Вход

Скептики и стоики

Реферат по философии
Дата добавления: 28 апреля 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 170 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
СКЕПТИЦИЗМ IV - III в . до н . э . - это эпоха кризиса античной полисной системы . Правящие кла с сы становятся врагами демократии и поэтому поддержива ют экспансию Александра Македонского в Греции , возлагая надежду н а военную диктатуру Македонии . Интелле к туальная верхушка за житочных греческих классов проповедует аполитизм , уклоне ние от общественной деятельности . Отдельный человек чувствует себя крошечной песчинкой в бурном море политических страстей и противоре чий . Круг интересов об разованной ч а сти греческого общес тва замыкается на вопросах частной жизни и индивидуальной м о рали. Одной из философских школ этог о периода, отразивше й всю проти воречивость и нестабильность греч еского общества , стал скептицизм . Название школы произошло от древнегреческого термина , озна ч ающего «ра с сматри вание , разглядывание , колебание , нерешитель ность» . Эта философская позиция всякое знание полагает недостовер ным . Крайний скептицизм в ообще отрицает возмо ж ность всякого дос товерного знания , умерен ный же скептицизм отрицает возможность достов ерного знания о чем-либо определенном , допуска я возможность поз нания в др у гих областях . Умерен ный скептицизм называется проба билизмом (от л ат . «вероятный» , «правдоподобный» ). Край ний скептиц изм утверждал , что из двух противоречащих друг другу суждений одно не является дост оверным . Следовательно, всякое су ждение дол ж но иметь ему противоречащее и составлять вместе с ним апорию , т . е . с омнение вызыв а етс я наличием равноубед ительных, но противоположных договоров. Если суждения , п ротивоположного дан ному , в наличии нет , его следует изобрести. Основателем кр айнего скептици з ма был Пиррон родом из Эдиды на Пелоп оннесе (365-275 гг . до н . э .). Он ограничивался устным изло жением своего учения и не ост авил после себя никаких сочинений . По сле смерти Пиррона учение скептицизма развивали Т имон (320-230 гг . до н . э .), Эниседем из К носса , Лгриппа . Одним из наиболее обсто я тель ных писателей позднего скепт ицизма был Секст Эмпирик ( II в . н . э .), труды котор о го содержат систематическое изложени е скептической философии. Интерес к созданию теоретической картины мира сменяется в фило софии элл и нистического периода поисками смысла жизни и путей к сча стью . В философии скепт и ки видели деятельность , освобождающую чело века от бедс твий , опасностей , от нен а дежности , обманчивости , от страха и волнений , которыми так полна и испорчена жизнь . Философ - это тот , кто стремит ся к счастью ; оно же состоит в невозму тимости и в отсу т ствии страдании. Кто желает достигнуть понятого таким образом счастья , должен от ветить на три вопроса : 1) из чего состоят вещи ? 2) как мы должны относиться к этим вещам ? 3) како й результат , какую выгоду получим мы из этого отношения ? На первый вопрос мы , по мнению Пиррона , не можем получить ни какого ответа , поскольку всякому нашему утверждению о любом предмете может быть с равной силой убедительности противопоставлено противо ре чащее ему утверждение. Из этого Пиррон выводил ответ на второй вопрос : единственный по добающий философу способ отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений о них . Вме сто утвер ждения : «Это является горьким» , мы дол жны сказать : «Это мне кажется горьким» . По следнее утверждение будет истинным . Ошибку со вершит лишь тот , кто утверждает , будто дан ная вещь не только кажется ему горькой , но что она поистине такова. Воздержание от суждений есть такое со стояние ума , при кото ром ничто не утверждается и ничто не отрицается . Оно от личается от состоя ния сомнения , неувере н ности , обычного незнания тем , что здесь отсутст вует само стремление к познавательной определенности . Если в состоянии сомнения ум не знает , что выбирать , то в состоянии воздержания он знает , что не надо ничего выбирать , отсюда ответ на третий вопрос , п о ставленный Пирроном : результа том или выгодой из обязательного для скептика возде р жания от всяких суждений об истинной природе вещей будет невозмутимость , или бе з мя те жность , в которой скептицизм видит высшую степень доступного фило софу сч а стья. Воздержание от суждений нельзя с читать вынужденным состояни ем , на которое ум обрекается по причине своей слабости . Нап ротив , оно является высшим знанием . Е с ли результатом сомнения или незнания яв ляются смятение , р астерянность , сожаление , неудовлетворенность и то му подобные состояния души , то следствием воздержания я в ляю тся спокойствие , невозмутимость , полная внутренняя удовлетворенность . Говоря иначе , состояние во здержан ия есть одновременно состоящие ду шевного покоя . В этом пункте позиция скепт