Досократовская философия

План доклада : 1. Введение 2. Основные философы и школы досократовской философии : 2.1. Милетская школа 2.2. Г ераклит Эфесский 2.3. Элеаты 2.4. Пифагорейское учение 2.5. Эмпедокл 2.6. Анаксагор 2.7. Древнегреческие атомисты 3. Заключение Тезисы доклада : Введение Греческая античная философия сформир овалась в VII - VI вв . до нашей эры . Своим ха рактером и направленно стью содержания , ос обенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является , собственно , первой в истории по пыткой рационального постижения окружающего мира. В развитии античной философии можно п риблизительно выдели ть четыре основных эт апа : I. - от формирования с обственно греческого философского мышления до перелома V - IV вв . до нашей эры - как правило , определяется как досократовский , а философы , работавшие в это время , - как досократики . II. - приблизительн о с половины V в . и существенная часть IV в . до нашей эры - определяется как классически й . Он характеризуется влиянием и деятельность ю Сократа , Платона , Аристотеля. III. - конец IV - II вв . до нашей эры - в подавляющем большинстве работ определяется как эллинистический . В отл ичие от классического периода , когда возникли значительные философские системы , в это в ремя на арену выступает целый ряд всевозм ожных философских направлений и школ. IV. - I в . до нашей э ры - V - VI вв . нашей эры - т.н . римский пе р иод . Далее речь будет идти о первом этапе развития древне греческой философии. Произведения досократовских философов сохран ились только во фрагментах и лишь исключи тельно благодаря цитированию и критике более поздних античных авторов . Из этих фрагмен тов весьма сложно выводить цельные фило софские взгляды . Такие цитаты имеются , наприме р , в работе Диогена Лаэртского «О жизни , учениях и изречениях знаменитых философов» , а также трудах Платона Приводит в своих Д иалогах мысли Кратила , Парменида , Протагора , Го ргия и ряда других. , Плутарха , Секста Импирика , Климента Александрийско го . Однако современная наука подвергает сомне нию точность некоторых цитат . В частности , Платон «цитирует» весьма вольно и часто придает мыслям других авторов (Кратила , Пармен ида ) такое значение , которые по меньшей мере не совпадает с тем , что пишут другие авторы. Также как и в предшествующей мифологи и , почти у всех греческих авторов можно найти тенденции обращения к природе , космос у . Однако подход мифологии и первых филосо фов к данной проблематике отличается ко ренным образом . Согласно Гегелю , философия в собственном смысле слова возникает вместе в постановкой вопроса о сущности , который не только сформулирован , но и решен вне рамок методологии и терминологии мифологическо го мышление . В о зникновение философии связано с определенным уровнем абстрактного (рационального мышления ), которое способно отр азить действительность иным способом , чем при помощи аллегории или мифологической персониф икации . Так вот у истоков собственно грече ской филосо ф ии стоит стремление р ационально ответить на вопросы , что является основным принципом мира (или космоса ) и какие принципы или силы определяют его развитие . Вопрос о первоначале является основным в онтологии древнегреческих философов . И в этом смысле филосо фия перекликается с мифологией , наследует ее мировоззренческую проблематику . Но если мифология стремится реш ить этот вопрос по принципу - кто родил сущее , то философы ищут субстенциальное нач ало - из чего все произошло Радугин А.А . Философия : Курс лекций . - М .: Владос , 1995. - 304 с. . Для упрощения дальнейшего изложения здесь следует отметить , что для обозначен ия первоосновы , первопринципа , из которого воз никает все остальное , в греческой философии употреблялись два термина : СТОЙХЕЙОН , озна чающий элемент , ядро , основу в логическом смысле слова , и АРХЭ , означающий первоматерию , праматерию , исходное состояние вещей , древней шую форму в историческом смысле слова История философии в кратком изл ожении . - М ., 1989. - 000 с. . Помимо вопроса о первооснове почти вс е досократовские философы обращались к пробле ме объяснения природных явлений , движения , а некоторые - и проблеме познания . Далее будет показано , каких взглядов придерживался кажды й и з наиболее видных философов первог о этапа по этим проблемам. Основные философы и школы досократовской философии Милетская школа Милетская школа известна как пер вая философская школа . В ней впервые созна тельно был поставлен вопрос о первоосновах всего суще го . На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира . И хотя отдельные предс тавители милетской школы этот вопрос решают по-разному , их взгляды имеют общий знамен атель : основу мира они видят в определенно м материальном принципе . Можно сказать , что эта пе рвая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму История философии в кратком изложени и . - М ., 1989. - 000 с. . Разумеется , вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще не ста вился , он был сформулирован позж е . Представители милетской школы интуитивно п онимали мир как материальный . Вместе со ст ихийным материализмом в мышлении этих философ ов проявляется и «наивная» диалектика , с п омощью понятийных средств которой они стремят ся п о стичь мир в динамике его развития и перемен . На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине мира они давали , в отличие от всех мифолог ических концепций , вполне материалистический отве т , хотя еще и наивный. Первый из ионических философов - Фал ес из Милета - жил приблизительно в 640-562 гг . до нашей эры . Разносторонние познания Фалеса (в об ласти астрономии , геометрии , арифметики ) имели определенное влияние на развитие его философс кого мышления . Так , например , геометрия в т о время была настолько развитой наукой , что являлась определенной основой научной абстракции . Именно это и повлияло на вз гляды Фалеса , направленные на постижение сущн ости мира. Основой всего сущего Фалес считал вод у . Эта мысль появляется уже в дофилософско й космогонии . Однако по дход Фалеса пол ностью от нее отличен . Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы , а как аморфное , теку щее сосредоточение материи . При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле «стойхейон» , так и в смысле «архе» . Аристотель , излагая учение Фа леса , употреблял два выражения : вода как э лемент материи , стихия природы и вода как первооснова , общее , субстрат всех вещей , п ервоначало , видоизменения которого и дают раз личные состояния Радугин А.А . Филос офия : Курс лекций . - М .: Владос , 1995. - 304 с. . Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии . Все существующее разнообр азие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого , вечного начала . Он ут верждал , что все вещи возникают из воды и , разрушаясь , вновь превращаются в воду. Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611-546 гг . до нашей эры ). Подобно Фалесу , он стихийно тяготел к материализму . Также как Фалес , Анаксимандр стави л вопрос о начале мира . Он утверждал , что «первоначалом и основой являет ся беспредельное ( APEIRON ), и не определял его ни как воздух , ни как воду , ни как что-либо иное . Он учил , что части изменяются , целое же остается неизменным» История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . Фалес относил все материальное разнообраз ие мира к воде , Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности . Его «апе йрон» характеризуется как нечто безграничное , неопред еленное , которое не является ни одной из так называемых стихий , но явля ется «какой-то иной неограниченной природностью , из которой возникают все небесные своды и миры в них» . «Апейрон» Анаксимандра я вляется безграничным и неограниченным не толь ко в простр а нственном , но и по временном отношении. Анаксимандр объяснял возникновение вещей не игрой стихий , но тем , что в вечном движении выявляются противоположности Сим плиций . Т.е . у этого философа мы , видимо , впервые встречаемся с осознан ием значения противопо ложностей по отноше нию к развитию. У Анаксимандра встречается проблематика , которую Фалес лишь абстрактно обозначает , - про блематика возникновения и формирования жизни . Способность жизни приписывается здесь непосредст венно определенному виду материи Это воззрение , характерное для представителей милетской школы , определяют как «гилозоизм» (от греч . hyle - материя и dzoe - жизнь ). Согласно ему , вся материя - живая. . Кр оме того , Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека. Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585-524 гг . до нашей эры ). В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегречес кого материализма поисков естественных причин явлений и вещей . Он первоосновой мира п олагает определенный вид материи . Такой материей он считает неограниченный , бесконечный , имеющий неопределенную форму воздух . По Ана ксимену , разряжение воздуха приводит к возник новению огня , а сгущение вызывает ветры - т учи - воду - землю - камни . При этом сгущен и е и разряжение понимаются здесь как основные , взаимно противоположные процес сы , участвующие в образовании различных состо яний материи . Естественное объяснение возникновен ия и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов. Анакс имен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения . Во здух как праматерия , согласно его взглядам , «постоянное колеблется , ибо если бы он не двигался , то и не менялся бы настол ько , насколько он изменяется» История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . Гераклит Эфесский С именем Гераклита из Эфеса (540-480 гг . до нашей эры ) связано возникновение еще одной силь ной философской школы Древней Греции . Сохрани лось около 130 фрагментов из т руда Герак лита , который , согласно одним источникам , назыв ался «О природе» , согласно другим - «Музы». Гераклит объяснял естественным образом та кие природные явления как ветер , молнии , г ром , зарницы и другие . Основой всего Герак лит считал огонь . В его понима нии огонь , с одной стороны , подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира («архе» ), так и основным элементом («стойхейрон» ). С другой сто роны , огонь является для него наиболее аде кватным символом динамики развития , п о степенности постоянных изменений . Об этом свидетельствует , например , его изречение , что мир «возникает из огня и опять сгора ет в определенные периоды в течение всего века ; свершается это согласно судьбе» Цит . по Истор ия философии в кр атком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . Рядом с подчеркиванием материальной основ ы всякого бытия и с констатацией бесконеч ности этого материального принципа исследователи находят у Гераклита и мысль . Подчеркивающ ую бесконечность материи в историческом смысле слова и очевидное объяснение ее несотворимости и неуничтожимости : «Этот мир , к оторый для всех не сотворил никто из богов , но всегда есть и будет вечно жи вым огнем , разгорающимся согласно мере и у гасающим согласно мере» Цит . по История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко Гегель в ра боте «История философии» подчеркивал , что Гераклит понимает абсолют как диалектический процесс и что сам абсолют в философии Геракл ита понимается как единство противоположностей в самом себе. Сталкивание и единство противоположностей считает типичными для взглядов Гераклита и Аристотель : «Гераклит говорил , что прот ивоположное соглашается , а из несогласного яв ляется самая прекрасная гармония». . Разумеется , диалектика здесь не излагае тся в ясных и упорядоченных понятиях , это скорее отдельные гениальные наблю дения . Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет (ПАНТА РЕИ ). Постоянных ход развития он сравнивал с течением реки , в которую нельзя войти дважды . Раз нообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями , происходящими в исходной «праматерии» . Одна материя , согласно его взглядам , «живет смертью» другой . Таким образом , Гераклит весьма близко подходит к пониманию «творческого отрицания». Очень важное значение во взглядах Гер аклита придается , используя современный термин , дет ерминизму , т.е . всеобщей обусловленности всех событий и явлений . Все , согласно ему , правится судьбой или необходимостью (НИКЕ ). С понятием необходимости весьма тесно с вязано понимание закономерности - закона (ЛОГОС ). Логос , по Гераклиту , так же вечен , как и несотворенный и неуничтожимый м ир . Как мир , так и праматерия и логос существуют объективно , т.е . независимо от человеческого сознания . Гераклит одним из первых обращает вни мание на характер человеческого сознания . Поз нание , согласно его взглядам , стреми тся постичь сущность , т.е . логос . Значительное вн имание он уделяет отличию «многознания» от подлинной мудрости . «Многознание» в отличие от подлинной мудрости не способствует дейс твительному познанию принципов мира . Человеческое сознание - душа (ПСИХЕ ) - п о дчинено логосу . Гераклит придавал значение оценке отношения мира к познанию . Он подчеркивал , что все состояния и свойства мира всег да релятивны . Он отмечал также относительност ь повсеместно употребляемых понятий : «Прекраснейш ая из обезьян отвратительна , е с ли сравнить ее с человеческим поколением» Цит . по История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . Т.о . гераклитова философия представляет со бой не цельную теоретическую систему диалекти ческого похода к миру , но , по крайней мере , здесь можно говорить об интуитивном объяснении сущностных черт диалектики. Наиболее видным из учеников Гераклита был Кратил . Как делают вывод авторы книги «История фи лософии в кратком изложении» Кратил , довел мысли Гераклита до абсурда , утверждая , что о действительности нельзя ничего сказать . Релятивность познания и оценки , выявленная Гераклитом , приводит Кратила к абсолютному релятивизму. Элеаты Ксенофана из Колофона (565-470 гг . до нашей эры ) можно считать идейным предшестве нником элейской школы. Подобно милетцам , Ксенофан признает матер иальность мира , который в отличие от них считает постоянно одним и тем же , неи зменным . Ксенофан стремился также к натуралис тическому объяснению природных явлений . Богом Ксенофан считал мир по вс ей его целостности . Он понимает бога как сущее , отличное от людей . Бог у него , таким образом , становится понятием , символизи рующим неограниченность и бесконечность (как в пространственном , так и во временном отн ошении ) материального мира . При этом унив е рсальное бытие понимается им как вечное и неименное , что сообщает его философии черты неподвижности . Наряду с абстр актным единством допускаются и проявления мно гообразия мира. Сохранились также фрагменты атеистической ориентации , в которых Ксенофан характе р изует мифических богов как продукты человечес кой