Вход

Проблема бессознательного в психологии

Реферат по психологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 325 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СОДЕРЖАНИЕ Введение 1. Проблема бессознательного в работах Зи гмунда Фрейда 1.1. Цепочка : Инстинкт Эмоции Ощущения Желания 1.2. Мотивационная структура личности 1.3. Бессознател ьное как источник внутреннего конфликта 2. Бессознатель ное и психоанализ 3. Проблема бессознательного в теориях неофрейдизма 3.1. Коллективное бессознательное в теориях Карла Юнга 3.2. Взгляды Эриха Фро мма 4. Использование бессознательного в современных исследованиях Заключение У психологии короткая история , но длинная предыстория . Пс ихоло гия была долгое время частью философии и существовала в рамках этой науки . П сихология (греч ) — наука о душе . Поняти е “душа” по содержа нию в научной психологии обычно соответствует понятию “психика ” . Психика — особая форма отражения мира , присущая высокоорганизованным существам . Высокоо рганизованным существом человека сделает его ра зум . Но разум , самосознание и вообр а жение разрушили “гармонию” , ко торой харак теризовалось существование животных . Дисгармония челове ческого существования рождали потребности , далеко превосходящие те , в основе которых лежат инстинкты . Разум — и благо , и пр оклятие чело века одновременно ; он прин уждает его вечно решать задачу неразреши мой дихотомии . Человек в отличие от всех других организмов пребывает в постоянном и неустранимом неравновесном состоянии . Человек — един ственное существо , которое способно ис пытывать скуку , недовольство , переж и ва ть состояние изгнанности из рая , т.е . такое существо , для которого собственное существов ание является проблемой , от которой он не в силах уйти. Э . Фромм Человек для самого себя . М ., 1993. с .46-47 Но с другой стороны сознание как доминирующий элемент сложной человеческ ой системы явилось началом духовного возрожде ния человека . Победа его над инстинктом с дальнейшим развитием интеллекта и на учно-тех нической мысли создали современный мир. Если упростить чело веческую систему , то ее можно представить в ви де двух областей — сознательной и бессознательной . Проблемы бес сознательного (соотноше ние сознательн ого и бессознательного ) зани мают важное место в психо логии . Деление психики на сознате льное и бессознательное является основной пре дпосылкой психоанали з а . Именно это деление дает возмож ность понять часто набл юдающиеся и очень важные патологические про ц ессы в душевной жизни человека. 1. Проблема бессознательног о в работах Зигмунда Фрейда 1.1. Цепочка : Инсти нкт Эмоции Ощущения Желания Зигмунд Фрейд - австрийский учёный , который первый дал нау чное обоснование проблемам бессознательного . По определению Фрейда “бес сознательное - действия человека , кот орые он совершает , не отд авая себе отчета , автоматически . Бессознательный характер носит психиче ская деятельность во время сна , гипноза , лунатизма”. . З . Фрейд Толковани е сновидений М ., 1992. с .47 В результате длительных наблюдений за сво ими больными Фрейд пришел к выв одам , изменившим прежние представления о псих ике . Бес сознательное , по его мнению , носит врожденный характер . Он утвер ждал , что поведен ие человека в значительной степени подчиняетс я влиянию подсознательных сил , которые он н а звал влечениями . Согласно Фрейду , эти влечения обусловлены инстинктами , присущим и человеку , но прежде всего — подавленным и желаниями , то есть желаниями , удовлетво рение которых “запрещено” на уровне сознания и которые вытеснены в область подсознательного . Эти желания продолжают действовать без ве дома человека , проявляясь в сновиден иях , оговорках , непроизвольных отклонениях от адекватного поведения , а также оказывают влия ние на выбор профессии или творчество . [1 с .76] Мера бессознательного определяется пере ходом от инстинктивного ощущения действит ельности к сознательному восприятию , выраженному в поведении человека в его конкретных поступках . Внутри человека все гда существует определённый датчик , который показывает простра нство бессознательного . Подобно эт о му внутри нас всегда существует мера — как переход из одного состояния в друг ое . Сознательно мы всегда мо жем её оценит ь . Например , мера стыда , которая проявляется в покрас нении кожи лица . В реальной жиз ни человека очень много моментов ко гда о н думает о д но , а фактически де лает другое . Это объясняется тем , что импу льс сознания оказался слабее подсознательного . Результирую щим оказался импульс , поступивший к нам из области подсознательного . Следователь но , те действия и функции , которые выполня ются субъекто м , бессознательны . Отсюда потеря контроля , неспособность предвидеть и прогнозировать и т.