иков сближается с позицией стоиков и Эпик ура. Традиционная для античной фило софии идея о зависимости счастья от успех ов познания представляется скептикам заблуждение м . Аргументирую т они это следующим обр азом : во-первых , природа в её истинной сущн ости нам неведома , поэтому мы не м о жем сказать н и того , что в ней царит всепроникающая необходи мость , ни того , что необходимость д ополняется свободой и случайностью , во-вторых , говорят скеп тики , философы не очень да леко продвину лись в постижении истины , и их мнения на этот счет сильно расходятся . И , наконец , даже если бы удалось найти истину , то это не тол ь ко не приблизило нас к счастью , но , напротив , удалило бы от него . Истина есть нечто в сеобщее , выходящее за рамк и познающего субъекта и подчи няющее его себе индивид оказывается рабом по отношению к истине , он или сожалеет о том , ч то не обладает ею , или боится лишиться ее . В обоих случаях его душа находится в возбужденном состо я нии . Познава тельный оптимизм оборачивается душевной смутой. Скептик же не имеет определенного суж дения о том , что хорошо или дурно , по природе . Он не гонится за этой опреде ленностью , но и не избегает ее напряженно , а п о то му остается невозмутимым. Скептики отрицают абс олютный и вс еобщий характер добра и зла . Если бы с у ществовало истинное , абсолютное , всеобщее благо и это , то они были бы таковыми для всех и всегда . В действительности же представле ния разных народов о благе , зле и бе з различном весь ма отличаются друг от д руга . Кроме того , фактическое благо разных и н дивидов различно : то , что полезно одному , другому вредно . Скептики показывают , что реальная нравственная жизнь представляет собой многообразие фактов , взаимно ис ключающих друг друга . Мораль , как и любой другой объект познания , до п ускает вза и моисключающие , но равнозначные , с точки зрения достовер ности , суждения. Не случайно , говорят скептики , все пре дшествующие философы вы сказывали весьма противор ечивые суждения относительно нравственных поняти й . Диагноз ске п т иков : отрицательные результаты философ ской этики обусловлены ошибочн о стью самой исход ной установки , стремлением понять мораль как абсолютную надынд и видуальную сущ ность . Следовательно , закл ючают скептики , достоверное знание о м о рали , как и вообще лю бое достоверное знание , невозм ожно. Античный скептицизм не тождественен агнос тицизму . Последний отрицает во з можность разумного познан ия объективного мира . Скеп тицизм борется прот ив оконч а те льно оформившегося , застывшего интеллектуализма ; о н утверждает инт еллектуализм более высоко го уровня - подвижный , отрицающий самого себя . Скептицизм утвержда ет вечный поиск , вечное недовольство разума . Он отмежевывается и от тех , кто говорит , что нельзя найти ист ину , и от тех , кто утверждает , что уже нашёл ее. Скептициз м с его антидогматизмом имел большое эвристическое значение в и с тории философии , поскольк у , отрицая возможность исти ны , в действительно сти служил разработке методологии научного по знания. СТОИЦИЗМ Одна из интереснейших философских школ античности - стои цизм - своими ко р нями уходит в киники : основатель стоицизма Зенон из Китиона (336-26^ гг до н . э ,) был учеником киника Кратета Фиванског о . Он прида вал первостепенное значение устном у преподаванию философии в процес се личного общения учителя и ученика , и его учен и ки собира лись в афин ском портике , расписанном По-шгното м . Портик по-древнегречески назы вается «стоа» , отсюда и берет название школа Зенона - стоицизм . В долгом с уществовании стоической философии принято выделя ть три этапа : • Древняя , или Старшая Стоя (конец IV в . до н . э . - середина II в . до н . э .): Зенон из Китиона , Клеинф , Хрисипп из Сол , в Киликии ; • Средняя (11-1 вв . до н. э .): Панэций , Посидоний ; • Новая , или Римская , Стоя (1-111 вв . н . э .); Сенека , Марк Аврелий , Эпиктет. Рим стал д уховным наследником Греции . В Риме , уже в существенно измени в шейся экономической , политической и , более широко культурной , ситуации , продолж а ют развиваться фи лософские школы , зародившиеся первоначально в Греции . Классич е с кий полис погиб , разрушенный , преж де всего , внутренними антагонизмами, о чем пр о зорливо предупреждал Сократ , и чем у настойчиво стремились противостоять Платон и Аристо тель . Ни место полиса пришли воен но-бюрократические монархии , под держивающие крупное рабовладение и политическое объединение разл ич ных народов . Резко усилилось отчуждение индивидов от государства . Об щественная ситуа ция изм е нилась настолько , что добродетельность лично сти не могла обнаружиться внешним о б разом , в социально-политическ ой деятельности. В этих условиях личность обращает ся вовнутрь себя , чтобы к себе , в недра х духа найти то блаженство , покой и со размерность , удовлетворение творческих притязаний и свободу , которые уже безвозвратно исчезли из общественной практики . В императо р ский период римской истории в раз витии стоицизм а выдели лось популярное направл е ние , представленное в I в . писателем и драматургом Луцием Аннеем Сенекой , а во II в . - ра бом Эпиктетом и императором Марком Аврелием. Физика стоиков возникла из сочетания физики Аристотеля , в частно сти , его уч е ния о форме и материи , с некоторыми чертами учения Гераклита Эфесског о. У стоиков мир в целом е сть единое тело , живое и расчлененное , на с квозь прон и занное одушевляющим его телесным дыханием - «п невмой» . В учении стоиков элеме н ты материализма и иде ализма органично пере плетались . Единый ми р рассматривался как телесный и одновременно на делялся божественными свойствами , отождествлял ся с Богом . Стоики раз рабатывали учение о совершенстве и целесообразности мира , в к от о ром все его части , все тела и все существа зависит от целого , определяющегося им . Гр е ческие с тоики полемизировали с гораздо более последов атель ным материалистическим учением Эпикура . Множ еству атомов Эпикура стоики противопоставили учение о еди н стве мира , учению о реальности пустоты , концепцию о сплошной за полненности м ир о вого шар а телами . Эпикур утверждал существование бесч исленного множества миров , стоики учили об одном , единственном , уникальном мире. Стоики восприняли и развили идею Гера клита о миро правя тем Ло госе , или з а коне . Всеоб щий Логос определяет все происходящее в мире целом , а в отдельных вещах он проявляется как их особые законы. Космос ограничен и имеет форму шара . Он окружен беспредельным простра н ством , пустотой . Но внутри космического шара пустоты не су ще ствует . Космос - сущ е ство живое и ра зумное . В вечно повторяющемся процессе он происходит из Первоогня , живет , вновь возвращается в Огонь и вновь из него возникает . В жизни космоса беск о нечно чередуются пе риоды , когда единство мира разворачивается в многообразие ра з личных с уществ (диакосмези с ), и периоды , когда и х различия исчезают в без раздельном единстве божественной субстанции. Высший род всего - это «нечто» , причем стоики различии два его вида : сущее т е лесное , кот орое может действовать и испытывать воздейст вия , и бестелесное , которое , в свою оч ередь , подразделяется на разряда : пространство , время , пустоту и чистые пре д меты мысли. Цель , ради которой божественная субстанци я переходит в стадию диакосмезиса , - рождение разумных существ. Закон , который правит миром и предписы вает каждому отде льному существу должный образ действия , есть Логос , Божественный Разум . По скольку , разум есть су щ ность природы , то и сущностью человека яв ляется разум . Цель че ловеческой жизни , по мнению стоиков , состоит в со гласовании человеческого разума с разу мом бож естве н ным , и . следова тельно , высшее счастье - это есть жизнь в соответствии с прир одой чело века , т . е . в соответствии с р азумом . Отсюда добродетель - это искусство прав ильной жизни ; она совпадает с первичным , п риродным влечением че ловека . К добродетели ч е ловек должен стремиться не ради последствий и наград , которые сулит обладание до б родетелью , а рад и нее самой. Добродетель не есть прирожденное свойство . Каждый человек при обретает ее , основываясь на природных задатках , посредством теоретиче ского обучен ия и практич е ского упражнения . В на чале жизни у человека еще нет разума , он существует лишь как потенциальная способно сть к са мосовершенствованию . Такой человек ни мудр , ни нер а зумен ; ни нравст венен , ни без нр авственен . Только с развитием логоса в чел ове ке возн и кает моральная ответственность , а это происходит по достижению ребенком семилетн е го возраста. Изучение добродетели , вообще доступное и возможное , весьма трудно , так как на ши аффекты , чувствования и влечения отклоняют разум от прямого пути. Основных аффектов четыре . Из них два : страстное хотение и страх - относятся к будущему ; это первичные аффекты . Два других ; печаль и удо вольствие - произ водны : удовольствие приходит , когда мы достигл и же лаемого или избежали того , чего мы страшились ; печаль возни к ает , когда мы не достигли того , к чему страстно стремились , или подверглись тому , чего оп асались. Аффекты , или страсти - общий источник ч етырех видов зла : неразу мия , трудн о сти , неумеренности и несправедливости . (Эти виды зла выделил еще Платон , против о пос тавив им такие добродетели , как мудрость , муже ство , умеренность и справ едливость , которые признавались и стоиками ). Согласие с разумом и добродетель подд ерживаются постоянным упражнением в добродетели и господством над страстями. В мире царит необходимост ь - однозначная , неумолимая , не знаю щая исключ е ний . В ее роко вой , заранее предначертанный ход включен и