Государство Саманидов в Центральной и Средней Азии

План реферата 1. Объединение Мавераннахра. 2. Образование государства Саманидов. 3. Исмаил Самани. 4. Центральное и областн ое управлен ие при Саманидах в Мавераннахре в IX - X веках. 5. Культурная жизнь в Мавераннахре в IX - X веках. 6. Литература в Бухаре в X веке. 7. Наука при Саманидах в IX - X веках. 8. Архитектура , орнаментальная и изобразител ьное искусство при Сам анидах в Мавера ннахре. 9. Саманиды и ислам. 10.Караванная торговля. 11.Падение государства Саманидов. 1. Объединение Мавераннахра. Саманиды , хотя формально подчинялись хор асанскому наместнику , однако , являясь наследственн ыми вла детелями отдельных областей Мавера ннахра , заложили основу независимого управления . Во главе Саманидов первоначально стоял Нух ибн Асад - старший среди четырех братьев . Во внешних дипломатических сношениях он выступал как глава семьи . Его имя стояло на мед н ых монетах Мавераннахра . После смерти Нуха в 841 году главой дин астии стал его брат Ахмад - эмир Ферганы , который задумал объединит в своих руках все владения Саманидов . когда в 856 году у мер Яхъя ибн Асад , Ахмад передал его в ладения - Шаш и Уструшану - своему сыну Якубу . Другой его сын Наср правил в Самарканде и в 864 году занял место главы Саманидов . Он продолжил объединение зем ель Мавераннахра . В годы его правления (864 - 892) Самарканд превращается в центр большого госуд арства , практически не зависи м ого от наместников Хорасана . Так , в 60-е годы IX века главные области Мавераннахра , за искл ючением Бухарского оазиса , долин Нахшеба и Чаганруда (Сурхандарья ), вошли в сферу влиян ия Ахмада и его сыновей. 2. Образование государства Са манидов. Падение династии Тахиридов в 873 году выгодно изменил о положение в Мавераннахре . Появились благопр иятные обстоятельства для образования единого независимого государства , и Саманиды их исп ользовали для объединения Мавераннахра . Новая династия Саффаридов , захватив ш ая влас ть в Хорасане , оказалась не способной удер жать восточные области . Например , жители Бухар ы восстали против хорасанского наместника и изгнали его чиновников . Знать города обра тилась к самаркандскому эмиру Насру ибн А хмаду с просьбой прислать правител я из дома Саманидов . Наср отправил в Бухару своего младшего брата - Исмаила иб н Ахмада (874 г .) Таким образом , в последней четверти IX столетия многие области Мавераннахра перешли в руки Саманидов , образовалась фактически нез ависимое государство . Его перв ым верховны м правителем стал Наср ибн Ахмад . В 875 г оду халиф официально признал его эмиром М авераннахра и прислал в Самарканд специальный указ об этом . С этого времени Наср ибн Ахмад начинает чеканку серебряных моне т (дирхемов ) со своим именем , что являл о сь символом независимого нового государства. 3. Исмаил Самани. Эмир Бухары Исмаил ибн Ахмад был способным , энергичны м и очень проницательным правителем . Получив во владения эту часть Мавераннахра , он старался по-настоящему упрочить свою вл асть в Бухаре . Укрепив свои позиции , он под разными предлогами стал уклоняться от выплаты положенных налогов в казну госуд арства , что , разумеется , не могло нравиться Насру . Между братьями возникла вражда . Однак о Исмаил боролся не за престол Самарканда , а з а экономическую независимость своего удела и окончательно добился этого в 888 году . В 892 году , после смерти Насра , он стал главой государства Саманидов , ст олица теперь была перенесена в Бухару. Покончив с внутренними междоусобицами , И смаил обратил вниман ие на соседние го сударства . В 893 году , собрав большое войско , он направляется походом на восток и , покор ив город Тараз , наносит жестокий удар по кочевникам . В результате были прекращены постоянные набеги на земледельческие области Мавераннахра. Усиление могущества государства Самани дов очень беспокоило Арабский халифат . Против Исмаила халиф хотел использовать наместника Хорасана Амра ибн Ляйса из династии Саффаридов . Халиф стремился столкнуть Амра с Исмаилом . Натравливая их друг на друга , он рассчитывал о слабить обоих , чт о было в интересах укрепления власти хали фа в Мавераннахре и Хорасане . Военное стол кновение произошло в 900 году и закончилось победой Исмаила. Положив конец правлению Саффаридов в качестве наместников Хорасана , Исмаил стал фактически пра вителем всех восточных обла стей Арабского халифата . Багдадский халиф был вынужден признать огромное государство Исмаи ла и направить ему очередную верительную грамоту . Таким образом , в конце IX века Мавер аннахр освободился от гнета Арабского халифат а , и зд е сь образовалась крупное феодальное государство со столицей в Бухар е . Этим государством до конца X столетия пр авила династия Саманидов. 4. Центральное и областное управление при Саманидах в Мавераннахре в IX - X веках. С именем Исмаила Самани связана организация цен трального и областного управления в саманидск ом государстве. С точки зрения аббасидов такого госу дарства не существовало , и правителя его о ни рассматривали лишь как своего наместника . Фактически же саманидское госуда рство было для своего времени крупнейшим на Востоке , превышавшим по своей территории и богатству тогдашний халифат. Саманиды именовали себя всегда эмирами , никогда не претендуя на титул “эмира правоверных” , который носили халифы . Однако некоторые восточны е авторы , как например , Ауфи , титулуют так представителей династии Саманидов , в том числе и Исмаила Самани. Во времена аббасидов , в период царст вования халифов : Мансура (754 - 775 гг .), Махди (775 - 785 гг .), Харун ар-Рашида (786 - 809 гг .), Мамуна (813 - 833 гг .) - в халифате сложилась более или менее стройная система центральных ведомств (диванов ) по управлению государством . Система эта , оф ормившаяся не без влияния персидских традиций сасанидской эпохи , имела немало недочетов , но в условиях малоразвитых феодальн ых отношений вполне удовлетворяла потребностям государственного управления обширными территориями халифата. Проводя свои реформы , стремясь к уст ановлению твердой центральной власти , Исмаил Самани построил государственный аппарат в дух е упомянутой выше системы центральных д иванов , внеся в нее некоторое упрощение и усовершенствование. По словам В.В.