают под потолком ? Потому что возникает нев ольная ассо циация : то , что так расположено , очень важно . Вы можете умом этого н е понимать , но бессознательно среаги руете , что висящее над вами - свято . Нечто подобное произойдет , если вместо иконы над нами повесят лучезарный портрет политика : очень многие проголосуют за этого кан дида та . Но ни гипноз , ни НЛП , ни 25-й кад р , ни диспара нтный ввод зри тельной ин формации , ни запись звуковых команд на обр атном ходу - ни что не заставит вас поступи ть против своей совести . Все эти методы не действуют на тех , кто сформировал в себе четкие убеждения (в том числе и политические ). Можно манипули р овать лишь неустойчивым созна нием . [2] Без преувеличен ия можно сказать , что австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд , занимавшийся проб лемами бессознательного , во многом повлиял на все дальнейшее развитие современной психолог ии , а может быть , и нап равил ее по определенному пути развития . Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание , а многие его положения на сегодняшний день кажутся принадлежащими скорее истории , чем современной психологической науке , невозможно не признать , что его идеи повлияли на развитие мировой кул ьтуры , не только психоло гии , но и искусств а , медицины , социологии . Исследуя бессознательное в психике человека и создав теорию п сихоанализа , он также продви нулся вперед в познании человеческой психики и раскрытия ее г лубин . Его заслугой является разработка вопросов о динамическом соотношении бессознательных и сознательных мотивов дейст вий людей , о наличии в психике различных уровней . Фрейд пытался объяснять проблемы бессоз нательного с позиций механистически-натурали с т ического мышления сво его времени . Он предполагал , что те эмоции , которые н е являются оче видным выражением инстинкта са мосохранения или сексуального ин стинкта (или как он сформулировал позднее , инстинкта Эроса и ин стинкта Смерти ), тем не менее , явл яютс я только более скрытыми и с ложными проявлениями этих инстинктивно-биологических проявлений . В отличие от Фрейда , пытавшег ося объяснить проблему бессознательного через инстинкты , современные теории смотрят на эт у проблему шире . Фромм “распахнул” огромное жи з ненное пространство , на котором чело век представляет себя самого не тол ько как обладателя тела , но и духа . Он , обнаружив в человеке огромный космос неп овторимого , неза местимого — это мир его страстей . Они трактуются Фроммом не как во ж деления , продукт и н стинкта , а отр ажение индивидуальности человече ского характера. Возникнув в начале века одно из направлений медицинско й психо логии , психоанализ , сначала усилиями Фр ейда , а затем и его последо вателей , постеп енно превратился в учение , претендующее на ориги наль ное решение чуть ли не вс ех мировоззренческих проблем . Психоанализ — не толь вид психотерапевтической и клиническо й практики . Одновре менно он является философс ким учением о человеке , социальной филосо фией , принадлежа , таким образом , к факторам иде о л огического порядка . Именно в это м смысле психоанализ стал неотъемлемой частью западной культуры. ЛИТЕРАТУРА : 1. Годфруа Ж . Что такое психология . Т .1.: пер . с франц . - М .: Мир , 1992. 2. Дмитрук М . Голосование под общим наркозо м //Рабочая трибуна , Москв а , 12.01.2000 3. Дьяченко М.И ., Кандыбович Л.А . Психология . Словарь-справочник – Минск : Хел тон , 1998. 4. Луков Вал . А ., Луков Вл . А . Зигмунд Фрейд : Хроника-хрестома тия – М .: Флинта , 1999г. 5. Петровский А. И ., Ярошевский М.Г . И стори я и теория психологии Т .1. – Ростов-на-Дону : Феникс , 1996. 6. Петровский А. И ., Ярошевский М.Г . История и теория психологии Т .2. – Ростов-на-Дону : Феникс , 1996. 7. Фрейд З . Толкование сновидений - М .: Мысль 1992. 8. Фромм Э . Человек для самого себя /пер . Жуковой Е.А . //Психоанал из и этика — М .: Республика , 1993. Определения Психоанализ (от греч . душа и разложение ) – направление в психо логии , основанное авс трийским психиатром и психологом З . Фрейдом в конце XIX в . – первой трети XX в . Психоанализ р аспространился во мно гие страны в виде с истемы взглядов на природу человеческой пси х ики , явления морали , религии , культуры , искусств а , науки , общест венной жизни . В основе этих взглядов – теория бессознательного и по лового влечения . Неосознаваемое проя в ляется в поведении и психике человека– в обмолвках , описках , сновидениях и т.д . Цент ральное поло жение пси хоанализа – существование извечной тайной войны между скрытым в глу бинах индивида неосознаваемым (главное из которых сек суальное влече ние - либид о ) и необходимостью выжить во враждебной этому индивиду социальной среде . Личность в структурном отношении в психоанализе сос тоит из “Я” , “Оно” и “Сверх-Я”. Трансфер (от лат . переносить , переводить ) – перенос на психоте рапевта отношения пацие нта к значимым для него людям , прежн его опыта их восприятия (как любимых , уваж аемых или неприятных , отвратительных и т.п .) Либидо - жизненная сила , имеющая сексуальную окраску. Катарси с (от греч . очищен ие ) – освобождение от отрицательных чувств и мыслей под воздействием произведений искусства , музыки , со блюдения ритуалов. Сублимация (от лат . возносить ) – один из механизмов психологи ческой защиты , снимающий конфликтное напряжение путем трансформации и нстинктивных форм энергии в более приемлемые для индивида и обще ства . Частным сл учаем сублимации является переключение энергии ли бидо на процесс творчества , а так же на вызывающие разрядку напряже ния шутки , проявления остроумия и другие действия . С позиции субли мации Фрейд рассматривает развит ие религиозных культов и о б рядов , появление искусства и общественных институт ов , возникновение науки. Инфантильность (от лат . детский ) – задер жка в развитии орга низма и психики , при которой у данного индивидуума сохраняются черты “детскости” как в строении и функци ях организма , так и особенно в повед ении . Незрелость психики в виде отдельных черт “детскости” мо жет сохраняться у подобны х людей и во взрослом состоянии , являясь серьезной помехой , как в общении , так и в их трудовой деятельности . Ярко проявля ется у детей в виде беспечно с ти , беззаботности , поверх ностности в суждениях , не чувствовании ответственности за свои по ступки и неспособности сдерживать свои желан ия . Может быть врожден ной и приобретенной. Дихотомия . К “экзистенциальным дихотомиям” Фромм относил таки е противоречия, которые коренятся в само м существовании человека и не могут быть аннулированы им . Это дихотомии между жизн ью и смертью , огромными потенциями индивида и невозможностью их реализации в силу кратковременности его бренного существования . “Ис торические дихото мии” , по Фромму , имеют иную природу и не являются необходимой частью человеческого существования . Они возникают и разрешаются людьми в ходе историческог о процесса . К противоречиям этого ряда Фро мм отно сил по преимуществу дихотомии между различными истори ч ескими формами с уществования общества и возможностями человека для подлинной реали зации своей природы в определенных временных границах.