Жизнь и педагогическая деятельность К.Д.Ушинского

Великий русский педагог К.Д.Ушин ский Н.А.Константинов, Е.Н.Медынски й, М.Ф.Шабаева Жизнь и педагогическая деяте льность К. Д. Ушинского. Константи н Дмитриевич УШИНСКИЙ (1854— 1870) родился в Туле, свое детство он провел вблизи Новгорода-Северского, бывш. Черниговской губернии, в небольшом имении ро дителей. Окончив Новгород-Северскую гимнази ю, Ушинский поступил в Московский университет на юридический факультет, который блестяще закончил в 1844 году, и через два года, в возрасте 22 лет, был н азначен исполняющим обязанности профессора камеральных наук (включавш их общее понятие о праве, элементы науки о хозяйстве, финансового права, г осударственного права) в Ярославском юридическом лицее. Однако уже через два года блестяще начатая профессорская деятельность Ушинского была прервана: в связи с «беспорядками» среди студентов лицея он был уволен из числа профессоров в 1849 году за свои прогрессивные убежде ния. Ушинский вынужден был после этого служить мелким чиновником в министер стве внутренних дел, но чиновничья служба не удовлетворяла его. В своих д невниках он отзывался о службе с отвращением. Некоторое удовлетворение давала ему литературная работа в журналах «Современник» и «Библиотека для чтения», где он помещал переводы с английского, рефераты статей, обоз рения материалов, опубликованных в иностранных журналах. В 1854 году Ушинскому удалось получить назначение сначала учителем, а затем инспектором Гатчинского сиротского института, где он значительно улуч шил постановку обучения и воспитания. Под влиянием начавшегося общественно-педагогического движения Ушинск ий в 1857— 1858 годах поместил в «Журнале для воспитания» несколько статей («О пользе педагогической литературы», «О народности в общественном воспи тании», «Три элемента школы» и др.), которые прославили его имя. В 1859 году Ушинский был назначен инспектором классов Смольного института благородных девиц. В этом учреждении, тесно связанном с царским двором, п роцветала атмосфера угодничества и заискивания перед ближайшим окруже нием царицы, ее фаворитами. Девушек воспитывали в духе христианской мора ли и превратного представления об обязанностях жены и матери, им давали очень мало реальных знаний и больше заботились о привитии им светских ма нер, преклонения перед царизмом. Ушинский, невзирая на противодействия реакционных педагогов, смело про вел реформу института, ввел новый учебный план, главными предметами кото рого сделал русский язык, лучшие произведения русской литературы, естес твенные науки, широко применял наглядность в обучении, проводил опыты на уроках биологии и физики. В качестве преподавателей Ушинским были пригл ашены видные педагоги-методисты: по литературе — В. И. Водовозов, по геогр афии — Д. Д. Семенов, по истории — М. И. Семевский и другие. Для того чтобы по дготовить воспитанниц к полезному труду, сверх общеобразовательных се ми класса был введен двухлетний педагогический класс. В это время Ушинск им была также составлена хрестоматия по русскому языку «Детский мир» (1861) в двух частях для преподавания в младших классах, содержащая много матер иала по естествознанию. Ушинский редактировал в 1860— 1861 годах «Журнал министерства народного про свещения». Он совершенно изменил его программу, превратил сухой и малоин тересный официальный ведомственный орган в научно-педагогический журн ал. В эти годы Ушинский поместил в «Журнале министерства народного просвещ ения» несколько своих педагогических статей: «Труд в его психическом и в оспитательном значении», «Родное слово», «Проект учительской семинари и». Воспользовавшись обстановкой наступления реакции, начальница институ та, священник и уволенные Ушинским учителя усилили травлю, обвинили его в безбожии, свободомыслии и политической неблагонадежности. Летом 1862 год а он был уволен из Смольного института. Царское правительство, чтобы зав уалировать незаконное отстранение Ушинского, направило его в длительн ую командировку за границу для изучения женского образования за рубежо м. Эту командировку Ушинский справедливо рассматривал как замаскирова нную ссылку. К. Д. Ушинский за границей изучил состояние женского образования в ряде с тран, постановку начального обучения в Швейцарии, составил замечательн ую книгу для классного чтения — «Родное слово» (1864— 1870) и методическое рук оводство к ней, подготовил к печати два тома главного своего психолого-п едагогического сочинения «Человек как предмет воспитания (Опыт педаго гической антропологии)» (т. 1— 2. 1867— 1869) и собрал материалы к третьему тому эт ого большого и важного научного труда. Тяжело больной, чувствуя, что силы покидают его, Ушинский торопился сдел ать возможно больше. После возвращения в Россию (1867) он прожил недолго: умер в 1870 году в возрасте около 47 лет. Ушинский за свою короткую жизнь сделал оче нь много. Он осуществил свою юношескую мечту, записанную в дневнике: «Сде лать как можно более пользы моему отечеству — вот единственная цель мое й жизни, и к ней-то я должен направлять все свои способности». Философские и естественнона учные основы педагогической системы К. Д. Ушинского. В своем философском развитии Уш инский шел от идеализма к материализму, однако путь этот остался незавер шенным. Хорошо изучив различные философские системы, критически исполь зуя положительные элементы этих систем, он стремился выработать свое, са мостоятельное, оригинальное мировоззрение. В своих воззрениях на природу Ушинс кий следовал эволюционному учению Дарвина. В теории познания и в психоло гии у него много материалистических элементов. В противоположность мет афизическим умозрительным абстрактным системам психологии, как наприм ер Гербарта, Ушинский пытался построить психологию на основах физиолог ии. Но в вопросах социологических