Вход

Немецкая классическая философия

Реферат по философии
Дата добавления: 01 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 90 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Немецкая классическа я философия Особенности немецкой классической философии. ФИХТЕ, ШЕЛЛИНГ. Материализм 17-18 веков при всей его прогрессивной исторической роли отлич ался тем недостатком, что рассматривал мир метафизически. В конце 18 - нача ле 19 века передовые представители естествознания в философии уже стали в той или иной мере преодолевать метафизический способ мышления. Все бол ее пробивала себе дорогу идея развития природы и общества. В критике мет афизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического ме тода значительную роль сыграли представители классической немецкой фи лософии - И. Кант, И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В. Шеллинг (1775-1854), Г.Ф. Гегель (1770-1831). В сравнении с Голландией, Англией и Францией, где уже прошли буржуазные р еволюции, Германия в конце 18 - начале 19 века была страной, где еще существов али феодальные отношения. Это нашло свое отражение и в развитии философс кой мысли в Германии (в ней господствовали идеалистические воззрения). ИММАНУИЛ КАНТ. ЭТИКА И ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА. КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ. Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант (1724 - 1804) в ран ний период своей деятельности много занимался вопросами естествознани я и выдвинул свою гипотезу происхождения и развития солнечной системы. Для философской системы Канта характерен компромисс между материализм ом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказыв аются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас.Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант последовательно этот взгляд, то он прише л бы к материализму. Но в противоречие с этой материалистической тенденц ией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступа л как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит Канта к идеализму. Ид еализм Канта выступает в форме априоризма - учения о том, что основные пол ожения всякого знания являются доопытными, априорными формами рассудк а. Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами существ ования материи, а всего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания. Кант ставил вопрос о характере основн ых понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но этот во прос он также решал с позиций априоризма. Так, причинность он считал не об ъективной связью, закономерностью природы, а априорной формой человече ского рассудка. Все категории рассудка, как уже отмечено выше, Кант объяв ил априорными формами сознания. Идеалистически Кант представил и предмет познания. Согласно учению Кан та, предмет познания конструируется человеческим сознанием из чувстве нного материала при помощи априорных форм рассудка. Этот конструируемы й сознанием предмет Кант называет природой. Формально Кант признает, что познание имеет своим предметом природу, но по существу он противопостав ляет природу объективному миру. В идеалистической философии Канта имеются и ценные образцы диалектики. Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостат очность аналитического метода для науки и поставил вопрос о познавател ьной роли синтеза в научном исследовании. Диалектический характер имела критика Кантом рассудочного мышления. К ант различал рассудок и разум. Он считал, что разумное понятие выше и по пр ироде своей диалектично. В этом отношении особый интерес представляет е го учение о противоречиях, антиномиях разума. Согласно Канту, разум, реша я вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и так далее, впадает в противоречия. Диалектика, по мнению Канта, имеет не гативный отрицательный смысл: с одинаковой убедительностью можно дока зывать, что что мир конечен в пространстве и времени (тезис) и что он беско нечен в времени и пространстве (антитезис). Как агностик, Кант ошибочно по лагал, что подобные антиномии неразрешимы. Тем не менее, его учение о анти номиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой во проса о противоречиях способствовало развитию диалектического взгляд а на мир. ГЕГЕЛЬ. ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ. "ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ". Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме дос тигла в философии Гегеля (1770-1831), который был великим представителем объект ивного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных ч астей. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникн овения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в " Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, произ водной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет тре тью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становитьс я по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалист ический характер. Существенная позитивная особенность идеалистическо й философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рас сматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составл яет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики.Особенное значение в диалектическом методе Гегеля и мели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отр ицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всео бщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источ ником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии. Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с д ругом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое поло жение о том. что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалист ической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Рассм атривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мер е диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени. В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает ра звитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену од них понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному . Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что и стория общества завершится конституционной сословной прусской монарх ией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую сис тему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской иде алистической теории общества содержится много ценных диалектических и дей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономернос тях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правов ые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской ди алектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный ха рактер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное зна чение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретически х источников диалектико-материалистической философии. Таким образом, историческая роль философских учений немецких философо в конца 18 - начала 19 века, в особенности Гегеля, состояла в развитии этими вы дающимися мыслителями диалектического метода. Но идеалистические умоз рительные системы немецких философов в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них с одержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (1804-1872). ГЕГЕЛЬ. ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ. "ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ". Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме дос тигла в философии Гегеля (1770-1831), который был великим представителем объект ивного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных ч астей. В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникн овения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в " Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, произ водной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет тре тью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становитьс я по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалист ический характер. Существенная позитивная особенность идеалистическо й философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рас сматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составл яет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики.Особенное значение в диалектическом методе Гегеля и мели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отр ицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической фо рме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие яв лениям. Мысль Гегеля о внутрен н ей противоречивости развития была драгоценным приобретением философи и. Выступая против метафизиков, рассматривавших по нятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвину л диалектическое положение о том. что понятия взаимосвязаны между собой . Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациона льное отражение. Рассматривая основные понятия философии и естествозн ания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы , хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени. В Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает ра звитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену од них понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному . Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что и стория общества завершится конституционной сословной прусской монарх ией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую сис тему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской иде алистической теории общества содержится много ценных диалектических и дей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономернос тях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правов ые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской ди алектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный ха рактер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное зна чение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретически х источников диалектико-материалистической философии. Таким образом, историческая роль философских учений немецких философо в конца 18 - начала 19 века, в особенности Гегеля, состояла в развитии этими вы дающимися мыслителями диалектического метода. Но идеалистические умоз рительные системы немецких философов в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них с одержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (1804-1872). ФЕЙЕРБАХ. ФИЛОСОФИЯ ФЕЙЕРБАХА. Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии в перио д подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстанови л материализм в его правах. Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской фило софии. Однако он вскоре обнаружил ее ограниченность. Фейербах возродил ф ранко-британское материалистическое мировоззрение. Старая, идеалистич еская философия, говорил Фейербах, состояла в союзе с теологией, новая фи лософия опирается на достижение естествознания. Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейе рбаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гег елевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антро пологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о первичности мышления по о тношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым с войством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она с остояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологиче ское, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный ч еловек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношен ий. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природ ы он был последовательным материалистом. Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. И сходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его м нению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной мат ериализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеали зма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой к ритикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом закл ючался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его матери ализм оказал большое влияние на дельнейшее развитие философской мысли.
© Рефератбанк, 2002 - 2017