Естественное и позитивное право

В науке термин "право" употребляется чр езвычайно широко, как собственно в правоведении, так и в философии, социо логии, антропологии. Многие ученые используют его применительно к любой доминирующей в обществе нормативной системе. В особенности это проявля ется в сравнительном правоведении, которое в основном сложилось во втор ой половине XIX в. в русле юридического позитивизма и отчасти позитивистск ой социологии права. Их методология весьма прод уктивна при анализе развитых правовых систем стран европейской цивили зации, однако приводит к достаточно спорным выводам при обращении к норм ативным системам иных цивилизаций. Как известно, концепция естественных прав базируется на теори и естественного права. Для естественных прав не требуется закрепления и х в Конституции и законах, достаточно просто родиться, и ты уже наделен та кими неотъемлемыми правами, как право на жизнь, на достоинство личности и др. Практически все определения пр ава, которые формулируются в учебных и научных изданиях по теории госуда рства и права, имеют в виду именно позитивное право. В отличие от естестве нного права позитивное право в юридической литературе находит несравн енно большее отражение. Это и понятно, ведь в случаях, когда право не разде ляется на естественное и позитивное (а так чаще всего и бывает), то имеется в виду именно позитивное право. Между тем для естественного права, как от мечалось, не обязательно одобрение или усмотрение какого бы то ни было г осударственного органа. Позитивное, или положительное (positivus — положительный, лат.) п раво представляет собой право официальное, т. е. издаваемое государствен ными органами в установленном порядке и соответствующим образом фикси руемое в нормативно-правовых актах (законах, указах президента, постанов лениях правительства и др.). Позитивное право можно определить следующим образом: это совокупность множества прав физических и юридических лиц, закрепленных в нормативно-правовых актах, изданных государственными о рганами, и реализация которых зависит от условий, указанных в этих актах . При этом для позитивного права характерны, разумеется, все другие призна ки, присущие праву (общеобязательность, охрана и защита государством и д р.). В европейской цивилизации право как идея и система принципов и нор м складывалось в течение длительного исторического периода - от антично сти до наших дней. И хотя процесс этот врядли можно считать завершенным, е сть основания подвести некоторые итоги и показать своеобразие именно п равовой нормативной системы. Истоки ее лежат в античной Греции, давшей м иру философию права, и Риме. создавшем разработанную систему частного пр ава. Собственно говоря, между Востоком и Западом этого времени можно най ти немало параллелей, связанных с тем, что государство и общество еще не о бособились и существовало убеждение в наличии некоего всеобщего приро дного закона (Дао - в Китае, Логос - в Греции). Но уже тогда проявилась разниц а во взглядах на принципы социальной организации. На Востоке ведущим при нципом являлся патернализм, регулировавший поведение неравных, ибо не м огут быть равными старшие и младшие, высшие и низшие. Поэтому государств о есть дело отца - res pater. В таком государстве ценятся покорность и преданност ь со стороны подвластных и забота со стороны правящих. В античном общест ве был также очень силен дух коллективизма. Однако античный коллектив, г реческий полис и римский сивитас, - это общение равных на основе общей мер ы для всех. Поэтому в греко-римской традиции государство есть дело народ а - res publica. В таком государстве ценится гражданская доблесть, которая включа ет в себя и уважение к законам. В связи с этим по-разному воспринималось соотношение мо рали (естественного права) и права позитивного. Восточной культуре свойственно их противопоставление к ак добра и зла. Закон воспринимался как нечто внешнее и навязываемое люд ям. Поэтому он либо вреден, как у Конфуция, ибо человек добр по природе, либ о необходим, как у Шан Яна, для обуздания пороков злых по природе людей. "Ес ли управлять с помощью закона и обеспечивать порядок посредством наказ аний, люди будут стараться уклоняться (от наказаний) и не будут испытыват ь стыда...", - учил Конфуций 3 . Шан Ян ему возраж ал: "Если управлять людьми путем наказаний, они станут боязливы, не осмеля тся творить злодеяния... Если же наставлять с помощью справедливости, то о ни избалуются, а когда люди избалованы, рушится порядок..." 