д . Рассмотрим такой приме р . Некий субъект осоз наёт вредность курения и принимает решение бросить курить . Однако с течением времени инстинкт повышает эмо циональное нап р яжение чело века . В результате синтезируется желание , которое выраж ается в по требности курения . В итоге набл юдается сознательное противоречие , выраженное в действии . Складывается цепочка : Инстинкт Эмоци и Ощущения Же лания . Можно убедиться , что какую бы систему мы не взяли , то конеч ным звеном декомпозиции будет являться такая же це почка. Если считать , что человек - такое же детище природы , как и ос тал ьные изв естные нам живые существа , то он в опр еделенной мере на делен теми же качествами , что и они . Если считать , что животные не наделены таким разумом , как человек , то единственной точкой сопри косновения у них являются инстинкты . Как правило , у челове к а выде ляют два основных инстинк та : инстинкт самосохранения и инстинкт про дол жения рода , то есть размножения , которые , в свою очередь , склады ваются из множества инстинктивных факторов . Причем эти два инстин кта взаимосвязаны . К инстинкту самосохранения о т носятся следующие подин стинкты : пит ание , рост , дыхание , движения , то есть те необходимые жизненные функции , которые делают любой организм живым . Изначально эти факт оры были очень важны , но в связи с развитием разума человека (“Я” ) эти факторы как жизненн о необходимые утратили свое былое зна чение . Это произошло потом у , что у человека появились приспособления для добывания пищи , он стал использовать пищу не только для того , чтобы утолить голод , но и для удовлетворения свойственн ой только че ловеку алчности. Со времене м пища стала доставаться ему все легче и легче , и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени . Челов ек стал строить для себя жилища и дру гие приспособления и по максимуму обезопасил себе жизнь . Таким образом , инстинкт самос охра нен и я утратил свою значимость , и на первое место вышел инстинкт раз мн ожения , или , как называет его Фрейд , либидо . Такие человеческие стремления , как агрессивн ость , желание выдвинуться , которые до этого относились к инстинкту самосохранения , перешли в другое к ачество , то есть они перешли к либидо . Итак , в результате эволюции , основной движущей силой в жизни человека стал инстинкт размножения. Бессознательное является антагонистом сознанию и является вме стилищем загнанных природных инстинктов . С точки зрения Фр ейда ин стинкты являются каналами , по которым проходит энергия , формирующая нашу де ятельность . Он считал , что эмоции являются выражением ин стинкта самосохранения или сексуаль ного инстинкта (или как он сфор мулировал позднее , инстинкта Эроса и инстинкта с м ерти ). Либидо , о котором так много писал и сам Фрейд и его ученики , и является той специфической энергией , которая связана с инстинктом жизни . Для энергии , связанной с инстинктом смерти и агрессии Фрейд не дал соб ственного имени , но пос тоянно говорил о е е существовании . Он также считал , что содержание бессознател ьного постоянно расширяется , так как те ст ремления и желания , которые человек не смо г по тем или иным причинам реализовать в своей деятельности вытесняются им в бессозна тельное , наполняя его соде р жа ние. Фрейд пытался объяснять проблемы бессознательного с позиций ме ханистически-натурали стического мышления своего времени . Он предпо лагал , что те эмоции , которые не являются очевидным выражением ин стинкта самосохранения или сексуального инстинкта , те м не менее , яв ляются только более скрытыми и с ложными проявлениями этих инстинк тивно-биологических проявлений . [8 с .50] 1.2. Мотивационная структура личности Анализ сложной мотивационной структуры личности привел Фрей да к трехкомпонентной модели ее уст ро йства . Фрейд воспринимал личность как триедин ство. Он считал , что психика состо ит из трех слоев — соз нательного (“сверх- Я” или “супер-эго” ), предсознательного (“Я” ) и бессознательного (“Оно” ), в которых и распол агаются основные струк туры л ичности . При этом содержание бессознательного , по мнению Фрейда не доступно осознанию практически ни при каких условиях . В бессознательном слое располагается одна из структур личнос ти — “Оно” , которая фактически является э нергетической основой личности . “ О но” - бессознательное (глубинные инстинктивные , в о сновном сексу альные и агрессивные побу ждения ), играет главную роль , определяющую поведение и состояние че ловека . В “Оно” содержатся врожденные бес сознательные инстинкты , ко торые стремятся к своему уд о влетворению , к разрядке , и таким образом детерминируют деятельность субъекта . Фрейд считал , что два основных врожденных бессознательных инстинкт а (инстинкт жизни и инстинкт смерти ) наход ятся в антагонистических от ношениях между со бой , создавая основу для фундаментальн ого , биологи ческого внутреннего конфликта . Неосоз нанность этого конфликта свя зана не только с тем , что борьба между инстинктами , как правило , происходит в бессознательном слое , но и с тем , что поведение чело века вызыва ется , как правило , о д новременным действием обеих этих сил. Вторая структу ра личности — “Я” , по мнению Фрейда , т акже явля ется врожденной и располагается как в сознательном слое , так и в предсозн ании . Со держание предсознательного слоя может быть осознано человеком , хотя это и требует от него значительных усилий . Е сли со держание “Оно” рас ширяется , то содержа ние “Я” , наоборот сужается , так как ребено к рож дается по выражению Фрейда с “океан ическим чув ством Я” , включая в себя весь окружающий мир . Со временем он начи нает осозн а вать границу между собой и окружающим миром , начинает ло кализовать свое “Я” до своего тела , сужая , таким о бразом , объем “Я”. Третья структур а личности — “сверх-Я” не врожденная , она форми руется в процессе жизни ребенка . “С верх-Я” (или “супер-эго” ) явля е тся неотъемл емой частью человеческой психики . Так как человек живет в обществе , то оно оказывает на него влияние . Если человек представ ля ет из себя отдельную клетку , то клетка одна существовать не может , она погибает . Эти клетки образуют ткань , та , в сво ю очередь , обра зует орган , а пос ледний — систему органов , образующих большой , еди ный организм . Так вот оболочки этих клеток соединены между собой . Именно эта совокупность всех “Я” и образует “сверх-Я” . Можно ска зать , что “сверх-Я” представляет собой сов о купность всех обществен н ых отношений (контролирующих поведение человека ). Механизмом ее формирования является идентифик ация с близким взрослым своего пола , черты и качества которого и становятся содержа нием “сверх-Я” . [4 c .42] 1.3. Бессознательное как ис точник внутреннего конфликта Фрейд считал сложную мотивационную структуру личности динам ич ной и изначально конфликтной . Конфликтность выступила в столкновении бессознательных влече ний (“Оно” ) с силой “Я” и “сверх-Я” . “Св ерх-Я” (социум как враждебное инди виду начало ) оказывает давление , а “Я” вооружается своими орудиями самозащиты . [6 с .143] Исходя из внутренней структуры личности , Фрейд сделал вывод о том , что наличие между тремя структурами личности существует неус тойчивое равновесие , так как не только их содержание , но и напр авле ния их развития противоположны друг друг у . Инстинкты , содержащиеся в “Оно” стремятся к своему удовлетворению , диктуя человеку та кие жела ния , которые практически не выполнимы ни в одном обществе . “Сверх-Я” , в соде ржание которо г о входит совесть , са монаблюдение и идеалы человека , предупреждает его о невозможности осуществления этих жела н ий и стоит на страже соблюдения норм , принятых в данном обществе. Согласно теории Фрейда , “Оно” набирает свою изначальную силу , но параллельно с этим развивается и “Я” . Человек отлича ется от своих меньших собратьев разумом . В данном случае разумом является “супер-эго” . Так как инстинкты , или “Оно” , служат все го лишь внутренним на полнителем , то можно сравнить “Оно” с какой-либо жидкостью . То есть в строго концентрированном сос тоянии “Оно” находиться не может , по тому что в этом случае при сосредоточении одни х инстинктов , человек из гомосапиенс превраща ется в гомовульгариус , то есть , попросту г о воря , в животное . Поэтому “Я” или “супер-э го” являются соответствую щей оболочкой , сдерживающей инстинкты . Именно на этом этап е возни кают первые противоречия . Так как все находится в развитии и покой относите лен , то следовательно , “Я” и “Оно” изменяю тся во времени , причем если “Оно” уже определилось , то “Я” в ходе культу рного разви тия продолжает расти . Если предпол ожить , что каждому предмету и яв лению соо тветствует свое время и свое место , то следовательно , и че ловеческой психике присуще свое место и время в общей природе . Го воря проще , человеческую психи к у можно сравнить с клеткой , где про исходят соответствующие явления . Соответственно , оболочко й клетки является “Я” , а внутренним содерж анием “Оно” (в этом “Оно” идут раз нообраз ные мелкие процессы ). Клетке надо развиваться и , если внут реннее содержание у ж е сформировалось и претерпевает незначите льные изменения , то наружная оболочка с ра звитием культуры все растет и утолщается . Наружу оболочка расти не может , так как там место зани мают другие клетки (другие индивидуумы ), следовательно , оболочка растет вну т рь , все более и более сжимая внутреннее содержание “Оно” . Наконец , давлени е внутри становится столь велико , что внут реннее со держание пытается разорвать наружную оболочку . Этот внутренний кон фликт и являе тся главным противоречием между психосексуальным “ Оно” и контролирующем “Я” . Не случайно с ростом и развитием культуры че ловечество все чаще и чаще наблюдает в своей среде неврозы. Таким образом “Я” становится как бы ареной борьбы противоречи вых тенденций , которы е диктуются “Оно” и “сверх-Я” . Такое сост ояние внутреннего конфликта , в котором постоянно находится человек , делает его пот енциальным невротиком . Поэтому Фрейд постоянно подчеркивал , что не существует четкой грани между нормой и патологией и испыты ваемо е людьми постоянное напряжение делает их п о тенциальными невро тиками . Возможность поддерживать свое психическое здоровье завис ит от механизмов психологической защиты , кото рые помогают человеку если не предотвратить (т.к . это фактически не возможно ), то хо тя бы смяг чить конфликт между “Оно” и “све р х-Я”. Существуют защитные механизмы – внутренн ие предохранители. Фрейд выделял неск олько защитных механизмов , главными из которы х яв ляются : - вытеснение (возмещение отсутствия или слабости каких-либо фи зически х или психических качеств ), - регрессия (возврат к пройденным стадиям развития ), - рационализация (оправда ние подсознательных побуж дений ), - идентификация себя с другим лицом (которое обладает тем ка чеством , которое отсутствует у субъекта ), - проекция (приписыван ие другим своих желаний , опасений , стр а хов ), - сублимация (переключени е энергии ). Вытеснение яв ляется самым неэффективным механизмом , так ка к при этом энергия , протекающая по инстинк тивным каналам , не реа лизуется в деятельности , но остается в человеке, вызывая рос т напря женности . Желание вытесняется в бессоз нательное , человек о нем со вершенно за бывает , но оставшееся напряжение , проникая сквозь бессоз нательное , дает о себе знать в ви де символов , наполняющих наши сно видения , в виде ошибок , описок , о г оворок . Пр и этом символ , по мнению Фрейда , не явл яется непосредственным отражением вытесненного ж ела ния , но его трансформацией . Поэтому он придавал такое значение “пси хопатологии обыденно й жизни” , то есть толкованию таких явлений как ошибки и сно видени я челове ка , его ассоциации . Отношение Фрейда к сим волике было одной из причин его расхожден ия с Юнгом , который счи тал , что суще ствуе т непосредственная и тесная связь между с имволом и стремлением человека , и возражал против толкований , придуманных Фрейдом. Регрессия и рационализация являются более успешными видами за щиты , так как они дают возможность хотя бы частичной разрядки энер гии , содержащейся в желаниях чел овека . При этом регрессия представ ляет собой более примитивный способ реализации стремлен ий , выхода из конфликтной ситуации . Челов ек может начать кусать ногти , портить вещи , жевать резинку или табак , верить в зл ых или добрых духов , стремиться к рискован ным ситуациям и т.