Вход

Природа, культура, цивилизация

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 195 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Природа , культура , цивилизация 1. Определение культуры Слово “куль тура” происходи т от латинского слова colere , что означает культивировать , или воздел ывать почву . В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывани я зерновых , таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия . Но в XVI II и XIX вв . его стали употреблять и по отношению к людям , следовательно , если человек отличался изящес твом манер и начитанностью , его считали “к ультурным” . Тогда этот термин применялся глав ным образом к аристократам , чтобы отделить их от “некультурного” п ростого на рода . В немецком языке слово Kultur означало высокий уровень цивилизации . Применительно к нашей сегодняшней жизни можно сказать , что совокупность материальных и духовных ценностей , а также способов их созидания , умение использовать их для про грес са человечества , передавать от поколе ния к поколению и составляют культуру . Исх одной формой и первоисточником развития культ уры является человеческий труд , способы его осуществления и результаты. Согласно концепции О.Шпенглера культура - э то набор качеств и структур , имеющий во многом ценностную основу , привязанный к некоторой нации либо стране и определяющ ий ментальность входящих в нее людей . Куль туры имеют локальный характер , что означает отсутствие общей направленности исторического процесса и бессмысле н ность самого понятия человечества . Понять культуру можно , выявив ее стиль , который , в свою очередь , возникает из идейной основы , первичного символа - "прафеномена ". О.Шпенглер рассматривает кул ьтуру как надбиологический организм , закономерно проходящий оп р еделенные стадии р азвития . При этом происходят поиски средств реализации основной идеи , выявляются историческ ие формы данной культуры. Культура являет собой совокупность всех тех духовных достижений человечества , которы е , даже возникнув как индивидуально-с убъек тивные и исторически конкретные , с течением истории получили статус общественно-объективных и как бы над временных духовных явлени й , образуя непрерывную и неподвластную отдель ному индивиду всеобщую культурную традицию. Культура охватывает не только п рошлое , настоящее , но и простирается в будущее. К материальной культуре относятся , преж де всего , средства производства и предметы труда . Материальная культура - показатель уровня практического овладения человеком природой . К духовной культуре относятся на ука и степень внедрения ее достижений в произв одство и быт , уровень образования , состояние просвещения , медицинского обслуживания , искусства , нравственные нормы поведения членов общества , уровень развития потребностей и интересов людей . Духовная культура о тлагается в “вещной” форме . Все это живет и с отрудничает с современным поколением и являет ся культурой только в отношении с живым разумом. Значения слова “цивилизация” Просветители первыми ввели в широкий научный оборот и понятие цивилиз ации . По их мнению , цивилизация представл яла собой , с одной стороны , определенный э тап в развитии человеческого общества , следую щий за дикостью и варварством , с другой ,- всю совокупность достижений человеческого раз ума и их воплощений в общественной жизни различных народо в. Употребляя термин Цивилизация в первом его значении , они подчеркивали , что цивилизацию от ранних ступеней развити я человечества отличают : возникновение пашенного земледелия , появление государства и писанног о права , городов , письменности. Говоря о цивилиз ации как о со вокупности достижений человеческого разума , они имели в виду признание естественных прав человека , уважение его прав и свобод , ос ознание верховной властью ответственности перед обществом , открытия науки и философии. Итак , Цивилизация это исход и завершение культурных поисков , послед няя стадия развития . Она характеризуется осла блением влияния традиций , упадком религиозности , ростом городов , распространением причинно-следствен ных (природных ) взглядов на мир. 3. Развитие цивилизации и ра звитие ку льтуры На пороге XXI века перед чело вечеством все острее встают вопросы : куда мы идем , где мы сейчас и каковы вообще перспективы развития земной цивилизации . Фан тастические темпы развития новейших технологий и перспективы , открывающиеся благодаря им , п рогр ессирующая “ вестернизация ” экономических и политических аспекто в жизни многих стран мира позволяют многи м делать предположения о стремительном прибли жении человечества к идеалам западной демокра тии . Звучат