4 Мы видим, что в обоих случаях право отождествляется с зак оном, а закон - с насилием и наказанием. Позитивное, или положитель ное (positivus — положительный, лат.) право представляет собой право официально е, т. е. издаваемое государственными органами в установленном порядке и с оответствующим образом фиксируемое в нормативно-правовых актах (закон ах, указах президента, постановлениях правительства и др.). Позитивное пр аво можно определить следующим образом: это совокупность множества пра в физических и юридических лиц, закрепленных в нормативно-правовых акта х, изданных государственными органами, и реализация которых зависит от у словий, указанных в этих актах . При этом для позитивного права характерн ы, разумеется, все другие признаки, присущие праву (общеобязательность, о храна и защита государством и др.). Может возникнуть вопрос: если естественное право будет закреплено в правовом акте, то будет ли это означать трансформацию естес твенного права в позитивное право? Мне представляется, что в этом случае естественное право обретает лишь форму позитивного права, поскольку по сути естественное право не может стать позитивным в полной мере, ибо поз итивное право может быть волевым государственным актом прекратить сво е существование, в то время как естественное право реализуется вне завис имости от усмотрения государственных органов. Другое дело, что в случае закреплени я естественных прав в нормативно-правовых актах значительно увеличива ются гарантии реализации естественных прав. В этой связи Ю. И. Гревцов отм ечает, что, например, «развитие нашего правосудия в значительной степени сдерживалось и тем, что ни в Конституции 1936 г., ни в Конституции 1977 г. не было п ризнано в качестве естественного право человека на справедливое право судие. Признание такого права на конституционном уровне «связало» бы об щество (да и государство) обязанностью повседневно заботиться о правосу дии именно в интересах поддержания его на уровне, обеспечивающем вынесе ние обоснованных и справедливых решений» В действующей Конституции России впервые закреплено «пе рвейшее « естественное право — право на жизнь (ст. 21), а также такие первичн ые естественные права, как право на достоинство личности (ст. 21), право на св ободу, право наличную неприкосновенность (ст. 22). Разумеется, если бы этого сделано не было, то все равно эти права каждый человек имел бы с самого сво его рождения. Однако их реализация была бы затруднительна, тогда как зак репление их в Конституции усиливает правовые возможности реализации э тих естественных прав, поскольку, обретя форму позитивных прав, они одно временно получают соответствующую конституционную обязанность госуд арства гарантировать провозглашенные права человека и гражданина. Отметим еще одно обстоятельство, связанное с особенност ями реализации естественных прав. Оно заключается в том, что естественны е права получают развитие в позитивных правах, но на более низком правот ворческом уровне. Например, то же естественное право на жизнь (безотноси тельно , закреплено оно в Конституции, как сейчас, или нет, как это б ыло в нашей стране в предыдущих Конституциях) обеспечивается целым рядо м позитивных прав, например, на защиту со стороны правоохранительных орг анов в случаях угрозы жизни или право на необходимую оборону. Взгляды ученых на естественное право и виды естественны х прав. В юридической литературе сложилась неоднозначная тракт овка понятия естественного права. Вместе с тем не подвергается сомнению то самое главное, что отличает естественное право, а именно его неотчужд аемость от человека. Естественное право существует само по себе, при это м оно исходит из особенностей человека как социально-биологического су щества. Это очень хорошо видно на примере права на жизнь. Человек, родивши сь, начинает жить, реализуя это данное ему от природы естественное право безотносительно от того, что об этом может записать законодательный орг ан. Соответственно право на жизнь можно назвать естественно -биологическим. Однако человек является не только биологическим, но и со циальным существом, и поэтому он имеет соответствующие естественно-соц иальные права. Примером может служить право на достоинство личности, кот орое возникает и формируется по мере развития общественных отношений, т . е. в той среде, которая принципиально отличает сообщество людей от живот ного стада, и человек, таким образом, с рождения получает это право на дост оинство. Нетрудно заметить, в том числе и по названию, что естестве нные права человека базируются на естественной теории права, ранее подв ергавшейся в нашей стране критике, что, видимо, является одной из причин я вно недостаточной разработанности в правовых науках соответствующих п роблем. Между тем еще Г. Ф. Шершеневич в начале нынешнего века писал о том, ч то уяснение сущности права «невозможно без понимания природы человека во всех ее проявлениях, без проникновения в потребности человека, его сп особности, стремления. Теория права должна начинать с антропологическо го момента». По мнению его современника Н. М. Коркунова, каким бы разнообра зным и изменчивым ни являлось право положительное, над ним стоит вечное право природы. В современных международных актах также указывается, вс лед за научными доктринами, что естественные права вытекают исключител ьно из свойств самой личности, что они принадлежат человеку с рождения. Т ак, ст.1 Всеобщей декларации прав