д . Причем многие из э тих рег рессий настолько общеприняты , что даже не воспри н имаются таковыми . Рацио нализация связана со стремлением “сверх-Я” хо ть как-то прокон тролировать создавшуюся ситуацию , придав ей добропорядочный вид . По этому ч еловек не осознавая реальные мотивы своего поведения , прикры вает их и объясняет приду манными , н о морально приемлемыми мот ивами. При проекции человек приписывает другим те желания и чувства , которые он испы тывает сам . В том случае , когда субъект , которому было приписано какое-либо чувство , своим поведением подтверждает сделанную проекцию , этот защитн ый механизм действует дос таточно ус пешно , так как человек может ос ознать эти чувства как реальные , дей ствительн ые , но внешние по отношению к нему и не пугаться их. Однако наиболее эффективным является меха низм , который Фрейд назвал сублимацией . Этот меха низм помогает направить энергию , ко то рая связана с сексуальными или агрессивным и стремлениями , в другое русло , реализовать ее , в частности , в художественной деятельнос ти . Механизм сублимации трактуется как основн ой источник творчества . В принципе Фрейд и считал культуру продуктом сублимации и с этой точки зрения рассматривал п роизведения искусства и научные открытия . Наи более успешной эта деятельность является пото му , что в ней происхо дит полная реализаци я накопленной энергии , катарсис или очищение че л о века от нее. 2. Бессознательное и психоанализ Сознание не яв ляется единственным уровнем , на котором пред с тавлены психические процессы , свойства и сост ояния человека , и да леко не все , что в оспринимается и управляет поведением человека , ак туально осозна ется им . Кроме сознани я у человека есть и бессозна тельное . Это — те явления , процессы , свойства и со стояния , которые по своему действию на пов едение похожи на осознаваемые , но человеком не рефлексируются , т.е . не осознаются . Их по традиции , связанной с с о зна тел ьными процессами , также называют психическими. Бессознательное начало так или иначе представлено практиче ски во всех психических процессах , свойствах и состояниях человека . Есть бессознательные ощущения , к которым относятся ощущения ра вновесия , (мыш ечные ощущения ). Есть неосо зн аваемые зрительные и слуховые ощу щения , котор ые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зри тельной и слуховой центральных сис темах. Бессознательная память — это та памя ть , которая связана с дол говременной и ге нетичес кой памятью . Это та память , которая управ ляе т мышлением , воображением , вниманием , определяя содержа ние мыс лей человека в данный момен т времени , его образы , объекты , на кото рые направлено внимание . Бессознательное мышление осо бенно отчет ливо выступает в процессе решения человеком творче ских задач , а бе ссознательная речь — это внутренняя речь. Есть и бессознательная мотивация , влияющая на направлен ность и характер поступков , многое другое , не осознаваемое чело веком в пси хических про цессах , свойствах и состояниях . Бессознатель ное в лично сти человека — это те кач ества , интересы , потребности и т . п ., кото ры е человек не осознает у себя , но котор ые ему присущи и проявляются в разнообраз ных непроизволь ных реакциях , действиях , психическ их яв лениях . Одн о из таких явлен ий — ошибочные действия , оговорки , опи ски . В основе друго й группы бессознательных явлений лежит непрои з вольное забывание имен , обещаний , намере ний , предметов , событий и другого , что прямо ил и косвенно связано для человека с неприят ными пе реживаниями . Третья группа бес созн ательных явлений личностного характера относится , к разряду представлений и связана с воспри ятием , памятью и воображением : сновидения , грезы , мечты . Третий тип бессознательных явлений — те , о которых говорил Фрейд , касаю щи хся личностного бессознательного . Это — жела ния , мысли , намерения , потребности , вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цен зуры . Деление психики на сознательное и бес сознательное является ос новной предпосыл кой психоанализа . Важ нейше е место в теории Фрейда занимал его метод психоана лиза. Психоанализ (от греч . душа и разложение ) – направление в психо логии , основанное Фрейдом в конце XIX в . – перв ой трети XX в . Психо анализ распространился во мног ие страны в виде системы взглядов на п рироду человеческой психики , явления мор али , религии , культуры , ис кусства , науки , общест венной жизни . В основе этих взглядов – теория бессознательного и полового влечения . Неосознаваемое проявляется в поведении и п сихике человека– в обмолвках , описках , с н овидениях и т.