он стоял на идеалистических позициях, как и большинство просветителей, признавая двигательной силой обществ енного развития разум, идеи. Еще в самой ранней своей работе, в речи «О камеральном образовании», Ушин ский, стоя на позициях материалистического сенсуализма, писал: «Единств енным критериумом для вещи есть сама вещь, а не наше понятие о ней». Во второй половине 60-х годов, когда с наступлением реакции всякое положит ельное упоминание о материализме, малейшее выражение симпатий к нему вс тречалось правительственными кругами враждебно и преследовалось, Ушин ский мужественно заявлял, что материалистическая философия «много пол ожительного внесла и продолжает вносить в науку и мышление; искусство же воспитания в особенности чрезвычайно много обязано именно материалис тическому направлению изысканий, преобладающему в последнее время». К. Д. Ушинский по целому ряду вопросов критикует Канта, Гегеля, отмечает аб страктность и надуманность психологической теории Гербарта. Он, однако, не нашел удовлетворявшей его материалистической философии и считал, чт о материализм «ожидает еще своего Гегеля». К довольно распространенном у в то время вульгарному материализму Ушинский относился резко отрицат ельно. Он возражал и тем философам (в частности Спенсеру), которые считали , что в результате приспособления человека к окружающей среде и развития человеческого организма у человека в будущем вырастут крылья. Он писал: «Сила человека — его паровые машины, быстрота его — паровозы и пароход ы, а крылья уже растут у человека и развернутся тогда, когда он выучится уп равлять произвольно движением аэростатов». Это говорилось более чем за полвека до появления первых аэропланов. В своей статье «Труд в его психическом и воспитательном значении» Ушинс кий поднялся даже до констатации общественных противоречий: «потребно сть больших и больших капиталов для всякого самостоятельного производ ства увеличивается; число самостоятельных производств уменьшается; од на громадная фабрика поглощает тысячи маленьких и превращает самостоя тельных хозяев в поденщиков; один дуреет от жира; другой дичает от нищеты; одного губит богатство, другого крайняя бедность превращает в машину...» Но, нарисовав в таких сильных выражениях ужасающую картину общественны х противоречий, правильно подметив факты концентрации капитала и круше ния мелких производств, не выдерживающих конкуренции с крупными, Ушинск ий вследствие классовой ограниченности своего мировоззрения не сумел вскрыть причину этих противоречий, не поднялся до понимания классового строения общества и классовой борьбы и не мог, следовательно, увидеть де йствительных путей уничтожения этих общественных противоречий. В той же статье Ушинский бичует праздность и высоко ценит труд, указывае т, что именно труд создает ценности, но в оценке труда в развитии общества и человека он все же придерживается идеалистической точки зрения. Ушинский горячо приветствовал падение крепостного права, мечтал о своб одном развитии России, но считал, что это развитие должно совершаться не революционным, а мирным путем. По политическим взглядам Ушинский был бур жуазным демократом. Он признавал право народа управлять государством. В начале деятельности Ушинского религия в его мировоззрении занимала з начительно большее место, нежели в последние годы его жизни. Сначала он с читал христианскую (в частности, православную) религию основой морали и воспитания, рекомендовал ставить священников заведующими и учителями народной школы, считал школу «преддверием церкви». В конце жизни Ушинский, оставаясь по-прежнему верующим человеком, уже че тко разграничивал науку и религию. Он писал в это время: «всякая фактичес кая наука — а другой науки мы не знаем — стоит вне всякой религии, ибо оп ирается на факты, а не на верования...» В своих поздних работах, например в упомянутых материалах к третьему том у сочинения «Человек как предмет воспитания», Ушинский главной чертой ч еловека считает любовь к людям и даже утверждает, что атеист, гуманно отн осящийся к людям, более христианин, чем верующий, который недостаточно п роникнут чувством любви к ближнему. В своей предсмертной статье (1870) «Общий взгляд на возникновение наших нар одных школ» Ушинский, опровергая свои ранние взгляды о том, что лучшими у чителями народных школ являются священники, довольно смело для того вре мени писал: «Идея церковной школы не пустила у нас корней ни в народе, ни в духовенстве... в стремлении учреждать школы при церквах... было что-то напу скное и не дало положительных результатов... сами крестьяне высказываютс я, и иногда довольно решительно, против назначения лиц приходского духов енства учителями в крестьянские школы». К. Д. Ушинский о педагогическо й науке и искусстве воспитания. Ушинский подошел к разработке т еории педагогики как широко образованный мыслитель, вооруженный глубо кими научными знаниями о человеке как предмете воспитания. Ушинский ука зывал, что теория педагогики должна быть основана на использовании зако нов анатомии, физиологии, психологии философии, истории и других наук. Он а должна открывать законы воспитания, а не ограничиваться педагогическ ими рецептами. Ему хорошо была знакома педагогика его времени. Отвергая умозрительное, кабинетное построение педагогической теории, Ушинский предостерегал также проти в эмпиризма в педагогике, справедливо указывая, что недостаточно основы ваться только на личном, хотя бы удачном, опыте воспитательной работы. Ок требовал единства теории и практики. «Пустая, ни на чем не основанная тео рия оказывается такой же никуда не годной вещью, как факт или опыт, из кото рого нельзя вывести никакой мысли, которому не предшествует и за которым не следует идея. Теория не может отказаться от действительности, факт не может отказаться от мысли», — писал