Бартольда , “через всю си стему восточномусульманской политической организации красной нитью проходит деление всех орга нов управления на две большие катег ор ии : на дергах (дворец ) и диван (канцелярию )”. В условиях феодального общества деление это , однако , носило во многом формальный характер , так как должностные лица дергах а вмешивались во многие стороны политической жизни. Большую политическую власть осущ ест влял сахиб харас , или эмири харас , который был исполнителем всех приговоров саманидског о эмира . Функции этого должностного придворно го лица выходили далеко за пределы двора . В распоряжении сахиб хараса , согласно Ни замульмульку , должна было быть 50 чуб д аров (ликторов ) - 20 с золотыми палицами , 20 - с серебряными и 10 - с деревянными. Как и при дворах других феодальных государств Востока , а также и Запада , у Саманидов были стольники , кравчие , конюшие и др. Очень важным и влиятельным лицом при дворе быль вакиль - заведующий всех хозяйством дергаха. Центральное управление состояло из 10 дива нов . Наршахи приводит нам их названия при описании площади Регистана , вокруг которой при Насре II (914 - 943 гг .) для них специально бы ло выстроено десять зданий. Гл авным из диваном был диван везира , или ходжа-и-бузурга . Он возглавлял вс е центральное управление государством , и ему были подчинены начальники остальных диванов . В условиях феодального общества при сама нидах право занимать должность везира фактиче ски закр е пилось за тремя домами-ди настиями : Джейхани , Бал’ ами и Утби . По уст ановившейся практике , в случае отстранения ве зира , его преемник приглашался из другой ф амилии. Видное место в системе центрального управления занимал диван мустауфи - высшего фи нансового ч иновника , ведавшего доходами и расходами государства . В распоряжении мустау фи , или , как его иначе именовали , хазинадар , состоял штат особых счетчиков , которые п риводили в систему и ясность доходы и расходы государства. Большим влиянием пользовался диван ар-расаил , или диван инша , называемый т акже диван амид-аль-мульк . Это было специальное центральное ведомство по составлению официал ьных документов . Через него проходили все важные государственные бумаги . Кроме того , див ан ведал и дипломатическими сношения м и с другими государствами . Не только при саманидах , но впоследствии и при газневидах , диван ар-расаил играл весьма сущес твенную роль в политической жизни. Немалое значение в системе управления , повидимому , имел диван шурат , возглавляемое сахиб шуратом . Эт о было ведомство по управлению саманидской гвардией . При скуднос ти имеющихся у нас письменных известий за труднительно выяснить его отношение к хаджиб- и-бузургу , который , ведая дергахом , состоял при дворе и в какой-то мере являлся главо й всей тюркской гвар д ии . Помощник сахиб шурата по хозяйственной части - ари з - производил выплату саманидскому войску жал ования , которое выдавалось четыре раза в г од , через каждый три месяца . Однако ариз не только ведал войсковой казной , но и следил за состоянием войсковой ди с циплины , снаряжением , провиантом и фуражом . При аризе работала специальная канцелярия - диван-и-арз . Ее значение особенно возросло п ри газневидах. Диван берид - почта - при саманидах обс луживала правительственные государственные нужды . В распоряжение сахи б берида , то есть главы почтового ведомства , в отдельных го родах находились местные почтовые чиновники с целым штатом гонцов и большим количество м почтовых лошадей . Почтовые чиновники на местах не подчинялись местным властям - хакима м , а целиком зависели о т своего центрального ведомства . В обязанности чиновн иков берида входила не только быстрая дос тавка правительственных сообщений и известий , но и отправка их личных секретных донесе ний о поведении того или иного представит еля местной власти. На жизнь горо дов при саманидах особенно существенное влияние оказывал диван мухтасиба . В обязанности его входило , пре жде всего , наблюдение за весами и гирями торговцев . Кроме того , мухтасиб и его помощники должны были наблюдать за точным выполнением норм продукции , вы п уска емого городскими ремесленниками . Мухтасиб имел право протестовать против выпуска товаров пониженного качества , мог также запретить про давать по повышенной цене мясо , хлеб и другие продукты первой необходимости. В дальнейшем установилась практика , согл асно которой мухтасибы получили право следить за общественной нравственностью горожа н , наблюдать , чтобы они посещали мечети , не пили вина и т.д. Должность мухтасиба была широко распрос транена на мусульманском феодальном Востоке ; они имелись в каждом , даж е небольшом городе . Мухтасибов с одними и теми же функциями мы встречаем одинаково и на отдаленном востоке халифата - в Самарканде и Бинкенте (Ташкенте ). Общий контроль и , главным образом , ко нтроль над расходованием казны в саманидском государстве осущест влял диван мушрифов , то есть наблюдателей . Ввиду того , что в условиях феодального общества трудно было отделить казну государя от казны государ ства , причем больше всего поглощал денег и других средств дергах , - наблюдение мушрифов касалось главным образом расходования сумм , идущих на содержание двора правител я. Меньшее значение имели : диван аз-зия , то есть государевых поместий , диван казия , возглавляемое главным казием , и диван вакфов , то есть дарственных и других имуществ мусульманских учреждений. Систем а центральных диванов находил ась в тесной связи с местным управлением . В областных центрах , которые в арабской географической литературе носят названия кас аба , имелись если не все , то во всяком случае большинство из перечисленных диванов . Областные диваны подчинялись , с о дной стороны , местному хакиму , иногда именуемо е везиром , а с другой стороны , - центральным диванам соответствующих ведомств. Наряду с хакимом , который иногда наз ывался староиранским термином кедхуда В ту эпоху термин “кедхуду” имел неск олько узких значений : он употреблялся и в значение “хорошего хозяина” , каковым д олжен был быть хаким в своей области. , управлением города ведал раис . Впоследствии , например , в XVIII в . этим термин ом обозначали мухтасибов ; при саманидах же раис был главой города , назначаемое н епосредственно самим правителем , но из среды местной знати или , чаще , местного высшего мусульманского духовенства. Мусульманское духовенство пользовалось в X в . в саманидском государстве особенно боль шим влиянием . В Средней Азии был шир око распространен ханифитский