д . Центральное поло жение психоанализа – существование извечной тайной войны между скрытым в глубинах инд ивида неосознаваемым (глав ное из которых секс уальное влечение - либидо ) и необходимостью вы жить во враждебной этому индивиду социальной среде. Психоанализ видит главную проблему в том , что человек не дога дывается о против оречии внутри себя . В ясном осознании “Я” своих за претных влечений , обеспечиваемом пси хоаналитической дешифровкой смысла невротических симптомов , Фрейд видел средство во сстанов ления психического здоровья . Если говорить пр още , то при помощи психоана лиза обнаруживаетс я то место в психике , в котором наблюд ается давле ние и образуется , так называемая , выпуклость . Обнаружив это место и устранив в нем возникшее противоречие , ч еловеку возвращается здоро вая психика. Для обозначения самого глубокого уровня психической жизни Фрейд использовал термин “ Trieb” , переводимый либо как “инстинкт” , либо как “влечение” . Хотя Фрейд постоянно подчеркивал связь психической жизни с би ологическ ой организацией (поэтому речь ид ет об инстинк тах ), эта биохимическая реальност ь , по его собственному признанию , нам неиз вестна , и лишь в каком-то отдаленном будущ ем наука сумеет полностью объяснить поведение и мышление человека на языке химии и физиологи и . Психоанализ имеет дело с психическими заместителями или представите лями инстинктов . Мы сталкиваемся с особой психической ре альностью : влечения изначально осмы слены , поэтому они могут входить в сознани е в состоянии сновидения или невроза , могу т воздейст в овать на сознание . Влеч ение уже наделено смыслом — это как бы пограничье между биологическим и психическ им , тут совершается переход слепой и немой энергии в артикулируемый смысл . Эти поток и психической энергии “инвестируются” в опред еленные идеальные обра з ы культуры , творимые жизненной энергией желания. Психоаналитическая теория считает , что бе ссознательное , во-пер вых , выступает как проявление инстинктов , во-вторых , что именно энергия инстинктивных влечений определяет динамику психи ческой жизни человека , в -третьих , что с труктура психики , характер индивида и все социально-культурные явления должны объясняться э той психодинамикой , “судьбами влечений” , наконец , что события и впечатления раннего дет ства определяют основные черты психики индивида . В основе леж а т воз зрения Фр ейда и предложенный им метод дешифровки , с помощью которого за видимым обнаруживается сокрытое . Чтобы понять смысл нынешних пси хических затруднений индивида , нужно вернуться к его раннему дет ству ; в социологии , эс тетике , философии культур ы регрессия к ранним этапам человеческой истории помог ает установить смысл сегодняшних событий , тво рений , социальных институтов , религиозных веровани й и моральных запретов. В св оей психотерапии Фрейд исходил из того , чт о врач занимает в глазах пациента мест о родителя , доминирующее положение которо го он признает безусловно . При этом между ними как бы устанавливается ка нал , по которому происходит беспрепятственный обмен эн ергией между терапевтом и пациентом , то ес ть появляется трансфер . Благодаря этому терап е вт не только проникает в бес сознательное своего пациента , но и внушает ему определенные положения , прежде всего св ое понимание , свой анализ причин его невро тического состояния . Этот анализ проис ходит н а основе символической интерпретации ассоциаций , снов или ошибок пациента . При этом врач не просто делится с пациентом своими наблюдениями , но внушает ему свое толкование , которое пациент некри тично прини мает . Это внушение , по мнению Фрейда , и обеспечивает ка тарсис , так как , принимая пози цию врача , пациент как бы осознает свое бессознательное и освобождается от него . Так как основа такого выздоровления связана с внушением , такая терапия была на звана дирек тивной , в отличие от той , котор ая основана на равноправном отношении пациент а и врача. Психоанализ — не толь вид псих отерапевтической и клинической практики . Одноврем енно он является философским учением о че ловеке , социальной философией , принадлежа , таким образом , к факторам идеоло гического порядка . Именно в этом смысле психоанализ стал неотъемле мой часть ю западной культуры . Психоанализ развивался по следующему направ лению : от терапии неврозов и методов иссле дования бессозна тельных психических процессов к “метапсихологии” , то есть совокупно сти теоре тических постулатов о человеческой психике и “судьбах вл е чений” . Эта общая теория послужила фундаментом для применения психо анализа в различных областях знания : в этнографии , религиоведении , социальной психологи и и социологии и т.д. 3. Проблема бессознательног о в теориях неофрейдизма 3.1. Коллективное бессо знательное в теориях Карла Юнга Другое психосо циальное учение , разработал видный деятель пс ихо аналитического движения , психоаналитик и социо лог Карл Юнг . Он при нимал за первичное не физическую реальность , не жизнедеятельность организма , а феномены созна ния . [5 с .111] Будучи уже известным ученым , Юнг прише л к мысли о том , что для изучения психики личности может быть использован метод ассоциаций (в частности , тесты на ассоциа цию слов ). Юнг разработал технику “сво бодных ассоциаций” и довел ее до уровня фун даментального метода пси хиатрического исслед ования . Юнг , в частности , ввел в психоанали з по нятие “комплекс” , в том числе и “ комплекс Электры” , под которым по нималось вро жденное эротическое влечение девочки к отцу и связан ное с ним неприятие матери . От в ергнув теорию сексуальности Фрейда , Юнг предложил понимать под либидо психич ескую энергию человека , оп реде ляющую