фантазии и формулирует мысль о том , что не боги сотворили людей , но люди создали богов по своему образу и подоб ию. Хотя основой онтологии Ксенофана было «единое» - совершенное единое бытие , он допу скал еще изменение и движение как в озникновение и упадок , которые Парменид и другие элеаты полностью отвергали . Действительно , Ксенофан признает изменение и движение т олько как возникновение и гибель мира , пон имая его как внутренне неизменную целостность . Если в э т ом случае вообще можно допустить развитие , то оно , согласно его концепции , не приносит ничего нового . Онтологические взгляды Ксенофана тесно св язаны с его пониманием познания . Чувства н е могут дать основания истинного познания , но ведут лишь к мнениям и к ажи мости . Именно чувства ведут к убежденности , что мир многолик и изменчив . Именно так ой скептический подход к чувственному познани ю стал характерным для всей элейской школ ы. Собственно основателем элейской школы был Парменид из Элеи (ок . 540-470 гг . до н ашей эры ). Основным для Парменида , как и для всей элейской школы , является наука о быти и , о сущем . Аристотель его взгляды коммент ирует так : «Парменид ... утверждает , что наряду с сущим не-сущее является ничем , с необх одимостью полагая , что сущее есть одно и что нет ничего иного» Цит . по История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . У Парменида имеется также отрица ние «сотворения» сущего , утверждение его вечн ости . Сущее не только вечно в своем су ществ овании , оно также и неизменно. Из действительного мира , из области бы тия Парменид полностью исключает движение . По чему Парменид отвергает движение и развитие ? Ответ на это вопрос вытекает из его характеристики бытия и небытия . По Пармен иду , не-сущее не сущ ествует . Все , что существует , есть сущее (бытие ), которое есть всюду , во всех местах , и поэтому оно не может двигаться . Хотеть нечто перемест ить , согласно Пармениду , означало бы либо поместить его на место другого сущего , а это невозможно , так как одно су щ ее уже там находится , либо поместить его на место , где ранее было не-сущее , но , как вытекает из ранее сказанного , не-сущее не существует , поэтому и этот вар иант отпадает . Отсюда сущее является наполнен ным и неподвижным . Бытие имеет материальный характер , н о из него исключены изменение , движение и развитие. Здесь следует заместить , что в гносеол огии Парменид проводит весьма резкое различие между подлинной истиной (АЛЕТЕЙА ), являющейся продуктом рационального освоения действительнос ти , и мнением (ДОКСА ), опир ающимся на чувственное познание . Чувственное познание , по Пармениду , дает нам лишь образ кажущегося состояния вещей , и с его помощью нель зя постичь их подлинную сущность . Истина п остигается лишь разумом . Он рассматривает чув ственный мир лишь как мнение . Т а к вот в области мнения Парменид д опускает существование не-сущего на основе «ч увственного восприятия» . Это дает ему возможн ость затем - в виде мнения - признать сущест вование движения и изменения . Такое осознание различия чувственного и рационального позн а ния приводит к метафизическому р азрыву этих двух ступеней единого процесса познания . Одним из наиболее ярких учеников Парм енида был Зенон (род . ок . 460 г . до нашей эры ). В своих онтологических взглядах Зенон однозначно отстаивает позиции единства , целост ности и неизменности сущего . Сущее , по Зенону , имеет материальный характер . Симплици ус свидетельствует , что , согласно Зенону , «кто признает множество , необходимо говорит проти воречиво . Так ... если сущее множественно , то оно равно велико до бесконечности и мало так , что вообще не имеет н икаких размеров . При этом он доказывает , ч то если нечто не имеет размеров и мас сы , то оно вообще не может быть . Миров много и не существует пустого пространст ва» История философии в кра тком и зложении . - М ., 1989. - 000 с. . Согласно взглядам Зенона все в природе происходит от тепла , холода , сухого и влажного или их взаимных перемен ; л юди же произошли из земли , а души их есть смесь вышеназванных начал , в которой ни одно из них не польз уется пр еобладанием. Видимо , наиболее известным изложением эле йского отрицания движения и постулирования не изменности и неподвижности сущего являются ап ории Зенона , доказывающие , что если допускаетс я существование движения , то возникают непрео долимые проти воречия . Первая из апорий названа ДИХОТОМИЕЙ (деление пополам ). В ней Зенон стремится доказать , что тело не может сдвинуться с места , т.