Ушинский. Педагогическую практику б ез теории он уподобил знахарству в медицине. Ушинский совершенно правильно утверждал, что педагогу недостаточно ус воить принципы и конкретные правила воспитательной работы, ему необход имо также вооружиться знанием основных законов человеческой природы и уметь применять их в каждом конкретном случае. «Если педагогика хочет во спитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его т оже во всех отношениях», — заявлял он. Осуществляя это требование, Ушинс кий написал капитальный труд «Человек как предмет воспитания» в двух то мах и, предполагая дать третий том, собрал и подготовил к нему материалы, н о ранняя смерть прервала его плодотворную работу. В тот период в области психологии боролись два направления: метафизичес кая психология, представители которой пытались строить психологию умо зрительно, априорно, начиная с определения «души», и новое направление — эмпирическая психология, сторонники которой стремились опереться н а опыт, изучить факты и отдельные стороны психической жизни, начиная с пр остейших ее проявлений. Ушинский стремился исходить из опыта, придавал большое значение наблюд ению. В его психологических воззрениях немало материалистических элем ентов. Он рассматривает психическую жизнь в ее развитии. Ушинский правильно упрекал Гербарта в метафизичности и односторонност и, указывал на ограниченность психологических воззрений другого польз овавшегося в те времена большой известностью немецкого психолога Бене ке. Он стремился рассматривать психику не абстрактного человека, находя щегося вне времени и пространства, а живущего, действующего, развивающег ося в определенной среде. Ушинский правильно считал, что воспитание зависит от исторического раз вития народа. Сам народ прокладывает дорогу в будущее, а воспитание толь ко идет по этой дороге и, действуя заодно с другими общественными силами, поможет идти по ней и отдельным личностям и новым поколениям. Поэтому не льзя выдумывать систему воспитания или заимствовать ее у других народо в, необходимо создавать ее творческим путем. Идея народности воспитания в педагогике К. Д. Ушинского. В основе педагогической системы Ушинского лежит идея народности. «Есть одна только общая для всех приро жденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: э то то, что мы называем народностью... воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой н ет в самых лучших ситемах, основанных на абстрактных идеях или заимствов анных у другого народа... Всякая живая историческая народность есть само е прекрасное создание божие на земле, и воспитанию остается только черпа ть из этого богатого и чистого источника», — писал Ушинский в статье «О н ародности в общественном воспитании» (1857). Под народностью Ушинский понимал с воеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, г еографическими, природными условиями. В статье «О народности в общественном воспитании» он начинает поэтому а нализ воспитания в духе народности с характеристики тех черт, которые ис торически сложились у различных народов. Ушинский дает меткую характер истику и глубокий анализ французского, английского, немецкого и америка нского воспитания. Особенно подробно он останавливается на критике реа кционной немецкой педагогики того времени, на которую ориентировался ц аризм. Ушинский доказывал крайнюю нецелесообразность механического пе ренесения этой педагогики на русскую почву. К. Д. Ушинский подчеркивает, что одной из характерных черт воспитания рус ского народа является развитие у детей патриотизма, глубокой любви к род ине. Поскольку лучшим выражением народности, по его мнению, является род ной язык, в основу обучения русских детей должен быть положен русский яз ык; обучение в начальной школе должно также хорошо ознакомить детей с ру сской историей, географией России, с ее природой. К. Д. Ушинский указывал, что русский народ проявлял и проявляет большую лю бовь к родине, доказав ее подвигами в борьбе с польскими интервентами в н ачале XVII века, в Отечественной войне 1812 года, в Крымской кампании 1853— 1855 годов . Однако это чувство, «пробуждающееся по временам с истинно львиной сило й», по мнению Ушинского, вспыхивает у некоторых людей лишь порывами, когд а родине угрожает опасность. Основанное на народности воспитание должн о приучить проявлять этот патриотизм всегда, повседневно, при исполнени и гражданами своего общественного долга. Это воспитание призвано развить у детей чувство национальной гордости, чуждое, однако, шовинизму и сочетающееся с уважением к другим народам. Он о должно воспитать у детей чувство долга перед родиной, приучить их всег да ставить оощие интересы выше личных. Ушинскому была свойственна неиссякаемая вера в творческие силы русско го народа. Благодаря своей мощи, отваге, стойкости русский народ выдержа л монголо-татарское иго и избавил от нашествия монголо-татарских полчищ Западную Европу; неоднократно спасал он независимость родины от посяга тельств иноземных врагов. Ушинский писал, что сам народ создал «тот глуб окий язык, глубины которого мы и до сих пор еще не могли измерить; что этот простой народ создал ту поэзию, которая спасла нас от забавного детского лепета, на котором мы подражали иностранцам; что именно из народных исто чников мы обновили всю нашу литературу и сделали ее достойной этого имен и». Русская музыка и живопись, русская философия также черпали многое из нар одного творчества: из «серой, невежественной, грубой массы льется чудная народная песнь, из которой почерпают свое вдохновение и поэт, и художник, и музыкант; слышится меткое, глубокое слово, в которое... вдумываются филол ог и философ и приходят в изумление от глубины и истины этого слова...». Будучи глубоко уверен в могучих творческих силах русского народа, Ушинс кий выдвинул требование, чтобы