Вход

Живопись церковная и светская

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 78 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Живопись церковная и светская в наши дни В первой по ловине VI века в христианском мире произо шли два знаменательных события , напоминание о которых может явиться своеобразным эпиграфом к данной теме . В 522 году в палестин ской пустыне отошла ко Господу великая по движница Христианской аскезы , преподобная Мария Ег и петская . В 537 году в Конст антинополе был освящен один из величайших храмов христианского мира - храм св . Софии . Сооружение несказанной красоты и великолепия , благоукрашенное золотыми мозаиками , иконами и всяческими драгоценностями ... А у Марии Е гип е тской , 48 прожившей в пустын е , не было буквально ничего , может быть даже нательного креста , было лишь испепелен ное зноем и холодом собственное тело , кото рое само стало живой иконой . Какой раз ительный контраст ! Иногда возникает искушение пр о тивопоставить эти два начала и сурово напомнить , что , дескать , золотом иконостасов и церковных риз душа не спасается . Но вот какой удивительный разговор произошел в первые минуты встречи аввы Зосимы с преподобной Марией , заговорившей в первые после полувек о вого молчания : "Скажи мне прежде авва , - вопрошает преподобн ая , - как живут ныне христиане , как растут и благоденствуют святые Божии Церкви ?" Вот чем озабочена великая подвижница ! Авва Зо сима отвечал ей : "Вашими святыми молитвами Бог даровал Церкви и нам в сем совершенный мир . Но внемли и ты мольбе недостойного старца , мать моя , помолись , р ади Бога , за весь мир ..." Мы видим , чт о жизнь Церкви соединяет в себе два н еразделимых начала : личное и соборное , и б ез этого двуединства жизнь христианина не может быть полной . Личное духовное делание совершается сокровенно в душе ка ждого христианина - и за это он несет о тветственность перед Богом . А вот соборная жизнь Церкви нуждается в строгих уставах и правилах , зафиксированных письменно , в тек стах и чинопоследов а ниях . Эти прав ила тоже имеют двойственную природу : они р ождаются из личного духовного опыта , но до лжны быть приняты соборно , ибо соборное со гласие является залогом и свидетельством суще ствования Церкви как единого Тела Христова . В эту всеобъемлющую систем у вход ят и различные искусства : архитектура , пение , прикладные ремесла - и живопись . То , что существует живопись светская и церковная , доказывать не надо . Более того , в наше время утвердилось представление об их вн утреннем противостоянии и даже вражд е бности . Но всегда ли так было ? Явля ется ли это противостояние изначальным ? Если мы окинем взглядом историю изобразительного творчества , то у истоков его такого п ротивостояния не обнаружим - оно возникло в результате искажения природы изобразительного твор ч ества . Поэтому церковная живопис ь должна сегодня видеть врага не в св етской живописи , а в глубинной ущербности сознания , которая одинаково отрицательно влияет как на светскую , так и на церковную культуру в целом . В чем же заключаетс я эта ущербность ? Творческий процесс в любом искусстве - это таинство сердца , и сколько бы мы о нем ни говорили , мы всегда будем высвечивать лишь какую-т о часть , а целое останется тайной , ибо истоки его уходят за пределы человеческого сознания . Мы можем сказать только , что истинное произведение рождается как результат встречи Воли Божественной и во ли человеческой , как результат их взаимной любви и согласия . Если же человеческая воля самочинствует , т о возникают ущербные формы культуры , которые мы характеризуем в светском иску сств е как заумные , холодные , уродливые , а в церковном как мертвые , внешне стилизованные . Т ак что самочинство человеческого сознания , ко торое на поверхности жизни проявляется как духовное извращение или как воинствующее н евежество - вот основной враг любой культуры , как светской , так и церковно й . Противопоставляя живопись светскую и ц ерковную , ревнители благочестиия иногда акцентиру ют внимание на том , что , дескать , иконописе ц должен , в отличие от светского художника , духовно готовить себя к работе , оч и щать душу , поститься , усиленно мо литься и т.д . Все это правильно , не буд ем только забывать , что внутренняя рассеяннос ть и легкомысленная растрата жизненных сил светскому художнику тоже пользы никогда не приносила . Кроме того , если даже церковны й художник д обросовестно ведет благ очестивый образ жизни , то здесь его подсте регает опасность самообольщения - этакая заведомая уверенность в святости результатов собственн ого труда . Ведь с церковного художника не снимается условие , которое на первом мест е стоит и пе р ед светским живо писцем : увидеть образ внутренним зрением прежде , чем воплотить его в живописном материале . И по этой шкале труд художни ка оценивается без всяких скидок и "привил егий " в отношении его церковности и даже не взирая на личное благочестие самого художника . Скорее наоборот , спрос с церковного художника более высокий - потому чт о настоящую икону написать гораздо труднее , чем картину , и духовное напряжение здесь требуется гораздо более высокое и чистое . Поэтому , когда в наши дни иконописание станов и тся подчас сравнительно быстро и легко приобретаемой профессией , полем д еятельности для начинающих художников или даж е вообще не художников , то ожидать настоящ его возрождения иконописной традиции довольно трудно . Потребность человека в создании изоб р ажений -неотъемлемая часть его духа , сознания . Эта потребность сплетается из двух стремлений . Одно из них - стремле ние к подражанию видимой природе . Другое и сходит из желания видимого запечатления "веще й невидимых ". Это возможно с помощью созда ваемых худо ж ником живописных объектов - знаков . Знаковость в изобразительном искусст ве - область художественного мышления , некое "ум ное делание " в сфере зрительного познания мира . Православный иконописный канон - это таин ственно сложившаяся знаковая система , знаковый язык , на котором осуществляется м олчаливая , умозрительная проповедь Православной Ц еркви . Знак - слово одного корня со сло вами "знать ", "знаменить " - это то , что подлежи т узнаванию , запоминанию и наполнению живым содержанием . Подражание природе и зна к овость - отнюдь не взаимоисключающие сторо ны живописи , но два ее крыла , на которы е она опирается . В светской живописи знако вая система иная , чем в иконописи - она чаще всего подчинена подражательности , мимезису . Но и светская живопись без знаковости превр а щается в хаос и унылый натурализм . Живопись же церковная сегодня предстала перед нами как необозримый океан многовековых традиций . Но в сфере современн ой практики это пока смоковница , не дающая плода . Осмелюсь утверждать , что сегодня н и один учебный курс иконописи , даж е в специальных учебных заведениях особых надежд не вызывает . Сегодня нужен самоотвер женный , по сути , первопроходческий труд - и лучше не в одиночестве . Поэтому уже да вно назрела идея создания некоего "центра ", где могло бы идти с е рьезное обучение иконописанию без штатных учителей , г де бы накапливался иконографический и текстов ый материал по иконописанию и где можно было бы собираться учащимся иконному делу профессионалам художникам . Сегодня нужно не учить , а учиться - учиться прак т ическому профессиональному освоению иконопис ного канона . Это - самая главная задача цер ковной живописи на сегодняшний день . Плодотво рный путь открыт - он , без сомнения , долгий и трудный , особенно в наше время , но всегда радостный внутренне . Уныние одолева е т человека , идущего ложным , легки м путем , а путь , ведущий к реальным пло дам , - чем труднее , тем радостнее , потому что это путь возвращения к живым истокам изобразительного творчества. Автор Артемьев А. В.
© Рефератбанк, 2002 - 2017