е . движение н е может ни начаться , ни закончиться Сут ь апории состоит в следующем . Предмет , кот орый движется к цели , до лжен пройти сначала половину пути между местом нахожде ния и местом цели . Однако , чтобы дойти до этого места , оно должно пройти половину намеченной половины пути . Это повторяется до бесконечности . Поэтому тело не может никогда достичь своей цели , ибо оно д о лжно было бы «пройти» за кон ечное время бесконечное множество точек. . Второй (и , пожалуй , наиболее изв естной ) апорией Зенона является АХОЛЛЕС . Эта апория показывает , что самый быстрый из людей (Ахиллес ) не сможет никогда догнать самое медленное создание ( черепаху ), если оно вышло в путь раньше его Дан ная апория состоит в следующем . Ахиллес , ч тобы догнать черепаху , должен вначале пройти расстояние от своего места и до мест а , где в то время находилась черепаха . Но прежде чем он пройдет это расстояние , чере паха опять продвинется вперед на определенный отрезок , и эта ситуация повтор яется вновь и вновь . Поэтому Ахиллес , прес ледующий черепаху , должен был бы за кончен ое время пройти бесконечное число отрезков. . Эти логические конструкции показывают противоречив ость движения и на ходятся в видимом противоречии с жизненным опытом . Поэтому Зенон допускал возможность движения только в области чувственного познан ия . Однако в его апориях речь идет не о «реальности» или «существовании» движения , но о «возможности его п о стиж ения разумом» . Поэтому движение рассматривается здесь не как чувственное данное , но пре дпринимается попытка выяснить логическую , понятий ную сторону движения , т.е . ставится вопрос об истинности движения. Зенон прославился , в основном , выяснением противо речий между разумом и чувства ми . В соответствии с принципами элейской ш колы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание . Истинным он однозначно признает рациональное познание , чувственное же , по его мнению , ведет к неразрешимым про тиворечиям. Зенон показывал наличие границы у чувственного познания На примере звука п адающего зерна проса и меры проса. . К числу видных мыслителей элейской шк олы принадлежит и Мелисс с острова Самос (род . ок . 440 г . до нашей эры ). Мелисс полагал , что мир «не бы л сотворен» и не имеет конца . Бытие , со гласно его представлениям , является не только единым и неограниченным во времени и пространстве , но и метафизически неизменным. Таким образом , философия элеатов выявила ряд проблем , которые существенно повлияли на да льнейшее развитие философии . Так , в их учении мы встречаемся со сравните льно четким учением о бытии и определенны ми принципиальными подходами к вопросу о познаваемости мира . Их различие чувственного и рационального познания тесно связано с различием «сущн о сти» и «явления». В области способа философствования больши м вкладом элеатов является стремление к о смыслению действительности при помощи понятийног о аппарата. Пифагор Жизнь Пифагора приходится на период приблизитель но между 584-500 гг . до нашей эры . Согла с но Диогену Лаэртскому , он написал три книг и : «О воспитании» , «О делах общины» и « О природе» . Ему приписывается и ряд других трудов , которые создавались пифагорейской шк олой. Пифагор занимался решением геометрических задач , но пошел также дальше . Он исслед ует и взаимоотношения чисел . Изучение зависимости между числами требовало весьма ра звитого уровня абстрактного мышления , и этот факт отразился на философских взглядах П ифагора . Интерес , с которым он изучал хара ктер чисел и отношений между ними , вел к опре д еленной абсолютизации чисел , к мистике чисел . Числа были подняты н а уровень реальной сущности всех вещей . Та к , например , единица означала начало всего , непрерывность , положительность , всеобщую сущность . Двоица означала противоположность , различие , особ енн о е . Пифагор полагал основными п ервые четыре числа арифметического ряда - един ицу , двойку , тройку , четверку . В геометрической интерпретации этим числам последовательно со ответствуют : точка , прямая , квадрат (плоская фиг ура ) и куб (пространственная фигура ). С у мма этих чисел дает число «десять» , которое пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущнос ть . Десять , согласно пифагорейскому учению , - та кое число , на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противопол ожностям и. Все пифагорейское учение о сущности б ытия имеет отчетливо выраженный спекулятивный характер и является исторически первой поп ыткой За исключением некоторых моментов в учении Анаксимена. постижения количестве нной стороны мира . Математический подход к м иру заключается в объяснении определе нных количественных отношений между реально с уществующими вещами . Возможность мысленной манипу ляции с числами (как абстрактными объектами ) ведет к тому , что эти числа могут б ыть понимаемы как самостоятельно существующи е объекты . Отсюда остается всего лишь шаг к тому , чтобы эти числа бы ли провозглашены собственно сущностью вещей . Именно это и делается в философии Пифагор а . При этом существующие противоположности по дчиняются всеобщей универсальной гармонии космос а , они не сталкиваются , но борются , но подчинены гармонии сфер. Религию и мораль Пифагор считал основ ными атрибутами упорядочения общества . Его уч ение о бессмертии души (и ее перевоплощени и ) стоится на принципах полной подчиненности человека богам : «Бессмертных снач ала богов , как велит нам закон , почитай, Их почитая , также отдай уважение богор авным умершим» Цит . по История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. Мораль у Пифагора была обоснован ием определенной «с оциальной гармонии» , о пирающейся на абсолютное подчинение демоса и аристократии . Поэтому ее важнейшей частью было безусловное подчинение. Пифагорейство , таким образом , является пер вым идеалистическим философским направлением в античной Греции . Математичес кая проблематик а выливается у них в мистику и обожес твление чисел , которые они считают единственн о истинно сущим. Эмпедокл Эмпедокл (ок . 