толк , один из двух наиболее ортодоксальных в мусульманском мире . Только в Хорезме при саманидах , и даже позже , значительное распространение пол учило мутазилитское направление Это рационалистическое на правление в исламе ст ремилось связать философию с мусульманским богословием и хо тело рационалистически осмыслить то , что орто доксальные толки требовали принять на веру , без всякого объяснения. — культурное наследие лучших времен аббасидского халифата первой половины IX в . В Буха ре и Самарканде , однако , мутазилиты имели очень мало сторонников и влияние на полит ическую жизнь не оказывали. Глубокий след в Бухаре оставило боле е радикальное учение — карматское , одно время имевшее последователей даже в правитель ственных и придвор ных кругах . В общем же , в религиозной жизни при саманидах господствовали ханифиты , занимавшие все высшие духовные должности . Главой местного духовенс тва при саманидах в Бухаре являлось лицо , носившее титул “устад” (учитель ); впоследствии это наименование б ыло вытеснено другим — “шейх ул-ислам” . Самани приводит имя одного из устадов , занимавшего эту должность еще при Исмаиле. Второй по значению после устада (шей х ул-ислама ) в среде высшего мусульманского духовенство была должность хатиба — офици ального ли ца , имевшего право произносить хутбу (проповедь ) во время пятничной моли твы в соборной мечети. Поступить на службу в какой-нибудь д иван и особенно сделаться ответственным чинов ником было нелегко . Требовалось не только принадлежность к среде дехкан или дух овенства , не только связи , но и определенн ые знания . В X в . в больших городах имел ось довольно много людей , которых современник и называли “ахл-ал-калам” , то есть люди пер а . Они обычно не только владели арабским , таджикским и персидским языками , хорошо зна л и коран , основные нормы шариат а , но были начитаны в литературе и даж е имели кое-какие сведения в разных науках . Только с такой подготовкой и обязательно из Среды людей “благородного” происхождения вербовались чиновники на разные должности в правительствен н ых диванах и других учреждениях . Это была своеобразная фео дально-чиновничья культура , которая на Переднем и Среднеазиатском Востоке имела давние тра диции , более всего обогащенные опытом сасанид ского государства. При аббасидах эти традиция развились и окр епли , а при дворе и в д иванах Саманидов достигли своего высшего расц вета . В таджикском языке того времени широ ко распространен был термин “дабир” , который в широком понимании этого слова обознача л личного секретаря , а в узком (в XII в .) — финансового чи н овника . Из ч исла дабиров , понимая это слово в его широком значении , и набирались высшие кадры саманидского чиновничества. В книге “Чахар Макала” , написанной н а таджикском языке в XII в . Арузи ас-Самаркан ди , имеются главы о дабирах .. По его сл овам , професс ия дабира основывается , прежд е всего , на умении обращаться с людьми . Дабир должен в совершенстве владеть искусс твом похвалы , осуждения , дипломатии и даже тонкой провокации . Во всякой обстановке он должен быстро найти наилучший способ выраз ить нужное в пис ь менном виде. Более всего дабир должен заботиться о чести своего господина , которым мог быть начальник центрального или местного дивана , правитель какого-нибудь вилойета или просто знатный дехкан , живущий в своем замке . Главная обязанность дабира — вести переписку своего господина . Саманидское чиновничество , как чиновничество аббасидского государства , отличаясь знанием канцелярского дела , обладало и характерными п ороками — процветали взяточничество и незако нные поборы в личную пользу , которые тяжел о отра жались на положении народа. Большую роль в жизни саманидского пр авителя , дергаха и государства играла гвардия из тюркских гулямов . Хотя Туркестан и Мавераннахр были давними и постоянными пос тавщиками тюркской , вышколенной в военном отн ошении молодежи , одн ако только Саманиды привлекли ее впервые ко дворцу в качес тве личной гвардии. Низамульмульк в своем замечательном соч инении “Сиасет-намэ” — “Книге об управлении” — подробно рассказывает о дворцовой гва рдии Саманидов . Купленный на рынке гулям ( отрок ), по большей части из гузов (тур кмен ), попадая в гвардейский отряд при сам анидском дворе , проходил первый год службы пешим , не имея права , под страхом наказа ния , даже сесть на лошадь . Носил он в то время простое платье из хлопчатобумаж ной ткани зандани . На вто р ой г од гулям получал лошадь с простой сбруей ; на третий — на нем в качестве о тличительного признака его состояния уже появ лялся пояс-карачур , на пятый год гулям пол учал лучшую одежду и уздечку со звездами , а на седьмой — в случае , если за ним не было ника к их проступк ов , — чин висак-баши , то есть “начальника палатки” , команда которой состояла вместе с ним из четырех человек . В качестве знака своего чина гулям носил высокую черную войлочную шапку , шитую серебром , и дорогую гянджийскую обувь. Наиболее способн ые и заслуженные из гулямов могли достигнуть должности хайл ь-баши — начальник конного отряда , а зате м и хаджиба. В халифате термином “хаджиб” обозначали важный придворный чин , нечто вроде камерг ера . Повидимому , впоследствии этот чин стали давать и начальн икам из тюркской г вардии , поскольку последние несли в самом дворце , кроме функций охраны , еще и обязан ности хаджибов . При саманидах и вслед за ними при газневидах , караханидах и сельдж укидах термин “хаджиб” прочно установился за придворным “военачальнико м ” над тюркскими гулямами . Главный среди хаджибов но сил арабский титул “хаджиб ул хаджиб” (хад жиб хаджибов ) или персидский — “хаджиб-и-бузур г” (великий хаджиб ). Это был один из са мых высших придворных чинов саманидского госу дарства. Нечего и говорить , како е огромно е влияние при дворе имели хаджибы , особенн о хаджиб-и-бузург . Начав свою карьеру с низ ов , такой тюркский гулям в какой то мо мент своей военной карьеры переходил на п оложение вольноотпущенного и становился в ряд ы привилегированных подданных. Основн ой задачей тюркских гулямов была охрана власти правителя и его дом а внутри самого феодального государства . Одна ко гвардии приходилось участвовать и в во енных действиях против внешних врагов. Наряду с гвардией , существовал другой род войск . По словам Ибн Хаукаля , это войско составлялось “из свободных дехкан (из тех , кто знает свое