даже слова о конце истории человечества . Вот , напр имер , как отреаги ровал американский историк Фрэнсис Фукуяма на реформы в бывшем Советском Союзе : “Возмож но , что то , что мы наблюдаем , это не просто конец холодной войны или своеобразн ого периода послевоенной истории , но конец истории как таковой : это озна ч а ет конечный пункт идеологической эволюции чел овека и превращение западной либеральной демо кратии в универсальную , в конечную форму г осударственного управления человечества” . Используя экономические показатели , политики и экономисты ранжируют страны по ст е пени их “прогрессивности” , начисто отметая такие н еотъемлемые характеристики человеческого бытия к ак нравственность , самобытность культуры , или обуславливая их экономическим и политическим развитием . По сути все , что не вписывается в “ прокр устово ложе” ме нталитета среднего европей ского (или американского ) потребителя , объясняется “дикостью” народов 3-го мира , до которых , к сожалению , не дошел еще свет западной культуры . Но как можно всю неповторимость и многообразие различных культур сводить к двум-трем ч и словым показателям типа валового национального продукта на ду шу населения ? И вообще , правомерно ли срав нение различных культур между собой , выстраив ание их в какую бы то ни было иер архическую структуру по степени приближения к единому для всех идеалу ? Не с лишком ли мы увлекаемся , принимая явле ния , присущие отдельным культурам за характер истики всех ку льтур ? Многие мыслители считают неправомерным оп исание истории как линейного поступательного движения к единой цели , в котором все народы идут в одном направл ении , обгон яя или отставая друг от друга . Напротив , история для них - это развитие отдельных общественных сущностей более или менее вза имодействующих друг с другом , где смерть о дних соседствует с рождением других . “Вместо монотонной картины линейнообразно й всемирной истории ... я вижу феномен множеств а мощных культур , с первобытной силой выра стающих из недр породившей их страны , ... и у каждой своя собственная идея , собственн ые страсти , собственная жизнь , желания и ч увствования и , наконец , собственная смер т ь” . Так писал немецкий философ начала XX века Освальд Шпенглер . В теориях такого типа непрерывное поступательное движение чел овечества как целого заменяется на циклическо е развитие отдельных локальных цивилизаций . К мыслителям , придерживающимся схожей к и зрения на предмет истории , относится и английский историк XX века Арнольд Тойнб иЕго циклических цивилизаций и будет освещена в данном реферате. Что внесли в учение о культуре и цивилизации О . Шпенглер и А . Тойнби ? Немецкий мыслитель О.Шпенглер путем ряд а аналогий с культурами п рошлого доказывает неизбежную гибель Западной культуры . "...Падение Западного мира представляет собой ни более ни менее как проблему цивилизации ". Европа давно уже перешла в цивилизационную стадию , и ее окончательная гибель - толь к о вопрос времени . Э тим О.Шпенглер объясняет все кризисные явлени я , охватившие современное общество. Глубокая эрудированность , смело проводимые параллели , широта рассматриваемых во просов и почти поэтическая напряженность пове ствования делают обоснование его концепции чрезвычайно убедительным (и зачастую маскиру ют недостатки аргументов ). Теория Арнольда Тойнби является циклическ ой в том смысле , что она не рассматрив ает историю как единое поступательное движени е всех народов к одной общей цели . В то же время она и не трактует историю как бесцельный круговорот различных культур и цивилизаций . В противоположность жизненному циклу культуры по Шпенглеру цикл цивилизации по Тойнби не является таковы м в строгом смысле этого слова . Жизнь цивилизации - это скорее неп р ерывное поступательное движение по пути духовного развития , на котором постоянно возникают лову шки , способные надломить и даже разрушить цивилизацию . Движение по этому пути – дел о трудное , однако всегда есть шанс обойти все препятствия и не упустить этот ш анс – задача индивидуумов , соста вляющих данное общество . Именно человек ответ ственен за рост своего общества . “Пока ест ь жизнь , есть надежда … что с божьей помощью человек – хозяин своей судьбы , хотя бы отчасти , хотя бы в чем-то”. 5. Сущность учения о ноо сфере и его создатель. В 1923 году Вернадский в своих лекциях по геохимии , прочитанных в Париже , впервые указал на явление дисимметрии на шей планеты на примере "подвижной части зе мной коры " - астеносферы в районе Тихого ок еана : " Существование дисимметрии (не сплошн ых оболочек ) указывает , что их происхождение тесно связано с геологическими явлениями в истории нашей планеты , имеющих планетарный характер . Оно отражается коренным образом н а всех явлениях , имеющих место на Земле , и на всех исканиях , с Землей с в язанных " (В.