484-424 гг . до нашей эры ) был учеником Пифагора , но в тоже время в его взглядах содержит ся влияние и элеатов и ионическ их философов . Важнейшие философские мысли содержат два его произведения «Очищение» и «О природе». По своему характеру философия Эмпедокла близка к стихийному материализму . Однако вместо одной праматерии он выдвигает четыре исходных принципа , корни всякого бытия . С четырьмя стихиями связаны имени четыре х богов : Зевс - огонь , Гера - воздух , Гадес - земля , Нестида - вода . Корни всякого бытия , по Эмпедоклу , по преимуществу пассивны . Поэтому он вводит две движущие силы , которые путем смешения основных указанных стихий способствуют возн икновению всего многообразия окружающего мира , - ЛЮБОВЬ и ВРАЖДУ . Движущий принцип здесь отделен от понимаемой как пассивная матери и . Движение , вызванное любовью и враждой , в понимании Эмпедокла , нельзя отождествлять с притяжением и отталкиванием . Любовь в его концепции разделяет однородное и соединяет разнородное и таким образом «из многого делает одно» . Напротив , вражда разде ляет разнородное и соединяет однородное и так «из одного делает многое» . При этом по мысли Эмпедокла , мир н есотво рим и неуничтожим . Основные силы стихии не могут ни возникать , ни уничтожаться . Соед иняются и разъединяются только соединения сти хий . Любовь и вражда являются также основн ыми принципами всей изменений , происходящих в мире. Эмпедокл отстаивает тезис о том , что пустоты не существует . Все вещи меняю тся местами По сути - механистическое понимание движения. . Эти взгляды проецируются и на пониман ие развития космоса. Первоисходную стадию , в которой находится весь космос , Эмпедокл определяет термином СФАЙР ОС . В этой стадии нет никакой определенности , все сливается в неразличимом единстве . Это состояние космоса представляет собой собственно некую наисовершеннейшую сме сь и подлинное единство стихий . Это период универсальной власти любви , вражда здесь поставл е на «вне» мира , вытеснена. Вторая стадия развития космоса начинается с возникновения единичных , отдельных вещей . Это возникновение связано с постепенным пр иходом вражды , которая на этой стадии стре мится вытеснить любовь . Основные стихии в этом периоде еще ч астично соединены и в то же время частично разделены. Третья стадия в развитии космоса опре деляется однозначной гегемонией вражды . Стихии в этот период более или менее разделен ы. Четвертая стадия определяется возвратом в ласти любви . Стихии опять соединяютс я. Таким образом , согласно взглядам Эмпедокл а , сущее образуют четыре пассивные стихии и две противоположные силы , которые тоже и меют более или менее материальный характер и способствуют неустанному соединению и ра зъединению мельчайших частей основных стихи й . Космогонический процесс развития состо ит при этом из постоянно повторяющихся че тырех стадий , в которых попеременно берет верх то вражда , то любовь. Теория познания Эмпедокла построена по принципу познавания «подобного подобным» . Позна ние возможно лишь п отому , что как субъект познания (человек ), так и объект (ок ружающий мир ) состоят в принципе их одних и тех же стихий , соединенных лишь в различных отношениях . Это делает принципиально возможным познание и дает достаточную ад екватность знаний . В отличие от эл еатов Эмпедокл является сторонником определяющей роли чувственного познания . В соответствии с его взглядами В изложении Аристотеля. мыслить и чувственно восприн имать - это одно и то же. Анаксагор Анаксагор (500-428 гг . до нашей эры ) по свидетельству Д иогена Лаэртского , был учеником Анаксимена. Анаксагор считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частиче к , качественно различных между собой , которые он называл «семена вещей» (ГОМЕОМЕРИИ ).