дом (дар ), с вое место , свою семью и своих соседей” . Из этих слов ясно , что речь идет об ополчении , которое приводили с собой мест ные владетели , сохранившиеся еще во многих облас т ях Мавераннахра . Ибн Хаукаль подчеркивает боевые качества этого ополчения , так как оно , по его мнению , состояло не из черни (салики ) и не случайных людей. Во время несения военной службы , пиш ет Ибн Хаукаль , ополчение получало хорошее довольствие и видело много забот о себе со стороны правительства . Ополчение со зывалась в случае грозившей стране военной опасности или предпринимаемого похода , причем как говорит Ибн Хаукаль , кроме получаемог о ополченцами правительственного снабжения , они содержались в какой- т о мере и на собственные средства . Макдиси , описывая б ольшую полунезависимую область саманидского госу дарства — Чаганиан , говорит , что “оно пос тавляла около 10 тысяч воинов на своем соде ржании и на своих лошадях” . Повидимому , вс е зависело от конкретной обс т анов ки : в одних областях доля местного снабжен ия была больше , а в других — меньше . В походе же , надо думать , снабжение шло главным образом за счет государства. Такова в кратких чертах система цент рального и областного управления в Мавераннах ре при саманид ах . Нельзя забывать , что централизация власти происходила в обстановк и феодального общества и государства , в со став которого входил ряд полунезависимых влад ений . Макдиси пишет : “В том климате (здесь : в той стране ) все подчинены дому Сама нидов и платят (ем у ) харадж , за исключением эмира Седжестана (Сеистана ), Хорезма , Гардж аш-Шара (Гарчистана ), Джузджана , Реста (Решта ), Газны и Хутталяна” . Если к этому прибавить , что харадж не платили также владетели Чаганиана и Исфиджаба , то получит ся большая группа облас т ей , числив шихся в составе саманидского государства , но фактически в весьма малой степени зависе вших от его правительства . Это обстоятельство очень подрывало авторитет центральной власти и часто осложняло положение и в друг их городах и областях . Разные мес т ные владетели хотели видеть себя полн ыми хозяевами своей земли . Центробежные тенде нции в конце концов оказались настолько з начительными , что подорвали , как мы увидим ниже , политическую мощь саманидского государства . Это произошло как раз в тот период , ко г да военачальники тюркской гвард ии , сами ставшие к середине X в . крупными земельными собственниками , перестали быть надеж ной опорой саманидской династии и начали принимать активное участие в мятежах , направл енные против нее. 5. Культурная жизнь в Ма ве раннахре в IX - X вв. С правлением Саманидов связан большой подъем культурной жизни в Хорасане и в Мавераннахре , ко гда Мерв , Бухара , Самарканд , Ургенч все бол ее приобретали славу культурнейших центров св оего времени. Выше мы видели , что арабское завоев ание и насильственная исламизация Средней Азии привели к победе совершенно чуждого местному населению арабского языка в мус ульманском богословии , в официально-чиновничьем ми ре и в среде персидской , согдийской и хорезмийской аристократии . В аббасидское вре м я в городах почти все населе ние вынуждено было считать себя мусульманином В городах Мавераннахра имелись и представители других религий - общины христиан манихеев и зороастрийцев , однако они составляли незначи тельное меньшинство населения. . А рабский язы к применялся не только в проповеди и в молитве , — на нем на писано была вся богословская и юридическая литература (фикх ), поскольку последняя была неразрывно связана с богословием . В канцеляри ях безраздельно господствовал арабский язык . На нем писались все бумаги , и ч еловек , не знавший арабского языка , не мог стать чиновником . Характернее же всего то , что даже местная аристократия , когда-то т ак сопротивлявшаяся арабам , самим ходом жизни вынуждена была знать арабский язык не хуже своего родного языка ради по л учения и сохранения привилегированного по ложения. Арабский язык , по настоянию завоевателей- арабов , применялся в культурной жизни и на учной работе ; на нем писались научные труд ы. Таджикский язык начал отвоевывать себе позиции в литературе только в Х в . Ис тахри , составивший в 30-х годах Х в . свое географическое сочинение , упоминает , что в Бухаре , наряду с согдийским языком , был еще язык “дари” , под которым и нужно понимать литературный язык саманидского времени. Табари отмечает , что еще в первой половине V III в . во владениях Балха , а также Хутталяна , таджикский языком Таба ри , конечно , не применяет термина “таджикский”. , пользовались в качестве лит ературного . Табари рассказывает , что когда изв естный арабский наместник Асад ибн Абдулла Асад ибн Абдулла д важды был наместником Хорасана , первый раз в 723-727 гг ., второй - 735-738 г г. был разбит во время св оего похода в Хутталян , местная , повидимому балхская молодежь сочинила насмешливое четверо стишие , посвященное бежавшему полководцу . Четверос тишие это , вкл юченное в текст Табари , написана на языке “дари” . Этот же язы к “дари” был распространен в Хорасане и других областях Ирана . Таджикский литературный язык перенял свой алфавит от арабской письменности , порвав с почти изжитой к тому времени согдийской и пехл е ви йской письменностью. Многие представители согдийской династии покровительствовали литературе , поэзии , наукам , изобразительным искусствам и архитектуре. Наиболее оживленным в культурном отноше нии городом при саманидах была Бухара . Сам Ибн Сина именно з десь , в одной из книжных лавок , нашел нужное ему сочи нение Фараби , которое помогло ему получить ясное представление об учение Аристотеля. Славилась саманидская Бухара и своей библиотекой , находившейся в эмирском дворце . Ибн Сина имел возможность работать в этой библиотеке , получив на то разрешени я от эмира Нуха ибн Мансура (976 — 997 гг .) . В своей автобиографии Ибн Сина дает е е краткое описание . Библиотека занимала ряд комнат . В каждой комнате хранились рукописн ые книги по какой-нибудь специальной отрас л и : в одной комнате — по мусульманскому праву , в другой — произведени я поэтов и т.