интенсивнос ть психических процессов личности и психоэнер ге тическую основу развития культуры и цивили зации. В исследовании “Метаморфозы и си м волы либидо” , он утверждал , что если удаст ся установить различие между объективным знан ием и эмоциональными оценками , тем самым б удет переброшен мост над пропа стью , разделяющ ей античность и современность , выясниться , что Эдип еще не умер . Простейшие чел о веческие конфликты , по Юнгу , остаются неизменными во времени и в пространстве . Л ейтмотивом всех своих ра бот Юнг считал с тремление объяснить вопросы истории и конкрет ные ис торические темы через призму “бессозна тельной деятельности души со временного чело в ека”. Согласно сложной концепции Юнга , структур а человеческой психики состоит из четырех универсальных элементов : - личного сознания , - коллективного сознания , - личного бессознательног о , - коллективного бессознат ельного. Под коллективн ым бессознат ельным Юнг понимал “разум наших древнейших предков , способ , которым он и постигали жизнь и мир , богов и челов е чески существа” . “Коллективное бессознательное” представляет собой некое отражение в душе индивида исторического опыта всех предшест вую щих покол е ний . Коллективное бессознат ельное включает в себя се мейное , национальное , расовое , общечеловеческое бессознательное . Оно транслируется от поколения к поколению чер ез структуры мозга и иг рает важнейшую ро ль в жизнедеятельности общества и личности. По Юнгу , коллективно наследуемые сто роны бессознательного вос приятия являют собой некие “архетипы” . В общих чертах , “архетипы” образуют “наиболее древние и универсальные формы мышления” , прояв ляющиеся в сознании в виде огромного количества коллективных о бразов и символов (мать , отец ребен ок и т.д .). Эти образы и символы пред ста вляют собой своеобразно закодированные , формализо ванные образцы и программы поведения человека . Основным “архетипом” личности является “сам ость” , вокруг которой концентрируются все пси хи ч еские свойства человека . “Самость” выступает , как субъект целостной психики чело века , как центр личности , предопределяющий всю жизнедеятельность че ловека , направленную н а достижение целостности и единства составляю щих его частей . “Архетипы” , по Юнгу , с о ставляют материал сновидений , мифов , религий , искусства и в опосредованных фо рмах являют себя в философии , социологии , политике и других видах деятельности людей. 3.2. Взгляды Эриха Фромма Качественно но вым и существенно важным этапом развития неофрей ди стской теории стало учение веду щего теоретика , психоаналитика и социолога Эр иха Фромма . Создавая “радикально-гуманистический п сихо анализ” , Фромм стремился постичь законы , у правляющие жизнью отдель ного индивида , и зако номерности , которые лежат в основе р а звития об щества , в целях гуманистического преобразования человека и социума . В отли чие от Фрейд , считавшего , что в основе бессознательного лежат инстинкты (в частности сексуальные побуждения ). Фромм , отвергая как ми ф тезис о “неизменной человеческой прир о де” утверждал , что в ходе эво люции человек частично утрачивает “непосредствен ную инстинктивную основу” и обретает новые качества , обусловливаемые социальной сре дой . Зн ачительная доля человеческих страстей не може т объясняться только инстинктами . Даже есл и человек удовлетворит голод или жажду или другие биологические потребности , это еще не значит , что “он сам” буд ут удовлетворен . Ведь в отличие от животны х самые существен ные , жизненно важные проблем ы для него на этом не кончаются , но только начинаются . Д и сгармония чело веческого существования рождает потребности , дале ко превосходящие те , в основе которых лежа т ин стинкты . Он стремиться то к власти , то к любви , то к разрушению , он риск ует собственной жизнью за религиозные , полити ческие , гуманисти ческие иде а лы ; всеми этими стремлениями и характеризуется смысл и сущность человеческой жизни . Воистину “ не хлебом единым жив чело век” . Фромм счит ал , что “самые прекрасные , как и самые уродливые , наклонности человека не вытекают и з фиксированной , биологически обу с л ов ленной человеческой природы , а возникают в результате социаль ного процесса формирования личности” . Человеческая натура - страсти человека и тревоги его - это продукт культуры. Фромм “распахнул” огромное жизненное пространство , на котором человек предста вляет себя самого не только как о бладателя тела , но и духа . Он , обнаружив в человеке огромный космос неповторимого , н еза местимого — это мир его страстей . Они трактуются Фроммом не как вож деления , пр одукт инстинкта , а отражение индивидуальности человече с кого характера . Эти мысли Фромм развивал в своих работах “Человек для самого себя” , “Искусство любить” . Потреб ности человека , как от мечал Фромм , выходят за рамки животных начал . Кто-то стремиться к успеху и престижу . Кто-то , напротив , вынашивает аскетиче с кие идеалы . Иной пытается властвовать , другой — предан де споту. Прогресс психоаналитической теории , вместе с прогрессом естест венных и социальных нау к , привел к новой концепции , которая основ ы валась не на идее изолированного индивида , а на идее взаимоотн ошения человека с природой , самим собой и другими людьм и . Предполагалось , что именно это взаимоотноше ние направляет и регулирует энергию , про являю щуюся в эмоциональных побуждениях человека . [8 с .58] 4. Использование бессознательного в современных исследо ваниях В современной психологии