человека гласит: «Все люди рождаются сво бодными и равными в своем достоинстве и правах…». О достоинстве, присуще м ребенку, свидетельствуют 3,4 и 9 принципы Конвенции о правах ребенка (1959 г.). В Семейном кодексе РФ прямо указывается, что ребенок имеет право на уважен ие его человеческого достоинства (ст. 54), а способы воспитания детей должн ы исключать пренебрежительное, жестокое, грубое, унижающее человеческо е достоинство обращение (ст. 65). Наконец, о принадлежности неотчуждаемых прав человека с момента рождения говорится в Конституции Российской Федерации (ст. 17), ГК РФ (ст. 150). Свои права человек приобретает от рождения, и они не могут как «дароваться» человеку государством, так и произвольно отчуждаться в пользу последнего» . В ст. 17 Конституции РФ речь идет об основных правах, т аких как жизнь человека, его достоинство, свобода – естественных правах , характеризующихся неотъемлемостью и неотчуждаемостью. Г. Д. Садовников а, известный конституционалист, считает, что «возможность отчуждения ка кого-либо из основных прав и свобод ставит под вопрос существование госу дарства с такими характеристиками, какие закреплены в основах конститу ционного строя» Это так, государство не дарует человеку права, а признае т и гарантирует их согласно общепризнанным принципам и нормам междунар одного права. Отчуждение основных прав, ограничение свободы каждого чле на общества должно быть разумным и целесообразным, лишь в целях охраны к онституционных прав, свобод и законных интересов третьих лиц, защиты нра вственности, охраны правопорядка. Известный дореволюционный российский правовед и филосо ф П. И. Новгородцев естественное право трактовал как вечное, неотъемлемо е право человеческой личности, имеющее нравственную природу и характер абсолютной ценности. По мнению С. С. Алексеева, естественное право предст авляет собой «исходный в жизни людей феномен», а источником этого права являются «либо Бог, либо сама природа, либо иные явления, с ними однопоряд ковые « . Как видно, большинство авторов в естественное право в обя зательном порядке включают его природный источник. С учетом изложенного естественное право (как социальное явление) можно определить как совокупность сформированных человечески м сообществом прав на фундаментальные социальные блага, обретаемые чел овеком с рождения. В действующей Конституции России впервые закреплено "первейш ее " естественное право — право на жизнь (ст. 21 ), а также такие первичные ест ественные права, как право на достоинство личности (ст. 21), право на свободу , право наличную неприкосновенность (ст. 22). Разумеется, если бы этого сдела но не было, то все равно эти права каждый человек имел бы с самого своего р ождения. Однако их реализация была бы затруднительна, тогда как закрепле ние их в Конституции усиливает правовые возможности реализации этих ес тественных прав, поскольку, обретя форму позитивных прав, они одновремен но получают соответствующую конституционную обязанность государства гарантировать провозглашенные права человека и гражданина. Отметим еще одно обстоятельств о, связанное с особенностями реализации естественных прав. Оно заключае тся в том, что естественные права получают развитие в позитивных правах, но на более низком правотворческом уровне. Например, то же естественное право на жизнь (безотносительно оттого, закреплено оно в Конституции, ка к сейчас, или нет, как это было в нашей стране в предыдущих Конституциях) о беспечивается целым рядом позитивных прав, например, на защиту со сторон ы правоохранительных органов в случаях угрозы жизни или право на необхо димую оборону. Взгляды ученых на естественное право и виды естественны х прав. В юридической литературе сложилась неоднозначная тракт овка понятия естественного права. Вместе с тем не подвергается сомнению то самое главное, что отличает естественное право, а именно его неотчужд аемость от человека. Естественное право существует само по себе, при это м оно исходит из особенностей человека как социально-биологического су щества. Это очень хорошо видно на примере права на жизнь. Человек, родивши сь, начинает жить, реализуя это данное ему от природы естественное право безотносительно от того, что об этом может записать законодательный орг ан. Соответственно право на жизнь можно назвать естественно -биологическим. Однако человек является не только биологическим, но и со циальным существом, и поэтому он имеет соответствующие естественно-соц иальные права. Примером может служить право на достоинство личности, кот орое возникает и формируется по мере развития общественных отношений, т . е. в той среде, которая принципиально отличает сообщество людей от живот ного стада, и человек, таким образом, с рождения получает это право на дост оинство. Нетрудно заметить, в том числе и по названию, что естестве нные права человека базируются на естественной теории права, ранее подв ергавшейся в нашей стране критике, что, видимо, является одной из причин я вно недостаточной разработанности в правовых науках соответствующих п роблем. Между тем еще Г.