д . Хранились рукописные книги в сундуках . Бухарская библиотека имела в то время в Передней Азии только одну соперницу — библиотеку во дворце буидск ого правителя Адуд ад-Даула (949-983 гг .) в Ширазе , описанную арабским географом Мак диси. Ширазская библиотека размещалась в худж рах (комнатах ), расположенных вдоль большой биб лиотечной залы . Как и в Бухаре , рукописные книги здесь группировались по отраслям , к аждой из которых отведе но было специа льное хранилище . Преимущество Ширазской библиотек и состояло в том , что книги хранились здесь на специальных полках , а не в с ундуках , как в Бухаре. 6. Литература в Бухаре. Особенного р асцвета при саманидах достигла поэзия. Придв орная поэзия на таджикском языке , развивавшаяся в Бухаре при Саманидах , в основном выросла из народной литературно й традиции и фольклора . Наряду с фольклоро м и традиционной литературой широко развивала сь такая форма поэтического произведения как касыда — х валебная ода в ч есть своего покровителя . Это была как бы оплата за получаемое от него поэтом постоянное содержание или просто поддержку. Сущность придворной касыды в основном сводилась к идеализации воспеваемого лица . Эмир в изображении касыды — необыкнов енный человек , наделенный высшими качеств ами — храбростью , мудростью , добротой и т. д. Гением литературного жанра касыды в саманидскую эпоху был таджик Рудеки , слепой бухарский поэт . По одним данным , имя сво е он получил от селения Рудек , находившего ся в об ласти горного Зеравшана Сама ни говорит , что магила Рудеки была в с еление ПянджРудек , в районе Самарканда . В верхнем течении р . Кштут до сих пор су ществует селение Пяндж Рудек , который местные иаджики считают родиной великого поэта. . По другим данным , и мя Рудеки связано с музыкальным инструментом “руд” (уменьшенная форма “рудек” ), которым в совершенстве владел слепой поэт. Рудеки происходил , повидимому , из бедной семьи . Рано научился он играть на руд е и петь . Его слава дошла до Бухары , и саманидский эми р Наср ибн Ахмед (914-943 гг .) пригласил его к себе в число придворных музыкантов и поэтов . “Если кого следует поставить в мире за поэтический талант во главе поэтов , то это Рудеки , — писал поэт XI в . Устад-и-Рашиди . — Я сосчитал число его стихов , и их ок а залось свыше миллиона трехсот ты сяч”. До нашего времени из всего поэтическ ого богатства Рудеки дошло лишь небольшое число мелких фрагментов . Однако даже и эти крупицы дают полное представление о р азнообразие и силе его таланта. Одним из замечательных про изведений Рудеки , дошедших до нас , является касыда , посвященная Бухаре. Рудеки писал не только касыды . Среди дошедших до нас фрагментов имеются шедев ры , говорящие об исключительной силе чувства , глубокое правда жизни , которыми были про никнуты произведения поэта . Особенно любил он воспевать радость жизни , но откликался и на темы горя и страдания. Характерной чертой творчества Рудеки бы ло совершенство его языка , который он стре мился очистить от всяких элементов арабизма . Рудеки принято называть отцом таджик ской поэзии. Талантливым учеником Рудеки был Шахид Балхи , умерший раньше своего великого учите ля . Жизнь его сложилась не так благоприятн о , как у Рудеки. Среди замечательных , несомненно гениальных поэтов , писавших на таджикском языке , был Дакики . Дакики , писавший в конце Х в ., в царствовании Нуха ибн Мансура (976-997 гг .), положил начало составлению “Шах-намэ” (“Книга царей” ), где должна была найти отражение эпическая история Ирана и Средней Азии до арабского завоевания . Дакики умер слишко м рано , и ему не удалось даже развернуть , как следует , своей работы . Но дело Дакики не умерло , и то , что н е удалось сделать ему , завершил великий Фе рдоуси в начале XI в ., уже в царствование Махмуда Газневи (998-1030 гг .) Мировоззрение Фердоуси целиком сложилось на культур ных традициях саманидской эп охи . Абулкасим Фирдоуси родился в 934 г . К написанию своей поэмы он приступил , когда ему было 37 лет , а закончил он ее уже в глубокой старости , 71 года от роду . “Ш ах-намэ” представляет собой поэтически изложенную , героическую и с торию Ирана и Средней Азии от глубокой древности и до завоевания арабами сасанидского государства в VII в . Работая над “Шах-намэ” , Фердоуси испол ьзовал не только официальные хроники , составл енные еще в сасанидское время , не только исторические повествован и я , но , в первую очередь , богатейший фольклорный матер иал , хранящийся в памяти народа , к котором у постоянно возвращалась его творческая фанта зия . Одной из замечательных особенностей вели кого творения Фердоуси является почти полная свобода его от элементов а раби зма. 7. Наука при Саманидах в IX - X вв. Наука при саманидах также достигла большого расцвета . Ислам , насильственно насажденный среди большей части покоренных арабами народов , вплоть до конца саманидской эпохи не смог преодо леть научных традиц ий , корнями своими уходивших в античность и в древние культу ры Средней Азии , — особенно Хорезма , а также Вавилона , Ирана и Индии. В течении IX и X вв ., сначала в обста новке аббасидского халифата , а потом государс тв тахиридов , саманидов и буидов , сосущест вовало два мира — официальный мир мусульманского богословия со все растущими тенденциями мракобесия и мир научного позн ания , большинство представителей которого старали сь не вступать ни в какие конфликты с исламом , считая , что ученные — не бог ословы и дол ж ны заниматься делом , совершенно посторонним религии. Едва ли случаен тот факт , что луч шие ученые IX-X вв ., писавшие на арабском язык е , вышли из Средней Азии . Вспомним таких выдающихся математиков , как Абуджафар ибн М уса ал-Хорезми и Ахмед ал-Ферганий , из которых , как показывают их имена , один был выходцем из Хорезма , другой — из Ферганы. С именем Хорезми связана большая нау чная работа в обсерватории халифа Мамуна (813-833 гг .), находившейся в квартале Шамасийя в Багдаде . Имя Хорезми , в связи с переводом н а латинский язык его сочинения по алгебре , прочно вошло в историю науки , не только как астронома . В Европе имя “ал-Хорезми” искажено было в “Алгоритми” и в термине “алгоритм” Решение задачи по стро го определенному методу. дошло до наших дней. Время Са манидов породило таких г игантов мысли , как Фараби , Абуали ибн Сина (Авиценна ) и Беруни. С именем Абунасра ал-Фараби (умер в 950 г .), среднеазиатского тюрка по происхождению , связаны высшие достижения восточной философии . Фараби хотя и признавал бога , но в месте с тем разработал идею о веч ности материи и , тем самым , о несотворенно сти мира . Эта идея находилась в резком противоречии с основами ортодоксального ислама . Да и само понятие