человек . Но человек облад а ет разумом и , в отличие от других существ , может осознать неотвратимост ь судьбы . П о эт ому , высшая мудрость состо ит не в убега нии от мира , а в полном его пр инятии . Суд ь ба ведет того , кто добровольно и беспечально ей подчиняется , и «насильно тащит» того , кто безрассудно ей противится. Таким образом , свобода из сферы внешнего действия переноситс я в сферу сост о яния духа : она состоит в сознате льном и добровольном приня тии необходимости , рока. В целом этику стоиков не следует считать пессимистичной , так как она опиралась на их веру в провидение и а разумный план космоса , благо даря котор ому все в целом хорошо , хотя в частях может быть плохим и не совершенным . Поэтому апатия , безразл и чие к временным неудачам и с траданиям приведет человека к высшему счастью и бл а ж енству как ре зультату гармонии воли человека и воли вселенского разума , Логоса. Стоики полемизировали с гедонистической т ради цией , а энке , при знающей уд о вольствие целью человеческих устремлений и глинным двига телем его жизнедеятельн о сти . Стоики утверждали , что на са мом деле все живое стремится к самосохран ению , к о торо му удовольствие чаще всего вредит : ведь су ществует масса удо вольствий , разр у шающих личность и причиняющих вред человеческой жизни . Самосо хранение нево з можно без жизни в полном согласии с природой . Поскольку природа наполнена бо жественным разумом , поэтому жить в согласии с природой означает жить в согласии с разумо м . Именно в этом состоит гл авный долг человека . Эти ка стоиков - этика долга . Собственно , именно они и ввели в философский лексикон дотоле обыденное слово «долг». Человек , будучи частью природы , должен стремиться жить в гармо нии с ней , т . е . жить разумно, а , следовательно , бесстрас тно. Но стоическое бесстрастие не тождественно отрешенности индий ского мудреца . Бесстрастие - это безразличие к житейским невзгодам и сосредоточенность на разумной , интеллектуальной деятельности . Стоиче ский мудрец всегда пребыв ает в умеренно-радостном настроении духа , в основе которого лежит душевное спокойс твие , вызванное сознанием хо рошо исполненного долга и своей гармонии с богокосмосом. В связи с этим стоики не третировали такие физические и нравст венные ценн о сти , как здор овье , красота , сила , стремление к с охранению рода , любовь к детям , но смотрел и на это свысока , как на то , что сб лижает людей и животных. Главная же ценность состоит в понимании того , что есть истинное доб ро и зло и что не есть ни то , ни другое . Последнее о чень важно иметь в виду , поскольку это - с о вершенно новая тема в античной этике . Стоики поняли , что между добром и злом лежит громадная ничейная полоса - по лоса нравственно безразличного , т . е . того , что не зав и сит от воли челове ка , будь он даже мудрец . И единственно прави льная позиция состоит в том , чтобы принять все , как оно есть : жизнь и смерть , здоровье и болезнь , богатство и нищету , уд овольствие и страдание , знатность и низкое проис хождение . Все это есть бе з различное - адиефора : от нашей воли оно не зави сит , н о от нас зависит правильное , т . е . безр азличное , отношение к этому. Правильное отношение формируете благодаря истинному позна нию , поэтому очень важное з начение стоики придавали гносеологии. Начиная с Зенона из Китиона , наиболее распространенны м среди стоиков я вляется деление философии на физику , этику и логику . Сам термин «логика - как назван ие одн о го из разделов философии - введен в фи лософский обиход именно стоиками . Предмет логики - лог ос. Признаки истин ного и ложного исследует часть логики , называемая диалектикой . Все существующее может стать предметом нашего познания только п осредством чу в ств енною восприятия . Чувственное представление есть мнение , произведенное в душе предметом . Оно бывает истинным , когда предмет отражается в душе так , ка к он есть в природе . Проверка чувств енного восприятия осуществляется умом . Поэтому человек несет полную ответственность за со бственные ошибки , причина которых слишком п о спешное и не достаточно аргументированное согласие с чувст вен ным представлением. Наглядн ые представления , до ставляемые чувственным восприятием , наш ум сп о собен преоб разовать : уменьшать или увеличивать , сочетать различным образом и т . д . Так могут воз никнуть образы карлика , великана , кен тавра . В отличие от божественного разума , человечески й у м может ошибаться. Признаком научного знания , по мнению стоиков , является логич е ская доказу е мос ть : все истинные суждения согласуются друг с другом так , что истинность одного мож ет быть доказана из истинности другого . По этому мудрость состоит не только в с о гласии с чувствен ными истинными представлениями , но и в уме нии делать правильные выводы и из бегать заблуждений.
© Рефератбанк, 2002 - 2018