Ма терия , по Анаксагору , вечна , несотворима и неуничтожима , но качественно дифференцирована . Так он пытается решить проблему отношения единства и многообразия (качественного разли чия ) сущего через признание положения о ка чественной определенности семян вещей . С этих же позиций он пытается решить п р облему возникновения и гибели . Согласно Анаксагору , новое возникает , потому что семе на вещей содержаться в различных вещах . По этому одни вещи могут переходить в другие , соединяться и разъединяться , что и предс тает перед нами либо как возникновение , ли бо к а к гибель и упадок. Анаксагор , однако , не считал , что семен а вещей способствуют соединению и разъединени ю . Семена вещей как материальную основу ми ра он считает инертными , неподвижными . Причину , приводящую их в движение и являющуюся в то же время причиной вс ех вещ ей , Анаксагор определяет термином НУС - разум На это понятие всегда ссылался философский идеализм , начиная с Платона. . «Нус» у Анаксагора был основным принципом упорядочения материального мира. Значительного прогресса достиг Анаксагор в области те ории познания . Основной (э лементарной ) ступенью познания он считал чувс твенное познание . Разум тесно связан с чув ствами , и только при их посредстве можно получить знание об окружающем мире . Однак о , согласно его взглядам , восприятие совершает ся обратным , и б о одинаковое не воздействует на одинаковое . И , хотя он п ризнает за чувственным познанием главную роль , но не абсолютизирует его Име ются сведения о том , что Анаксагор доказыв ал ненадежность чувственного познания рядом п римеров (в том числе примером про цв ет снега ). (Секст Эмпирик . См . История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. ). . Он также подчеркивал необходимость коррекции чувственного познания. Древнегреческие атомисты Вокруг исторического существ ован ия философа Левкиппа (ок . 500-440 гг . до нашей эры ) велись сп оры . Высказывалась догадка , что это имя бы ло псевдонимом молодого Демокрита . Однако исс ледования Дильса и Зеллера , а также Макове льского подтверждают его историческое существова ние . Из его ра бот практически ничего не сохранилось , если не считать нескольки х мыслей , дошедших через посредство других античных авторов . Однако , согласно Г . Дильсу , ему можно приписать две книги : «Великий диакосмос» и «Об уме». Левкипп выдвинул основные принципы атоми стической философии . Он признавал бесчисл енные , постоянно движущиеся элементы - атомы , им еющие бесконечное множество форм , так как видел в вещах постоянное возникновение и изменение . Он учил , что сущее не более чем не-сущее и что оба они являются ра вной п р ичиной возникновения вещей . Полагая суть атомов полной и плотной . О н учил , что они есть сущее , движущееся в пустоте ; пустоту называл не-сущим , утверждая , что она является не меньшим , чем суще е . Таким образом , основной принцип атомистичес кой науки о бытии : «Единственное , что существует , - атомы и пустота» . Атомы характеризуются формой , порядком и положением . Они являются причиной вещей , которые возникают и гибнут благодаря их с оединению и разъединению. Допущением существования пустоты , не-сущего , решается п роблема движения . Существование пустоты делает возможным движением атомов. Демокрит (ок . 460-370 гг . до нашей эры ) был учеником Левкиппа и учился у Анаксагора. Демокрит полностью разделяет учение Левки ппа об атомах и пустоте . К характеристикам атомов Демо крит добавляет еще и величину и тяжесть . Тяжесть , однако , он не считал существенным свойством атомов , но признавал ее простым следствием того фата , что они имеют некий размер . Подобным об разом и величина не дает качественной хар актеристики атомов. Атомы са ми по себе неизменны , были , есть и будут постоянно теми же с амыми , ибо «не могут претерпевать те измен ения , в существовании которых убеждены все люди , научаемые к этому восприятием» . Концеп ция атомизма содержит , таким образом , представ ление о неуничтожимо с ти и несотво римости материи . Атомы , по Демокриту , бесконечны , только если речь идет об их величине и чис ле . Также бесконечны они и относительно ра зличия форм . Речь здесь идет о выраженной в духе того времени мысли о бесконеч ности материи. Демокрит соверше нно новым способом решает вопрос об отношении материи и д вижения . Согласно его представлениям , гарантией возможности движения является существование пу стоты . Движение присуще атомам в естественном состоянии . Демокрит полагал , что первичное движение никогд а не было сообщено атомам , оно является , говоря современным языком , основным способом их существования Ари стотель трактовал взгляды Демокрита по-иному . Он говорил , что согласно Демокриту «атомы суть неподвижны и что движутся они от удара» . (цит по История ф илософии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. ). . Движение передается столкновением , и движение в этом понимание является основным источ ником развития , поскольку в результате столкн овения атомы соединяются , из этого возни кает все , что мы видим . Таким образом Д емокрит преодолевает проблему дуализма материи и движения . Здесь следует сказать , что у Демокрита речь идет только о движении чисто механическом . Механистическое движение пр изнается единственно возможной ф ормой движения. Понимание мира у Демокрита тесно связ ано с основными принципами его учения о бытии и его пониманием отношений между