бога у Фараби , как и у его продолжателей , например , у великого Ибн Сины , не могли не встретить резкого осуждения в рядах мусульман ского духовенства. С точки зрения истории культуры , бол ьшой интерес представляет жизнеописание Ибн С ины , в основном изложенное в его автобиогр афии . Ибн Сина родился в селении Афшана , вблизи Бухары , в с емье финансового чиновника . Отец его , родом из Балха , был человеком культурным и имел связи среди исмаилитски настроенных людей , которые в те времена в Бухаре встречались по преимуще ству , среди саррафов — менял. Еще в детстве Ибн Сина приехал в месте с отц ом из Афшаны в Бухару . Здесь он рано познакомился с греческой философией , геометрией и индийским счетом . Когда Ибн Сина был ещё совсем юным , в Бухаре появился некий Абуабдулла ан-Натали , образованный , но ограниченный человек . Отец Ибн Сины поселил его у с е бя дома , желая использовать его как учителя для своего старшего сына . Повидимому , сте пень воздействия этого учителя на своего ученика была невелика , так как в автобиогр афии Ибн Сина не без пренебрежения говори т о своих учителях . Таким образом , Ибн Сина в и звестной мере может быт ь назван самоучкой. Юные годы его прошли в Бухаре , в царствование Нуха ибн Мансура (976-997 гг .) и Мансура II (997-999 гг .). Если в Бухаре того време ни выдающиеся ученые отсутствовали , то там было много образованных , культурных люде й. Приступив к изучению сочинения , заключав шего изложение основ аристотелевской метафизики , Ибн Сина“ , как рассказывает он об эт ом в автобиографии , убедился , что он его не понимает . Прочтя это сочинение до 40 р аз , зная его почти наизусть , он вместе в те м ни на шаг не продвинулся в его понимании . Однажды вечером , проходя по книжному базару в Бухаре , как он имел обыкновение делать это весьма часто , Ибн Сина за три дирхема купил книгу А бдунасра ал-Фараби — комментарии к “Метафизи ке” Аристотеля . Для Ибн Син а это явилось целым откровением . По его собстве нному признанию , Фараби открыл ему глаза н а Аристотеля. Научные интересы Ибн Сины и его знания развивались в двух направлениях — в медицине и в философии . К семнадцати годам он стал сложившимся ученым , обладав шим огромным запасом знаний в этих науках , и уже пользовался большим авторитет ом как врач . Однажды его пригласили во дворец к серьезно заболевшему Нуху ибн Мансуру , и он удачно вылечил эмира . В знак признательности тот разрешил молодому уч еному пользов а ться дворцовой библиоте кой. Годы напряженного учения Ибн Сины со впали с самыми тяжелыми годами в истории саманидского государства . Известно , что карах аниды нанесли свой главный удар саманидам в 992 и 999 гг ., когда ими оба раза была захвачена Бухара . Ибн Сина стал свиде телем полного бессилия саманидского правительств а , его неспособности спасти свое государство от падения . Осенью 999 г . илек-хан Наср з анял Бухару , не встретив сопротивления . Наступ ившая в первые годы правления новой динас тии анархия напугал а Ибн Сина , и он ушел ко двору хорезм-шаха в Ургенч , где , как он слышал , находилось немало выдающихся ученых , которым власти в известных целях покровительствовали. Арузи ас-Самарканди приводит некоторые д анные из жизни Ибн Сина в Ургенче. Ургенч , в то вре мя столица об ъединенного Хорезма , представлял собою богатый и культурный город . Хорезмшахом тогда был Абулаббас Мамун (999 - 1016 гг .), человек образованный и культурный , покровительствовавший ученым , поэ там и художникам . Арузи ас-Самарканди приводит име н а замечательных людей , состав лявших культурное окружение хорезмшаха . Здесь находились , кроме Ибн Сины , Абусахл Масихи — философ , Абулхайр ал-Хаммар — крупный медик , Абунаср Арран — выдающийся математи к , Абурайхан ал-Бируни , впоследствии ставший са мым кру п ным ученым XI в . Нечего и говорить , как благотворно было для Ибн Сины пребывание , хотя и кратковременное , в Ургенче. Ибн Сина формировался как ученый на почве среднеазиатской культуры . Дальнейшее е го скитания по городам Ирана и Хорасана (Абиверд , Гурган, Рей , Казвин , Хамадан , И сфаган и снова Хамадан ) расширили его круг озор , обогатили его жизненный опыт . В труд ных условиях господства реакции , подвергаясь преследованиям со стороны мракобеса Махмуда Г азневи , неустанно продолжает он свою научную работу . Ему н е страшна была и тюрьма . Он , служивший в качестве визиря правителя Хамадана Шамсуддавля , впоследствии был обвинен сыном правителя Хамадана в то м , что находился в общении с правителем Исфагана , и был посажен в крепость . Одна ко и здесь он не прерывал свою д е ятельность ; усиленно работая , он закончил важный раздел своего известного труд а “Китаб уш-Шифа” (Книга исцеления” ), посвященно й логике . Измученный тяжелыми условиями жизни Ибн Сина умер в 1037 г . в Хамадане , гд е он и похоронен. Передовые философские мысли Ибн Си на и его взгляды по естественнонаучным во просам были материалистическими . Хотя философия Ибн Сины составляет целую эпоху в разв итии прежде всего восточной философии , однако главное значение научной деятельности Ибн Сины заключается в его трудах по м едицине . Как ни велико в истории философии значение “Китаб аш-Шифа” (“Книга исц елений” ), мировую славу создал ему все же его классический сводный труд по медицин е “Китаб ал-канун фи-т-тиб” (“Канон врачебной науки” ). Величайшая заслуга Ибн Сины перед на уко й заключается в том , что он не только обобщил достижения научной мысли предшествующих эпох , но и на основании сво его опыта и наблюдений двигал средневековую науку вперед. Без среднеазиатского периода жизни , без Бухары и Ургенча , Ибн Сина не смог бы стать впоследствии великим ученым и написать свои труды . Сам Ибн Сина бо льшое значение придавал дням своей юности , когда слагалось его исключительное дарование. При дворе Саманидов большое внимание уделялось истории и географии . В Мавераннах ре наблюдался значит ельный интерес к многочисленным сочинениям по истории и геогра фии. Мадаини , Белазури , Табари , Ибн Мискавейх и другие были популярными историками той эпохи. 