Ф. Шершеневич в начале нынешнего века писал о том, ч то уяснение сущности права "невозможно без понимания природы человека в о всех ее проявлениях, без проникновения в потребности человека, его спо собности, стремления. Теория права должна начинать с антропологическог о момента". По мнению его современника Н.М. Коркунова, каким бы разнообразн ым и изменчивым ни являлось право положительное, над ним стоит вечное пр аво природы. В современных международных актах также указывается, вс лед за научными доктринами, что естественные права вытекают исключител ьно из свойств самой личности, что они принадлежат человеку с рождения. Т ак, ст.1 Всеобщей декларации прав человека гласит: «Все люди рождаются сво бодными и равными в своем достоинстве и правах…». О достоинстве, присуще м ребенку, свидетельствуют 3,4 и 9 принципы Конвенции о правах ребенка ( 1959 г.). В Семейном кодексе РФ прямо указывается, что ребенок имеет право на уваже ние его человеческого достоинства (ст. 54), а способы воспитания детей долж ны исключать пренебрежительное, жестокое, грубое, унижающее человеческ ое достоинство обращение (ст. 65). Наконец, о принадлежности неотчуждаемых прав человека с момента рождения говорится в Конституции Российской Федерации (ст. 17), ГК РФ (ст. 150). Свои права человек приобретает от рождения, и они не могут как "дароваться" человеку государством, так и произвольно отчуждаться в пользу последнего" . В ст. 17 Конституции РФ речь идет об основных правах, так их как жизнь человека, его достоинство, свобода – естественных правах, х арактеризующихся неотъемлемостью и неотчуждаемостью. Г. Д. Садовникова, известный конституционалист, считает, что «возможность отчуждения как ого-либо из основных прав и свобод ставит под вопрос существование госуд арства с такими характеристиками, какие закреплены в основах конституц ионного строя» Это так, государство не дарует человеку права, а признает и гарантирует их согласно общепризнанным принципам и нормам междунаро дного права. Отчуждение основных прав, ограничение свободы каждого член а общества должно быть разумным и целесообразным, лишь в целях охраны ко нституционных прав, свобод и законных интересов третьих лиц, защиты нрав ственности, охраны правопорядка. Известный дореволюционный российский правовед и филосо ф П. И. Новгородцев естественное право трактовал как вечное, неотъемлемо е право человеческой личности, имеющее нравственную природу и характер абсолютной ценности. По мнению С.С.Алексеева, естественное право предста вляет собой "исходный в жизни людей феномен", а источником этого права явл яются "либо Бог, либо сама природа, либо иные явления, с ними однопорядковы е " . Как видно, большинство авторов в естественное право в обя зательном порядке включают его природный источник. С учетом изложенного естественное право (как социальное явление) можно определить как совокупность сформированных человечески м сообществом прав на фундаментальные социальные блага, обретаемые чел овеком с рождения. Какие конкретно естественные права здесь имеются в виду? К естественному праву человека авторы обычно относят право на жизнь, выделяя его в качестве основополагающего ( В.А. Кучинский, М.И.Ковалев, В.М.Чхиквадзе и др.). В числе естественных разные авторы называют также: право на свободу (И.Л. Петрухин); право на равенство ( А. Б. Венгеров); право на достоинство личности (Ф.М. Рудинский); право на личн ую неприкосновенность (К. Б. Толкачев); право на охрану здоровья (Н.С. Малеин ); право на неприкосновенность частной жизни, на благоприятную окружающу ю среду (В.А. Карташкин, ЕАЛукашева); право на общение с себе подобными, на пр одолжение рода (В.К. Бабаев), право на собственность (А. О. Хармати); право на и ндивидуальный облик (М.Н. Малеина); право на безопасность, на сопротивлени е угнетению (В.С.Нерсесянц); право на добровольное объединение в союзы, на справедливый судебный процесс (Ю. И. Гревцов); право народов на определение своей судьбы, право наций на самоопределение, право придти на помощь народу - жертве агрессии, право н а эквивалент в экономических отношениях (С. С. Алексеев). Аналогичное положение сложилось и в нормативных актах. Т ак, в ст. 17 Конституции Российской Федерации говорится о том, что основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождени я, однако не уточняется, о каких именно основных правах и в каких случаях и дет речь. Однако, как представляется, не все права, зафиксированные во вто рой главе Конституции, можно относить к числу естественных. Не являются таковыми, например, право обвиняемого на рассмотрение его дела судом при сяжных (ст. 47), право потерпевшего на компенсацию причиненного ущерба (ст. 52) и др. Ряд прав, например, право на жилище (ст. 40), при определенных обстоятель ствах подлежат отчуждению и также не могут быть отнесены к числу неотчуж даемых. Заметим, что, например, не