дело народного образования было предост авлено самому народу и оно было освобождено от тягостной и тормозящей ег о развитие правительственной опеки. «Кто хорошо знаком с историей Росси и, тот ни на минуту не задумается вручить народное образование самому же народу», — писал Ушинский. В тесной связи с народностью как основой воспитания в педагогической си стеме Ушинского стоит вопрос о воспитательном и образовательном значе нии родного языка. В замечательной статье «Родное слово» Ушинский писал: «Язык народа — лу чший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его ду ховной жизни, начинающейся далеко за границами истории. В языке одухотво ряется весь народ и вся его родина; в нем претворяется творческой силой н ародного духа в мысль, в картину и звук небо отчизны, ее воздух, ее физичес кие явления, ее климат, ее поля, горы и долины, ее леса и реки, ее бури и грозы — весь тот глубокий, полный мысли и чувства голос родной природы, которы й говорит так громко о любви человека к его иногда суровой родине, которы й высказывается так ясно в родной песне и родных напевах, в устах народны х поэтов. Но в светлых, прозрачных глубинах народного языка отражается н е одна природа родной страны, но и вся история духовной жизни народа... Язы к есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое це лое. Он не только выражает собою жизненность народа, но есть именно самая эта жизнь. Когда исчезает народный язык,— народа нет более!» Родной язык, как указывал Ушинский,— это не только лучший выразитель духовных свойс тв народа, но и лучший народный наставник, учивший народ еще тогда, когда н е было ни книг, ни школ. Усваивая родной язык, ребенок воспринимает не одни только звуки, их сочетания и видоизменения, но и бесконечное множество п онятий, воззрений, чувств, художественных образов. Цели и средства нравственног о воспитания. К. Д. Ушинский считал, что человек должен быть совершенным физически, умственно и нравственно, гармоничес ки развит. Воспитание поэтому он определял как целеустремленный, сознат ельный процесс формирования гармонически развитой личности. Среди раз личных сторон воспитания Ушинский главное место отводил воспитанию нр авственности. Он писал: «...мы смело высказываем убеждение, что влияние нра вственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, ч ем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями». Нравственное воспитание, по мнению Ушинского, должно развивать в ребенке гуманность, честность и правдивос ть, трудолюбие, дисциплинированность и чувство ответственности, чувств о собственного достоинства, сочетаемое со скромностью. Воспитание долж но развить у ребенка твердый характер и волю, стойкость, чувство долга. Воспитание патриотизма, беззаветной, деятельной любви к родине занимае т в системе нравственного воспитания, рекомендуемой Ушинским, главное м есто в соответствии с основой всей его педагогической системы — народн остью. Любовь к родине, писал Ушинский,— это наиболее сильное чувство че ловека, которое при общей гибели всего святого и благородного гибнет в д урном человеке последним. Нравственное воспитание должно развить в детях уважение и любовь к людя м, искреннее, доброжелательное и справедливое отношение к ним. Протестуя против слепой, палочной дисциплины, Ушинский писал: «В старой школе дисциплина была основана на самом противоестественном начале — на страхе к учителю, раздающему награды и наказания. Этот страх принужда л детей не только к несвойственному, но и вредному для них положению: к неп одвижности, к классной скуке и лицемерию». Ушинский требовал гуманного о тношения к детям, чуждого, однако, изнеженности и заласканности. По отнош ению к детям педагог должен проявлять разумную требовательность, воспи тывая у них чувство долга и ответственности. Ушинский бичует эгоизм, карьеризм, праздность, корыстолюбие, лицемерие и другие пороки. Отмечая положительные черты этических взглядов Ушинско го и его теории нравственного воспитания, мы должны вместе с тем иметь в в иду, что нравственность у него соединяется с религией. Однако было бы неправильно не отметить, что его взгляды на религию менял ись. В своей предсмертной статье Ушинский говорил, что хотя школе и не сле дует противоречить церкви, но она должна строиться не на единых с нею осн ованиях, будучи призвана удовлетворять и потребностям реальной жизни, и что религиозное образование само по себе, а светское — само по себе. Если во взглядах Ушинского на нравственное воспитание вначале преобла дал религиозный элемент, то затем он отводил в нравственном воспитании г лавное место гражданским задачам — подготовке деятельного, проникнут ого чувством общественного долга гражданина своего отечества. Средствами нравственного воспитания, по Ушинскому, являются: 1) обучение ( в этом отношении замечательны его учебные книги, в которых умело сочетаю тся развитие речи, сообщение знаний и нравственное воспитание учащихся ); 2) личный пример учителя (по его образному выражению, «это плодотворный л уч солнца для молодой души, которого ничем заменить невозможно»); 3) убежде ние, которому он придавал очень большое значение; 4) умелое обращение с уча щимися (педагогический такт); 5) меры предупреждения и 6) поощрения и взыска ния. Деятельность и активность ре бенка. Труд и его воспитательное значе ние. К. Д. Ушинский совершенно правильно считает деятельность и активнос ть ребенка одним из важнейших условий его воспитания и обучения. В соотв етствии с этим он придает большое значение режиму жизни детей, который д олжен приучить их к организованности, развить стремление к деятельност и. И в процессе нравственного воспитания и в обучении он всегда подчерки вает значение упражнений, требует, чтобы воспитание превращало положит ельные убеждения детей в дела и поступки. В своих