8. Архитектура , орнаментальное и изобразительное искусство при саманидах в Мавераннахре. Большого рас цвета достиг Мавераннахр при саманидах также в области архитектуры и изобразительных искусств . Достаточно назвать только мавзолей над могилой Исмаила Самани в Бухаре (начал о Х в .) и так называемую афрасиабскую п оливную керамику IX-X вв ., что бы у каждого человека , знакомого с историей искусства в Средней Азии , возникли образа этих замеч ательных произведений художественного творчества . Не будет преувеличением сказать , что мавзолей Исмаила Самани — лучший архитектурный п амятник Х в . на Переднем и Сред неазиатском Востоке . Что же касается так н азываемой “афрасиабской” керамики , то иметь х отя бы небольшие собрание ее домогаются л учшие музеи мира . В силу чисто климатических условий , архитектура Средней Азии , развивалась на базе использования пахсы (битой глины ), сыр цового и жженого кирпича в качестве строи тельного материала и ганча (алебастра ) как связующего элемента . В саманидское время , так же как и в предшествующие века , сырцо вый кирпич играл в постройках монументального типа преобладающую роль, хотя все большое значение приобретал и жженый кир пич . Дерево также занимало большое место в строительстве жилых домов (каркасная основа ) и зданий общественного значения — дворц ов , мечетей , медресе (колонны , потолки и т.д .). В основу зодчества в эпоху Сама нидов легла многовековая строительная пра ктика народов Средней Азии , достигнутая при возведении зданий главным образом из сырцо вого материала. По сравнению с предшествующим временем , при саманидах произошли перемены и в самой конструкции построек . Среди м онум ентальной архитектуры все большее значение ст али приобретать здания центрального типа — куб , перекрытый куполом . Лучшим образцом такого архитектурного решения является уже уп омянутый прекрасный мавзолей над могилой Исма ила Самани в Бухаре , сложенный ц еликом из жженого кирпича . Квадратное в п лане здание перекрыто куполом . Переход от квадрата к восьмиграннику проведен с помощью стрельчатых парусов . Вместе с тем мавзоле й представляет собой четырехфасадную постройку , так как у него все четыре стороны явл я ются фасадами . Декоративно все они обработаны одинаково. Во многих деталях саманидские архитекту рные памятники далеко отошли от прежних п риемов перекрытия посредством ступенчато-арочных парусов , которые были широко распространены в Согде и Хорезме в ран неарабское и , особенно , в доарабское время , хотя продо лжали существовать и в послесаманидское время . При саманидах культурные связи Маверанн ахра простирались весьма далеко . Имеется изве стие , что , когда в Бухару в царствование Насра ибн Ахмеда (914-943 гг. ) приехала в качестве невесты его сына Нуха ибн Нас ра китайская принцесса , она привезла с соб ой художника , который написал иллюстрацию к таджикскому переводу “Калилы и Димны” , сдел анному Рудеки с арабского перевода прославлен ного Ибн Мукаффы. У изобразите льного искусства в эпоху ислама оказался могущественный соперник — искусство орнаментальное , особенно поощрявше еся ханифитским мусульманским духовенством . Выше нами подчеркивалась борьба в Х в ., при саманидах , научного мышления , продолжавшего т радиции ан т ичной философии и наук и , с мусульманской ортодоксией , несущей мракоб есие и исключающей научное сознание . Так б ыло при саманидах и с изобразительным иск усством . Оно не было убито , несмотря на победу орнаментального искусства , и продолжала существовать , хот я и не играла прежней роли . Более всего орнаментика пре успела в области резьбы по штуку и гл ине. Высокого расцвета орнаментальное искусство достигло в древнем Термезе . Древний Терме з — это настоящее царство орнаментального искусства , достигшего наивысшего расцвета в технике резьбы по штуку и декартровк е внутренних стен дворца при сельджуках в XI-XII вв. Весьма ценен сохранившийся фрагмент рез ьбы по штуку на стенах мазара Хакима Термези . Здесь представлены своеобразные , напомина ющие самаркандские , композици и из стилизо ванных трилистников. Лучшим памятником этой художественной т ехники для саманидского времени является заме чательная алебастровая панель , найденная на А фрасиабе. Совершенно особое место в прикладном искусстве не только Мавераннахра , но и всег о Переднего и Среднеазиатского Восток а , занимает так называемая “афрасиабская” кер амика , которая является высшим художественным выражением определенного стиля и определенной керамической техники , распространенной в IX-X вв . по всей долине Зеравшана населе н ие в эпоху Саманидов по-прежнему люби ло пользоваться поливной и неполивной глиняно й орнаментированной посудой . В настоящее врем я лучшие образцы этой посуды , собранные гл авным образом на Афрасиабе , хранятся в Сам аркандском музее , Государственном Эрмитаже. Поливную посуду можно разделить на д ве большие группы по признаку фона — белофонную и краснофонную , покрытую белым и ли красным ангобом. Запреты ислама , поставившие изобразительное искусство в весьма стесненное положение , все же не могли окончательно уни чтожи ть его традиции . Подглазурная роспись на п осуде в саманидское время получила особое развитие , отличаясь строго нарисованным орнамен том и блеском глазури. Саманидская поливная керамика многообразна , и мы привели лишь несколько типов ее , наиболее попу лярных ныне в музейных собраниях , посвященных культуре и искусству Востока , в частности Средней Азии. 9. Саманиды и ислам. Одной из характерных черт эпохи Саманидов является развитие в Мавераннахре мусульманской идеологии . в этом деле большая зас луга прин адлежит ученым-теологам ислама . Благодаря им с толица государства — Бухара превратилась в один из центров ислама на Востоке . Зд есь был построен ряд выдающихся мечетей , в том числе соборная мечеть Бухары , ханака — приюты для странствующих суфиев , н а мазгох — специальная мечеть для приезжих . К тому времени относится и строительство первого духовного учебного заведен ия — медресе в Бухаре . Одно из самых ранних медресе Бухары располагались в ма халле Дарвазаи Мансур , недалеко от эмирских бань. Исламской и деологии , считавшейся осн овой духовной жизни государств , покровительствова ли известные ученые-теологи , или устоды (настав ники ). Позже их стали называть шейх ул-исла мами . Саманиды придавали большое значение иде ологии ислама . Для строительства соборной меч е т и , медресе и ханаки отводились лучшие места в городе , выделялись крупные средства . Расширялись площади земель , принадл ежащих религиозным учреждениям , появилась еще одна новая форма землевладения — вакуф . Например , все поливные земли , прилегающие к селени ю Афшана , были переданы эми ром Исмаилом учащимся бухарского медресе в вакуф . Доходы с этих земель шли на жалованье не только слушателям медресе , но и преподавателям — мударрисам . Земли , приле гающие к Регистану и известные под назван ием Даштак , эмир передал в вакуф бухарской соборной мечети . Эти земли были куплены им у некоего арабского военачальни ка Хасана ибн Мухаммада Талута за 10 тысяч дирхемов . Несомненно , в результате таких государственных мероприятий площади вакуфных зем ель увеличились , укрепилось хоз я йство духовных учреждений. 