может быть отнесено к неотчуждаемым пра во на собственность, поскольку владелец собственности может произвест и отчуждение по своей воле — передать, подарить, наследовать и т. д. Вмест е с тем не вызывает никаких сомнений неотчуждаемость таких прав человек а, как право на жизнь, на свободу, на достоинство, на личную неприкосновенн ость. Так, в основе права на жизнь лежит биологическое существование, кот орое не может протекать вне человека. Стремление к свободе - свойство чел овеческой личности, свобода не существует без человека, а человек— без с вободы. Изложенное позволяет подчеркнуть еще две особенности ес тественных прав человека. Во-первых, они реализуются непосредственно, т. е. без каког о бы то ни было правоприменительного акта. Правами на свободу, достоинст во, личную неприкосновенность обладают все без исключения люди. Другое д ело, что при определенных обстоятельствах они могут быть уменьшены в объ еме, в то время как для других конституционных прав (например, на собствен ность, на жилище, на труд) требуется оформление юридических документов. Во-вторых, реализация естественных прав осуществляется объективно, независимо от воли людей. Такой вывод основывается на следую щих положениях. Человек не выбирает родителей, времени и места рождения, пола; все это он, повзрослев, воспринимает как объективную данность, сове ршенную помимо его желаний и интересов. Наряду с правом на жизнь наиболее значимыми естественны ми правами являются права на свободу, на достоинство личности, на личную неприкосновенность, зафиксированные в международно-правовых документ ах по правам человека, а также в Конституции Российской Федерации (ст. 20,21). И менно они использовались для иллюстраций в ходе рассуждений. Более того, именно эти права человека, абсолю тно справедливо поставленные в первый ряд в перечне конституционных пр ав и свобод, исчерпывают круг обобщенных, целостных естественных прав че ловека, являются первичными естественными правами. Все другие естественные права представляют собой так на зываемые вторичные права, исходящие из основных, первичных, либо входящи х в первичные в качестве их частей, составляющих. Например, право на охран у здоровья (ст. 41 Конституции Российской Федерации), право на благоприятну ю окружающую среду (ст. 42) можно считать компонентами права на жизнь. Свобо да передвижения (ст. 27), свобода мысли (ст. 29) - составляющие обобщенного понят ия свободы. Единство естественного и позитивного права связано, на мой взгляд, с признанием тезиса о том, что че ловек есть процесс становления человека. И тогда надо обсуждать не природу, или сущность, человека, а данность чело веческих способностей. В соответствии с д анной концепцией человек от рождения обладает некими способностями те лесно-биологического, психического и поведенческого плана, в силу налич ия которых он притязает на некоторые необходимые для него способы и форм ы существования. Эти притязания составляют основу норм человеческого б ытия; нормы могут опреде ляться тем, что человек как телесное и биологиче ское существо подчинен объективным законам природы, которые выступают как мера необходимого и запрещенного в бытии человека. Человек как созна тельное существо способен осознавать конечность своего бытия, смертно сть. Отсюда следует притязание, или право, человека на жизнь. В отличие от него, животное не притязает на право жить, оно просто живет, совпадая с сам им способом своего существования. Это — пример естественного права чел овека как индивида, т. е. как отдельного сущ ества, равного другим существам как телесно-психическая реальность. Но м ы должны говорить и о правах личности, кот орые пре восходят права индивида. Речь здесь идет о способностях, которы е реализуются и оформляются на более высоких уровнях организации челов еческого бытия. Личность есть существо автономное, т. е., в известном смысл е, самозаконное и самодостаточное. Поэтому, если, например, для индивида е стественным является право на жизнь, то для личности столь же естественн ым может быть и право на смерть. Последнее есть право высокого социально го порядка, в котором человек притязает на самостоятельное решение вопр оса, — «быть или не быть». Таким образом, процесс становления чело веческ их качеств формирует новые более высокие притязания, которые образуют с истему естественных прав личности. К ним относятся, например, право на св ободу творчества, общения, на достойное человеческое существование и др . Позитивное право, помимо решения других социально значимых задач, долж но обеспечивать гарантии соблюдения естественных прав человека. Совокупность естественн ых прав образует некую систему координат, в которой всякая позитивная но рма получает определение и смысл. Критерием социальной значимости и при емлемости вводимых государством норм поведения субъектов может быть л огический критерий непротиворечивости этих норм естественным правам, обязательно признаваемым и гарантируемым государством.