психологических высказыван иях Ушинский подчеркивает большое значение воли. Обучение он понимает к ак активный, волевой процесс, предостерегая против забавляющей педагог ики и приучая детей к умению преодолевать трудности. Ребенку в процессе обучения не все будет интересно, но пусть он благодаря напряжению воли, с ознанию своего долга приучается преодолевать и неинтересное, и трудное. Взгляды его на важное значение деятельности и активности ребенка ярко в ыражены в высказываниях о труде. Ушинский считал, что необходимым условием правильного развития челове ка является труд. В обширной статье «Труд в его психическом и воспитател ьном значении» он отмечал, что труд является главным фактором создания м атериальных ценностей и необходим для физического, умственного и нравс твенного совершенствования человека, для человеческого достоинства, д ля свободы человека и его счастья. Труду человек обязан минутами высоког о наслаждения. Труд укрепляет семейную жизнь. По словам Ушинского, «воспитание, если оно желает счастья человеку, долж но воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни». Воспита ние должно развить в человеке любовь и привычку к труду. Ушинский придавал большое значение физическому труду, считал очень пол езным, чтобы человек в своей деятельности сочетал физический и умственн ый труд, подчеркивал большое воспитательное значение сельскохозяйстве нного труда (особенно в сельских школах). Говоря о труде, он указывал, что « учение есть труд и должно остаться трудом, но трудом полным мысли». Он реш ительно возражал против развлекающего, забавляющего обучения, против с тремления некоторых педагогов сделать обучение для детей как можно бол ее легким. Дети в процессе учения должны приучаться к труду, к преодолени ю трудностей. Учить играя, писал Ушинский, можно только маленьких детей. У мственный труд тяжел, быстро утомляет непривычного. Надо детей приучать к этому тяжелому труду постепенно, не перегружая их непосильными задани ями. Указания Ушинского на большое воспитательное значение труда, его мысль о том, что «учение есть труд и труд серьезный...», представляют большую цен ность для педагогики и наших дней. Дидактика К. Д. Ушинского. Дидактические взгляды Ушинског о отличаются большой глубиной и оригинальностью. Он требовал построени я обучения на основе учета возрастных этапов развития детей и их психоло гических особенностей. В частности, он дал ценные указания по использова нию внимания детей во время обучения. Отметив, что существуют два вида вн имания: активное, т. е. произвольное, и пассивное, т. е. непроизвольное, Ушинс кий считал, что надо с учетом особенностей детского возраста давать пищу пассивному вниманию, всемерно развивая в то же время внимание активное как главное, которым человеку придется пользоваться в дальнейшем. Говоря о памяти и заучивании, Ушинск ий указывал, что частым повторением, предупреждающим забывание, надо укр еплять в воспитаннике уверенность в своей памяти. Обучение, как говорил Ушинский, должно быть построено на принципах посильности его для ребенк а и последовательности. Во избежание переутомления нельзя допускать в первые годы обучения пер егрузки детей учебными занятиями. Исходя из психологических особенностей детского возраста, Ушинский бо льшое значение придавал принципу наглядности. «Дитя мыслит формами, кра сками, звуками, ощущениями, вообще...»; отсюда необходимость для детей нагл ядного обучения, «которое строится не на отвлеченных представлениях и с ловах, а на конкретных образах, непосредственно воспринятых ребенком», — писал он. Обосновывая принцип наглядности обучения с гносеологической стороны, Ушинский указывал, что единственным источником наших знаний может быть «опыт, сообщаемый нам через посредство внешних чувств». «Непосредствен но воспринятые нами из внешнего мира образы являются, следовательно, еди нственными материалами, над которыми и посредством которых работает на ша мыслительная способность». По словам Ушинского, «этот ход учения, от конкретного к абстрактному, отв леченному, от представлений к мысли, так естествен и основывается на так их ясных психологических законах, что отвергать его необходимость може т только тот, кто вообще отвергает необходимость сообразоваться в обуче нии с требованием человеческой природы вообще и детской в особенности». В теоретическую разработку и применение принципа наглядности Ушинский внес много ценного: он дал материалистическое обоснование принципа наг лядности. В понимании наглядности Ушинским нет той переоценки и некотор ой фетишизации наглядности, какая характерна для Коменского, и того форм ализма и педантизма в ознакомлении детей с окружающим миром, которые сво йственны Песталоцци. Ушинский отвел наглядности принадлежащее ей мест о в процессе обучения; он видел в ней одно из условий, которое обеспечивае т получение учащимися полноценных знаний, развивает их логическое мышл ение. Отвергнув формальные упражнения Песталоцци, Ушинский стремился знаком ить детей всесторонне с предметами, хотел, чтобы они уяснили себе действ ительные связи, которые между этими предметами существуют. Он писал, что замечательный или даже великий ум — это «способность видеть предметы в их действительности, всесторонне, со всеми отношениями, в которые они по ставлены». Ушинский значительно расширил и обогатил новыми приемами методику наг лядного обучения, которую раньше создали Коменский, Песталоцци, Дистерв ег. Так, он разработал подробно указания относительно рассказывания дет ям по картинкам, указал, что использованные для беседы картины следует о ставлять вывешенными в классе для закрепления и повторения сведений, по лученных путем беседы, и т. д. Много внимания уделил Ушинский осмысливанию, основательности и прочно сти усвоения детьми учебного материала. В понимание и