10. Караванная торговля. Развитие в IX - X веках сельского хозяйства и городского р емесла , в свою очередь , способствовало расшире нию внутреннего и внешнего рынка . В этот период особенно оживилась внешняя торговля . Больш ой караванный путь шел из Б агдада в Китай через Хамадан , Нишапур , Мер в , Амуль , Бухару , Самарканд , Шаш , Тараз , Кула н , Мерке , Баласагун , Суяб , южное побережье И ссык-Куля и Восточный Туркестан . Особенно ожив ленными были : южное ответвление этого пути , идущий ч ерез Фергану , северное — через Хорезм вдоль Волги до Булгара . Чтобы обеспечить караваны водой и удобными местами для ночлега , в степи через опре деленное расстояния рыли колодцы и строили рабаты . В городах и крупных селениях вд оль караванных путей имелись к арава н-сараи . Здесь были комнаты для купцов , кар аванщиков , их слуг и путешественников , склады для товаров и помещения для коней и верблюдов . Для обеспечения безопасности в пути , особенно там , где караваны чаще вс его подвергались нападению разбойников , их с опровождали вооруженные отряды. В Х веке внешней торговле широко использовались обменные чеки . Чтобы не вози ть с собой большое количество денег , купцы сдавали их саррафу (меняле ) и получали взамен соответствующий документ — чек . При быв в назначенный город , купец обменивал чек на указанную в нем сумму денег . Слово “чек” означало доверие , и в то время оно употреблялось в этом смысле. Большое значение в обеспечении кочевник ов-скотоводов продукцией земледелия и ремесла имел северный путь . Этим путем из Мавера ннахра и Хорезма в степь огузов , ю жную Сибирь и Монголию отправляли хлопчатобум ажную ткань , одежду , сбруи , луки и стрелы , мечи , ювелирные изделия , утварь , лекарства , с ухофрукты , кунжутное и льняное масло и мно гие другие товары . Из Сибири возили скот и про д укцию скотоводства , дорогие меха . Из Ферганы через Узген в Кашгар и Китай шло цветное стекло , поливная керамическая посуда , одежда , сбруя , фрукты , лоша ди , а также драгоценности и оружие , привез енные с запада . Из Китая , в основном , в ывозили шелк , парчу и ф а рфоровую посуду . Среднеазиатские купцы обеспечивали ш елком , шелковыми и хлопчатобумажными тканями , серебром почти все страны Среднего и Ближ него Востока . Кроме того , они возили шерст ь , войлок , меха , верблюдов , крупный рогатый скот , овец , сухофрукты и нево л ьник ов. В IX-X веках большое значение в торговы х отношениях государств Саманидов со странами Восточной Европы имела караванная торговля с булгарами и хазарами , жившими в вер ховьях и среднем течении Волги . Из Маверан нахра и Хорезма сюда завозили рис , сухоф рукты , орехи , касторовое масло , вяленую рыбу , бузу (алкогольный напиток ), сладости , хл опок , шелковые и хлопчатобумажные ткани , парчу , сукно , ковры и покрывала , замки , луки и стрелы , лодки , серебряные дирхемы , а такж е товары , привезенные из Китая , Индии , И р ана , Малой Азии , Ирака и други х стран. Из Булгара и Хазарии в обмен пол учали драгоценные меха (куницы , бобра , хорька , лисицы ), воск , свечи , бересту и кору бело го тополя , пыжиковые шапки , рыбий клей и зубы , кожаные булгарские щиты , невольников , охотничьих птиц , мед . Во внешней торговле широко использовались серебряные дирхемы , от чеканенные в государствах Саманидов и Тахирид ов. В обороте находилось огромное количеств о монет из драгоценных металлов . На внутре ннем рынке была в обращение мелкая медная разменна я монета фельс , а в между народной торговле — серебряные дирхемы “исма или” и золотые динары . Медные монеты имели право чеканить и центральные и местные правители , как члены правящей династии , так и крупные дехкане-иктадары . Золотые динары (эпизодически ) и с еребряные дирхемы чеканили только от имени верховного госуда ря Саманидов на монетных дворах Шаша , Сама рканда , Бухары и Мерва . Были еще особые саманидские серебряные дирхемы под названием “мухаммади” , “мусейаби” и “гитрафи” , по внеш нему виду напоминавшие д р евние са санидские драхмы . Эти монеты имели , как пр авило , пониженное содержание драгоценного металла и использовались на внутреннем рынке . Зат о полновесные дирхемы “исмаили” расходились о чень широко , о чем свидетельствуют многочисле нные находки целых кладо в саманидск их монет на территории России , Прибалтики и восточной Европы. 11. Падение государства Сам анидов. Политическая обстановка в государстве Саманидов особенно обострилось в годы правления Нуха ибн Насра (943-954). Мятежники во главе с дядей эмира — Ибрахимом Ахмадом в 945 году захват или власть с помощью крупного чаганианского дехкана Абу Али Чагани . Недовольная Нухом дворцовая гвардия поддержала Ибрахима . Эмир был вынужден бежать в Самарканд . Однако после ухода Абу Али из Бухары Нух ибн Нас р вновь завладел троном , наказав мятежных родственников . Ему удалось договориться с Абу Али , назначив его пр авителем Чаганиани , а в 952 году — правителе м всего Хорасана. В годы правления преемники Нуха — Абд ал-Малика (954-961) усилилось влияние военачальн иков тюркской гвардии , в руки которых практически перешло все управление государст вом . Во дворце эмира большими правами поль зовался великий хаджиб гвардии Алп-тегин . Его влияние было настолько велико , что без согласия хаджиба эмир не мог назначить придвор н ых . После смерти Абд ал-Ма лика начались новые волнения в Бухаре . Вос ставшие жители столицы в 961 году подожгли и разграбили эмирский дворец. Последующие десятилетия характеризуются дал ьнейшим усилением дворцовой борьбы и мятежей крупных дехканов и местных правителей . В этот период многие области Саманидског о государства , особенно к югу от Амударьи , превращаются в самостоятельные владения . Цен тральная власть ослабеет . Доходы , поступающие в казну государства , сокращаются . При таком положении государство Сам а нидов уж е не могло противостоять нападениям извне.