существует разли чные направления , ис следующие бессознательное , на пример , - нейролингвистическое програм мирование , сокращ енно - НЛП . Создавалась она как учение о здоровом мышлении . Современные технические сред ства и приемы НЛП эффективны при ма нипулировании сознанием , используя эле менты бессо знательного . Так в Институте психоэкологии РА ЕН сущест вует экспериментальное оборудование , с помощью которого опробованы методики для лечения больных : шизофреников , наркоманов и проч и х “безнадежных” , от которых о тказались другие врачи . Суть заключается в следующем . Человека са жают перед экраном к омпьютера , на голову па циента помещают сетку с датчиками . На экране компьютера на доли се кунды появляются письмен ные вопросы к внутреннем у “Я” , которые не вос принимаются сознанием человека , но четко фикс ируются подсозна нием . Организм дает на них “ответы” небольшими изменениями в работе м озга , их улавливают и рас шифровывают датчики . Так можно получить сотни ответов на самые со кровенные во п росы : было л и желание покон чить с собой , отношение к своим ближним и так далее . Составляется своеобразная “карта” лично сти , на которой отражен внутренний мир че ловека . Существует возмож ность воздействия на внутреннее “Я” с помо щью так называемого дис парантного ввода информации . Вместо вопросов компьютер должен неза метно давать рекомендации , которы е человек бу дет воспринимать как собственные идеи . А еще можно давать команды с помощью особого “шума” , записанного на магн итофон , в котором зашиф рована и нфор мация для подсознания . В России подобные в ещи могут де лать пока только в этом и нституте и применяются они для исследования и апробирования методик лечения больных. Но существует мнение , что некоторые пр иемы НЛП очень эффективны при манипулировании общ ественным сознанием . Вот лишь один пример . Вы можете показать портрет неугод ного вам кандидата в виде стеклянного вит ража и под каким-нибудь предлогом - разбить его . В результате за этого кандидата не пойдут голосовать 50 процентов людей , которым он раньш е нравился . Такая закон омерность была четко установлена во время медицинских испытаний . Прием проверен на ты сячах клинических случаев . Теперь его могут применять на телевидении , когда из созна ни я избирателей надо вытеснить образ кому-то неугодного кандида т а . В НЛП это называется манипулирование противоречивым зрите льным рядом . Здесь используется старая истина : лучше один раз увидеть , чем сто раз услышать . Зрители забывают , что именно им говорили о герое сю жета , но запоминают сопровождавшие этот рассказ ка д ры и считают , что в них истина . Казалось бы , безобидные снимки посторонних людей - во ров , проституток , сектантов , но они порочат того , о ком идет речь . Кажется , что он с ними связан . Другой прием - рейтинг политических лидеро в . Нам много раз по казывают, насколько те или иные деятели популярны у сограж дан . Сна чала мы не соглашаемся с таким раскладом , но потом привыкаем к нему , за бывая о собственном мнении . Когда электорату много раз втемяшивают в голову одну и ту же последовательность имен , он пойдет го л осовать именно так , как ег о научили . Успех “наиболее популярных” кандид атов запрограммирован . Еще один интересный прием : взять портр ет заказчика политической рекламы и поместить его в верхней части экрана в светлой рамке . Та кой образ запечатлевается гора здо сильнее других . В результате очень многие проголосуют за этого кандидата , да же не понимая , чем он им понравился . В чем же дело . Срабатывает детская привычка : вы смотрите на папу снизу вверх и во всем его слушаетесь . А если его образ пока зать вам в зо л отистом цвете , который наиболее благоприятен для пси хики , то действие будет неотразимым . Почему иконы делают в золотых окладах и веш ают под потолком ? Потому что возникает нев ольная ассо циация : то , что так расположено , очень важно . Вы можете умом этого н е понимать , но бессознательно среаги руете , что висящее над вами - свято . Нечто подобное произойдет , если вместо иконы над нами повесят лучезарный портрет политика : очень многие проголосуют за этого кан дида та . Но ни гипноз , ни НЛП , ни 25-й кад р , ни диспара нтный ввод зри тельной ин формации , ни запись звуковых команд на обр атном ходу - ни что не заставит вас поступи ть против своей совести . Все эти методы не действуют на тех , кто сформировал в себе четкие убеждения (в том числе и политические ). Можно манипули р овать лишь неустойчивым созна нием . [2] Без преувеличен ия можно сказать , что австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд , занимавшийся проб лемами бессознательного , во многом повлиял на все дальнейшее развитие современной психолог ии , а может быть , и нап равил ее по определенному пути развития . Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание , а многие его положения на сегодняшний день кажутся принадлежащими скорее истории , чем современной психологической науке , невозможно не признать , что его идеи повлияли на развитие мировой кул ьтуры , не только психоло гии , но и искусств а , медицины , социологии . Исследуя бессознательное в психике человека и создав теорию п сихоанализа , он также продви нулся вперед в познании человеческой психики и раскрытия ее г лубин . Его заслугой является разработка вопросов о динамическом соотношении бессознательных и сознательных мотивов дейст вий людей , о наличии в психике различных уровней . Фрейд пытался объяснять проблемы бессоз нательного с позиций механистически-натурали с т ического мышления сво его времени . Он предполагал , что те эмоции , которые н е являются оче видным выражением инстинкта са мосохранения или сексуального ин стинкта (или как он сформулировал позднее , инстинкта Эроса и ин стинкта Смерти ), тем не менее , явл яютс я только более скрытыми и с ложными проявлениями этих инстинктивно-биологических проявлений . В отличие от Фрейда , пытавшег ося объяснить проблему бессознательного через инстинкты , современные теории смотрят на эт у проблему шире . Фромм “распахнул” огромное жи з ненное пространство , на котором чело век представляет себя самого не тол ько как обладателя тела , но и духа . Он , обнаружив в человеке огромный космос неп овторимого , неза местимого — это мир его страстей . Они трактуются Фроммом не как во ж деления , продукт и н стинкта , а отр ажение индивидуальности человече ского характера. Возникнув в начале века одно из направлений медицинско й психо логии , психоанализ , сначала усилиями Фр ейда , а затем и его последо вателей , постеп енно превратился в учение , претендующее на ориги наль ное решение чуть ли не вс ех мировоззренческих проблем . Психоанализ — не толь вид психотерапевтической и клиническо й практики . Одновре менно он является философс ким учением о человеке , социальной филосо фией , принадлежа , таким образом , к факторам иде о л огического порядка . Именно в это м смысле психоанализ стал неотъемлемой частью западной культуры. ЛИТЕРАТУРА : 1. Годфруа Ж . Что такое психология . Т .1.: пер . с франц . - М .: Мир , 1992. 2. Дмитрук М . Голосование под общим наркозо м //Рабочая трибуна , Москв а , 12.01.2000 3. Дьяченко М.И ., Кандыбович Л.А . Психология . Словарь-справочник – Минск : Хел тон , 1998. 4. Луков Вал . А ., Луков Вл . А . Зигмунд Фрейд : Хроника-хрестома тия – М .: Флинта , 1999г. 5. Петровский А. И ., Ярошевский М.Г . И стори я и теория психологии Т .1. – Ростов-на-Дону : Феникс , 1996. 6. Петровский А. И ., Ярошевский М.Г . История и теория психологии Т .2. – Ростов-на-Дону : Феникс , 1996. 7. Фрейд З . Толкование сновидений - М .: Мысль 1992. 8. Фромм Э . Человек для самого себя /пер . Жуковой Е.А . //Психоанал из и этика — М .: Республика , 1993. Определения Психоанализ (от греч . душа и разложение ) – направление в психо логии , основанное авс трийским психиатром и психологом З . Фрейдом в конце XIX в . – первой трети XX в . Психоанализ р аспространился во мно гие страны в виде с истемы взглядов на природу человеческой пси х ики , явления морали , религии , культуры , искусств а , науки , общест венной жизни . В основе этих взглядов – теория бессознательного и по лового влечения . Неосознаваемое проя в ляется в поведении и психике человека– в обмолвках , описках , сновидениях и т.д . Цент ральное поло жение пси хоанализа – существование извечной тайной войны между скрытым в глу бинах индивида неосознаваемым (главное из которых сек суальное влече ние - либид о ) и необходимостью выжить во враждебной этому индивиду социальной среде . Личность в структурном отношении в психоанализе сос тоит из “Я” , “Оно” и “Сверх-Я”. Трансфер (от лат . переносить , переводить ) – перенос на психоте рапевта отношения пацие нта к значимым для него людям , прежн его опыта их восприятия (как любимых , уваж аемых или неприятных , отвратительных и т.п .) Либидо - жизненная сила , имеющая сексуальную окраску. Катарси с (от греч . очищен ие ) – освобождение от отрицательных чувств и мыслей под воздействием произведений искусства , музыки , со блюдения ритуалов. Сублимация (от лат . возносить ) – один из механизмов психологи ческой защиты , снимающий конфликтное напряжение путем трансформации и нстинктивных форм энергии в более приемлемые для индивида и обще ства . Частным сл учаем сублимации является переключение энергии ли бидо на процесс творчества , а так же на вызывающие разрядку напряже ния шутки , проявления остроумия и другие действия . С позиции субли мации Фрейд рассматривает развит ие религиозных культов и о б рядов , появление искусства и общественных институт ов , возникновение науки. Инфантильность (от лат . детский ) – задер жка в развитии орга низма и психики , при которой у данного индивидуума сохраняются черты “детскости” как в строении и функци ях организма , так и особенно в повед ении . Незрелость психики в виде отдельных черт “детскости” мо жет сохраняться у подобны х людей и во взрослом состоянии , являясь серьезной помехой , как в общении , так и в их трудовой деятельности . Ярко проявля ется у детей в виде беспечно с ти , беззаботности , поверх ностности в суждениях , не чувствовании ответственности за свои по ступки и неспособности сдерживать свои желан ия . Может быть врожден ной и приобретенной. Дихотомия . К “экзистенциальным дихотомиям” Фромм относил таки е противоречия, которые коренятся в само м существовании человека и не могут быть аннулированы им . Это дихотомии между жизн ью и смертью , огромными потенциями индивида и невозможностью их реализации в силу кратковременности его бренного существования . “Ис торические дихото мии” , по Фромму , имеют иную природу и не являются необходимой частью человеческого существования . Они возникают и разрешаются людьми в ходе историческог о процесса . К противоречиям этого ряда Фро мм отно сил по преимуществу дихотомии между различными истори ч ескими формами с уществования общества и возможностями человека для подлинной реали зации своей природы в определенных временных границах.
© Рефератбанк, 2002 - 2017