явлениями . Здесь Демокрит был сторонником стр огой необходимости . Развитие вселенной , порядок мира , все сущности определены м еханисти ческим движением атомов . Поэтому в его сис теме нет места для объективного существования «случайности» , и сама «случайность» объясняе тся незнанием причин определенного явления. В соответствии со своим учением Демок рит дает материалистическое объясне ние во зникновения богов : древние люди , видя неземные явления (гром , молнию , зарницы , затмение лу ны ), боялись и полагали , что боги суть причины этих вещей. Сведения относительно взглядов Демокрита на познание , которые дошли до нашего време ни , иногда противо речат друг другу . Од но ясно , что Демокрит отбрасывает негативное отношение к чувственному познанию , как эт о было у элеатов . Аристотель его взгляды характеризовал однозначно : «Демокрит ... полагал , что истинно суть то , что нам является» Цит . по История философии в кра тком изложении . - М ., 1989. - 000 с. . О значении , которое Демокрит придавал чувственному познанию свидетельствует и его к онцепция образов - ЭЙДОЛОВ . Эйдолы возникают гд е-то между объективной вещью и соо твет ствующим органом чувств субъекта восприятия . Предмет выделяет из себя в воздух нечто , подобие предмета , которое в свою очередь втискивается во влажную часть глаза . Собств енно образ предмета возникает где-то в про странстве между предметом и глазом и , к а к оттиск попадает в соответствую щий орган чувств . Поэтому Демокрит отводил чувственному познанию основную и незаменимую роль , видя в нем первую и основную предпосылку всякого дальнейшего познания. Значение , которое придает атомистическая гносеология чувств енному познанию , не меш ало , однако , Демокриту раскрыть значение и функции рационального познания . Он понимает п роцесс познания состоящим из двух ступеней . Чувственное познание является некоей низшей ступенью познания и знакомит нас с окр ужающим миром явле н ий . Подойти же к познанию «истинной сущности» (т.е . позна нию атомов ), открытию причинных связей можно лишь при помощи рационального познания . Чув ствами можно воспринимать лишь то , что обр азуется соединением атомов , а это само по себе преходяще. Демокрит ст ремится также «естественны м» образом объяснить возникновение общества . Согласно этому объяснению , люди на начальных стадиях своего развития жили неупорядоченной жизнью . Они объединялись , когда на них нападали звери , затем они вместе зимой прятались в пеще р ах и прятали там запасы , затем - познали огонь , было и зобретено искусство и все , что может быть полезным людям в совместной жизни . Таким образом , Демокрит считает , что основным с тимулом развития общества являлась необходимость удовлетворения потребностей. Общество - совокупность индивидов . Но общество и зако ны , согласно ему , не являются инструментом развития индивидуальности , но скорее лишь огр аничивающими средствами , предотвращающими возникновен ие вражды . Он не осуждает накопления , но осуждает приобретени е их дурными способами. Этика Демокрита тесно связана с его социальными и политическими взглядами . Он п ытается сформировать некие «универсальные» морал ьные правила . Центральным в его этике явля ется «достижение доброй мысли» . Путь к это му - через жизненную у равновешенность и умеренность . Главным средством достижения добро детели он считает убеждение , воспитание в духе нравственности. Заключение Сказанное позволяет сделать вывод о некоторых общих чертах древнегреческой ф илософии первого (досократовского ) этапа. Во-первых , эта философия возникла и ра звивалась в тесной связи с зачатками конк ретных знаний о природе . Первые древнегреческ ие философы были одновременно и естествоиспыт ателями. Радугин А.А . Философия : Курс лекций . - М .: Влад ос , 1995. - 304 с. Они делали попытки научно о бъяснить происхождение Земли , Солнца , звезд , жи вотных , растений и человека . Во-вторых , в этот период были высказан ы интересные идеи о бытии , первооснове , дв ижении , материи , познании , которые определили о сн овные направления философствования на д остаточно длительный последующий период. В-третьих , спецификой древнегреческой философи и в ее начальный период является стремлен ие понять сущность природы , мира в целом , космоса , т.е . космогонизм. Список использо ванно й литературы : 1. Алексеев П.В ., Панин А.В . Философия : Учебник для ВУЗов . - М .: ТЕИС , 1996. - 504 с. 2. История философии в кратком изложении . - М ., 1989. - 000 с. 3. Радугин А.А . Философия : Курс лекций . - М .: Владос , 1995. - 304 с . 4. Спиркин А.Г . Основы философии : Учеб . Пособие для вузов . - М .: По литиздат , 1988.- 592 с. 5. Теория познания . В 4 т . Т . 1. Домарксистская теория познания / АН СССР . Институт философии ; Под ред . В.А . Ле кторского , Т.И . Ойзермана . - М .: Мысль , 1991. - 302, (1) с. 6. Философский словарь / Под ред . И.Т . Фролова . - 5-е изд ., - М .: Полити здат , 1986. - 590 с.