применение этих пр инципов он также внес много нового по сравнению с предыдущими педагогам и. Так, он подробно разработал методику повторения учебного материала (п редупреждение забывания, расширение и углубление учебного материала п ри его повторении, роль повторения для лучшего понимания нового материа ла и т. д.). Ушинский подробно разработал методику образования у детей общи х представлений и понятий из наглядных единичных представлений, методи ку развития мышления детей одновременно с развитием у них речи, не впада я при этом в формализм. В процессе обучения Ушинский различает две стадии. На первой стадии дети под руководством учителя наблюдают предмет или явление и составляют о н ем общее понятие. Эта стадия имеет три ступени: на первой ступени дети под руководством учителя непосредственно воспринимают предмет или явлени е. На второй ступени под руководством учителя отличают и различают, срав нивают и сопоставляют полученные представления об изучаемом предмете или явлении и составляют о нем понятие. На третьей ступени учитель своим и разъяснениями дополняет полученное детьми понятие, приводит в систем у эти понятия, отделяя основное от второстепенного. На второй стадии про водятся обобщение и закрепление полученных знаний. Ушинский был против разделения функции воспитания и обучения между вос питателем и учителем. Он рассматривал обучение как важнейшее средство в оспитания. Он требовал, чтобы в начальной школе вместо отдельных учителе й, преподающих каждый учебный предмет, были классные учителя, преподающи е в данном классе все предметы. Критика теорий формального и материального образования и классической школы. В XIX веке в дидактике существовал и две теории о наиболее целесообразном характере образования. Сторонни ки так называемого «формального образования» (преимущественно защитни ки классического образования) считали, что главная задача образования — это развитие памяти, внимания, мышления и речи, причем на каком учебном материале (хотя бы далеком от жизни и не имеющем практического значения) будет достигнуто это развитие — вопрос второстепенный. Напротив, сторо нники так называемого «материального образования» главное значение пр идавали материалу обучения, требуя, чтобы учебный материал был жизненны м, имел практическое значение. Они поэтому возражали против преподавани я в средней школе латинского и греческого языков, главное место отводили родному языку и литературе, математике, естествознанию и новым иностран ным языкам, но не придавали достаточного значения развитию умственных с ил учащихся. Ушинский правильно признал обе эти теории односторонними и считал одинаково важным как развитие умственн ых сил и способностей учащихся, так и овладение ими необходимыми в жизни знаниями. Он указывал, что необходимо и то и другое, более того — одно без другого немыслимо, и поэтому противопоставление формального и материа льного образования бессмысленно. Сам Ушинский считал, что «индустриальное направление века требует и нау ки индустриальной», что детей надо знакомить с науками о природе и челов еке. Они должны знать родной язык и литературу, историю, географию, матема тику, очень важны для человека естественные науки. Педагогика должна сде лать их «столь же обыкновенными, как знание грамматики, арифметики или и стории». К. Д. Ушинский выступил с резкой критикой классицизма в средней школе, кот орый стал усиленно насаждаться при реакционном министре народного про свещения Толстом. В одной из последних своих статей— «Что нам делать со своими детьми» (1868) — Ушинский, полемизируя с защитниками классицизма в о бразовании, говорит о громадном образовательном и воспитательном знач ении естествознания и защищает реальное направление общего образовани я. Он указывает, что естественные науки развивают умение наблюдать жизнь , интересуют детей несравненно больше, чем латинские и греческие склонен ия и спряжения, содействуют развитию логического мышления и имеют больш ое практическое значение. В своей книге для чтения «Детский мир» Ушински й дал большой учебный материал по естествознанию для первоначального о бучения. Он горячо рекомендовал практические занятия учащихся сельски х школ в огороде и поле. К. Д. Ушинский об уроке и методах обучения.Ушинский много внимания уделил в своей педагогической системе уроку. Необходимыми условиями успешной организации учебных занятий в школе, характерными чертами классно-уроч ной системы он считал класс с твердым составом учащихся как основное зве но школы, твердое расписание классных занятий, фронтальные занятия со вс еми учащимися данного класса в сочетании с индивидуальными занятиями п ри ведущей роли учителя. Виды учебных занятий на уроках могут быть различны: сообщение новых знан ий, упражнения, повторение пройденного, учет знаний, письменные и графич еские работы учащихся. Каждый урок должен иметь целевую установку, быть законченным и носить воспитательный характер. Учитывая сравнительно б ыструю утомляемость внимания детей (особенно младшего возраста), Ушинск ий рекомендовал перемену занятий и разнообразие методов. Придавая большое значение развитию у детей умения самостоятельно рабо тать, Ушинский советовал, чтобы с самого начала школьных занятий учитель приучал детей на уроках к правильным приемам самостоятельной работы. Дл я этого, по его мнению, на первых порах не следует давать детям домашних за даний, пока они не овладеют правильным навыком самостоятельной работы. В начальной школе Ушинский рекомендует давать элементарные сведения п о истории, географии, природоведению на уроках родного языка путем объяс нительного чтения. В процессе объяснительного чтения делаются разъясн ения непонятных слов и выражений, нравственные выводы и т. п. Однако требу ется при этом, чтобы своими объяснениями учитель не уводил детей в сторо ну от читаемой статьи или стихотворения, чтобы основной материал чтения всегда стоял в центре внимания. В замечательной статье «О первоначальном преподавании русского языка» (1864) Ушинский дал ценные методические указания. Это преподавание, по его мн ению, имеет три задачи: 1) развить речь ребенка, 2) ввести детей в сознательно е обладание сокровищами родного языка и 3) усвоить логику языка (его грамм атику). Все три задачи выполняются одновременно, совместно. Для развития речи Ушинский рекомендует систематические упражнения — сначала устные, затем письменные, которые должны постепенно усложнятьс я. Большое значение придается правильной речи учителя. Вторая задача дос тигается посредством изучения народной поэзии и лучших образцов худож ественной литературы. Ушинский уделяет большое внимание тщательному выбору произведений для детского чтения. Они должны быть высокохудожественными, доступными дет скому пониманию, будить в детях энергию, жизнерадостность. Большое значение Ушинский придавал ознакомлению детей со сказками, был инами, народными песнями, пословицами, загадками. Из произведений русски х писателей он рекомендовал доступные для детей избранные сочинения Пу шкина, Крылова, Лермонтова, Кольцова и других. Придавая большое значение грамматике как логике языка, Ушинский предос терегает от двух крайностей: от сухого грамматизма — чрезмерного увлеч ения грамматикой, с одной стороны, и от пренебрежения грамматикой, недоо ценки ее — с другой. Каждое грамматическое правило должно быть выводом из употребления форм языка, уже известных детям. К пониманию грамматичес ких правил детей следует подводить постепенными упражнениями. Ушинскому принадлежит большая заслуга введения и широкого распростран ения в России звукового метода обучения чтению. Из различных разновидно стей этого метода Ушинский рекомендовал аналитико-синтетический звуко вой метод письма— чтения и построил по этому методу первые уроки своего «Родного слова». Учебные книги К. Д. Ушинского. Ушинский составил две учебные книги для нач ального обучения: «Родное слово» предназначалось для первоначального обучения, начиная с букваря, в котором главное внимание обращено на русс кий язык в связи с развитием мышления детей и расширением запаса их пред ставлений об окружающей жизни; «Детский мир» — для учащихся несколько б олее старших (примерно третий и четвертый годы обучения), в нем центр тяже сти лежит на сообщении детям первоначальных сведений по естествознани ю и географии. Обе эти учебные книги являются образцом богатства содержания, совершен ства языка и методики. Они пользовались заслуженным успехом и широко рас пространялись в дореволюционной России (первая часть «Родного слова» в ыдержала около 150 изданий). На этих книгах воспитывались многие поколения русских учащихся. Книги послужили примером, по которому составлялись уч ебные книги для детей других народов России; например, учебные книги на г рузинском языке — известным грузинским педагогом Я. С. Гогебашвили (пос ледователем Ушинского) и другими, а также в ряде славянских стран (наприм ер, в Болгарии). Кроме тщательно подобранного художественного материала (стихотворени й, басен, сказок и т. п.) и небольших рассказов нравственного содержания, Уш инский помещает в «Родном слове» свои статьи о деревьях, животных и т. п., к оторые отличаются замечательной простотой, лаконичностью, научным сод ержанием, изяществом и образностью изложения. Особого внимания педагога заслуживают статьи-рассказики в 2— 3 строки на какую-либо нравственную тему, например: «Хромой и слепой. Приходилось сл епому и хромому переходить быстрый ручей. Слепой взял хромого на плечи — и оба перешли благополучно». Широко использованы в «Родном слове» пословицы, поговорки, скороговорк и, загадки. Прекрасно подобраны упражнения для развития у детей умения с равнивать, различать, обобщать. Простота, образность и эмоциональность изложения, разнообразие и богат ство материала (из художественной литературы, географии, истории, естест вознания), прекрасный язык, умение заинтересовать ребенка, сочетание обр азовательного и воспитательного элементов, разнообразие и богатство у пражнений — таковы достоинства «Детского мира» и «Родного слова» в пед агогическом отношении. В них Ушинский впервые использовал произведени я Жуковского, Пушкина, Кольцова, Никитина и других русских писателей. Ушинский считал учебник «фундаментом хорошего преподавания». Оценивая cуществовавшие в то время в России и Западной Европе учебники, Ушинский у казывал два основных недостатка их: бедность фактического материала (фа ктов, имен, дат) при наличии больших обобщений и, наоборот, эмпирический ха рактер: обилие фактов, переобременяющих память, при бедности обобщений и идей. Учитель и его подготовка. Ушинский высоко оценивал роль у чителя. Он справедливо считал, что влияние педагога на учащихся составля ет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить никакими уставами и п рограммами, никакой организацией учебных заведений, что «личность восп итателя значит все в деле воспитания». Ушинский указывал, что деятельност ь педагога более чем какая-либо другая нуждается в постоянном воодушевл ении: она внешне однообразна, ее результаты сказываются не скоро, в ней си льна опасность, преподавая из года в год одно и то же, «втянуться и вести п реподавание почти механически». Он предостерегал учителей от этой опас ности, звал их к постоянному движению вперед. Внешне роль школьного педа гога скромна, но как в действительности велико общественное значение ег о труда! Ушинский считал, что общество должно относиться к учителю с боль шим уважением и заботой, неизменным вниманием. Учитель должен быть не только преподавателем тех или иных предметов, но и воспитателем, любить свою профессию, относиться с чувством большой отв етственности к делу воспитания, быть образованным человеком, знать педа гогику и психологию, обладать педагогическим мастерством и педагогиче ским тактом. В статье «Проект учительской семинарии» (1861) Ушинский подробно разработа л план подготовки учителей для начальных школ. По этому проекту учительс кие семинарии следует открывать не в крупных центрах, а в небольших горо дах и даже селах, с тем чтобы соблазны большого города не влияли дурно на в оспитанников, а преподаватели всецело отдавались бы работе в учительск их семинариях, не отвлекаясь совместительством в других учебных заведе ниях. Воспитанниками учительских семинарий должны быть по преимуществу дети крестьян. Для того чтобы лучше обеспечить нравственное воспитание и бол ьшее влияние со стороны преподавателей, воспитанники должны жить в инте рнате, привыкая к простой, суровой и деятельной жизни. Ушинский наметил широкий круг наук, изучаемых будущими наредными учите лями в учительских семинариях, а именно: русский язык и литература, арифм етика, география, история, естествознание (сведения из ботаники, зоологи и, анатомии и физиологии человека, а также некоторые сведения по сельско му хозяйству и медицине). По проекту Ушинского большое место в курсе учительской семинарии заним али науки педагогического цикла: психология, педагогика и методика перв оначального обучения. Воспитанники семинарии приобретали навыки выраз ительного чтения, красивого письма, рисования, черчения и пения. Педагог ическая практика воспитанников семинарии велась в народной школе, суще ствующей при каждой учительской семинарии. Кроме того, к семинарии прикр еплялся ряд ближайших школ, в которых семинаристы также вели педагогиче скую практику, а окончившие семинарию в течение года работали под руково дством преподавателей в качестве начинающих учителей-стажеров. Семина рия поддерживала связь с учителями — бывшими ее воспитанниками. Учительская семинария являлась педагогическим центром, при котором ор ганизовались высшие педагогические курсы для лиц, получивших универси тетское образование, руководители и учителя семинарии организовывали лекции на педагогические темы и т. п. По проекту Ушинского были открыты лучшие учительские семинарии (наприм ер, была организована соратником Ушинского Д. Д. Семеновым Закавказская учительская семинария в Гори и некоторые земские учительские школы). Ушинский высказал мысль о педагогических факультетах, где бы готовилис ь преподаватели педагогики и учителя средней школы. Он писал: если у нас е сть медицинские факультеты и нет факультетов педагогических, то это лиш ь означает, что здоровьем своего тела мы дорожим больше, чем здоровьем нр авственным и воспитанием. Мысль Ушинского была реализована лишь после О ктябрьской социалистической революции. Значение К. Д. Ушинского в разв итии педагогики и школы. Ушинский является великим русск им педагогом, основоположником народной школы в России, создателем глуб окой, стройной педагогической системы, автором замечательных учебных к ниг, по которым в течение более полувека обучались десятки миллионов чел овек в России. Он — «учитель русских учителей» — разработал систему по дготовки народных учителей в учительской семинарии, лучшие народные уч ителя в своей педагогической работе руководствовались сочинениями Уши нского. Как поэтический гений Пушкина вызв ал к жизни целую группу поэтов пушкинской школы, так и педагогический ге ний Ушинского способствовал появлению плеяды замечательных педагогов 60— 70-х годов, последователей Ушинского, — Н. Ф. Бунакова, Н. А. Корфа, В. И. Водо возова, Д. Д. Семенова, Л. Н. Модзалевского и других. Большое влияние Ушинский оказал на передовых педагогов других народов России (Грузии, Армении, Казахстана), на педагогику Болгарии, Чехии и други х славянских народов. Как указывал в 1895 году Модзалевский на заседании, посвященном 25-летию со дн я смерти Ушинского, «Ушинский - это наш действительно народный педагог, т очно так же, как Ломоносов — наш народный ученый, Суворов — наш народный полководец, Пушкин — наш народный поэт, Глинка — наш народный композит ор». Своею деятельностью К. Д. Ушинский значительно повысил образовательный уровень народной начальной школы, чему особенно способствовали его уче бные книги «Детский мир» и «Родное слово». Он расширил и обогатил новыми приемами методику наглядного обучения, которую раньше создали Коменск ий, Песталоцци, Дистервег, внес много нового относительно применения при нципа сознательности, основательности и прочности, а также развития акт ивности и деятельности детей. Особенно ценной является идея Ушинского о связи школы, с жизнью. Он говор ил, что жизнь легко опрокидывает школу, которая становится поперек ее пу ти, что «истинное воспитание должно быть посредником между школой, с одн ой стороны, и жизнью и наукой — с другой». Учитель всегда должен помнить, что он выводит новые поколения из школы в жизнь, от деятельности его восп итанников зависит направление и содержание общественного развития. Советская педагогическая общественность глубоко чтит Ушинского. Н. К. Кр упская советовала молодым учителям побольше читать сочинения Ушинског о. М. И. Калинин в 1941 году в одном из своих выступлений заявил, что ценные идеи из педагогического наследства Ушинского только в нашем социалистичес ком обществе и могут быть полностью осуществлены. Народы СССР с глубоким уважением относятся к памяти великого русского п едагога. Ряду учебных заведений присвоено имя Ушинского, учреждены стип ендии его имени, учреждена медаль имени Ушинского, которой награждаются за выдающиеся педагогические труды и заслуги в области воспитания и обр азования лучшие учителя, ученые и общественные деятели. Список литературы Для подготовки данной работы бы ли использованы материалы с сайта http://www.biografia.ru/