И . Вернадский ). Вернадский впервы е получил количественный показатель , подтверждающ ий дисимметрию планеты и указал на возмож ность нахождения "дисимметричных явлений " даже в Космосе. Развивая учение о биосфере , Вернадский пришел к следующим вывод ам : "Биогенная миграция химических элементов в биосфере стремится к максимальному своему проявлению ". Вовлекая неорганическое вещество в "вихрь жизни ", в биологический круговорот , жизнь спосо бна со временем проникать в ранее недосту пные ей области планеты и увеличив ать свою геологическую активность. Вернадский рассматривал биосферу как обла сть жизни , основа которой - взаимодействие живо го и костного вещества . Он писал : "Живые организмы являются функцией биосферы и тес нейшим образом материально и энергетичес к и с ней связаны , являются огромной геологи ческой силой , ее определяющей ". Научное и практическое значение Вернадско го как основателя учения о биосфере состо ит в том , что он впервые глубоко обосн овал единство человека и биосферы. Согласно современным предс тавлениям , биосфера - это своеобразная оболочка Земли , сод ержащая всю совокупность живых организмов и ту часть вещества планеты , которая находи тся в непрерывном обмене с этими организм ами. Биосфера охватывает нижнюю часть атмосфер ы , гидросферу и верхние го ризонты лито сферы . Продукты жизнедеятельности живых существ относятся к весьма подвижным веществам , кот орые перемещаются в пространстве далеко за пределы обитания организмов . Поэтому естественн о , что распределение живых организмов более ограничено в прост р анстве , чем вся биосфера в целом. Возникновение жизни и биосферы представля ют собой проблему современного естествознания . Постепенное развитие живого вещества в пре делах биосферы , к переходу ее в ноосферу ( от греческого "ноос " -разум ). Под ноосферой поним ают сферу взаимодействия природы и общества. Ноосфера ("ноос " - по-гречески означает разум , дух . ) - новое эмоциональное состояние биосферы , при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития . Для ноосферы характерно взаимо действие человека и природы : связь законов природы с законами мышления и социально-экономическими законами. Ноосфера , по Вернадскому , требует качестве нно иного подхода : глобального управления пла нетарными процессами по единой разумной воле . Этот путь ведет к идеям социалисти ческого планового общества без частной собств енности , без воин. Это новое состояние биосферы , к которо му мы , не замечая этого , приближаемся , и есть "ноосфера ". Вернадский подчеркивал : " Научная мысль чел овечества работает только в биосфе ре и в ходе своего проявления в конце ко нцов превращает ее в ноосферу , геологически охватывает ее разумом. Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете . В ней впервые челов ек становится крупнейшей геологической силой . Он может и должен перест раивать свои м трудом и мыслью область своей жизни , перестраивать коренным образом по сравнению с тем , что было раньше . Ноосфера - послед нее из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории - состояние наших дн ей ". “Глобальные проблемы” челове чества. По ходу развития цивили зации перед человечеством неоднократно возникали сложные проблемы , порою и планетарного ха рактера . Но все же это была далекая пр едыстория , своего рода “инкубационный период” современных глобальных проблем . В полной мере эти п роблемы проявились уже во в торой половине и , в особенности , в последн ей четверти XX века , то есть на рубеже д вух веков и , даже , тысячелетий . Они были вызваны к жизни целым комплексом причин , отчетливо проявившихся именно в этот перио д. В самом деле , никогд а прежде с амо человечество не возрастало количественно в 2,5 раза при жизни только одного поколения , наращивая тем самым силу “демографического пресса” . Никогда до этого человечество не вступало в период научно - технической ре волюции , не доходило до пос т индуст риальной стадии развития , не открывало дороги в космос . Никогда прежде для его жизн еобеспечения не требовалось такого количества природных ресурсов и возвращаемые им в окружающую среду отходы тоже не были стол ь велики . Никогда до этого не возникало т акой глобализации мировой экономики , такой единой мировой информационной системы . Наконец , никогда прежде холодная война н е подводила все человечество так близко к рубежу самоуничтожения. Все это привлекло внимание к глобальн ым проблемам не только политики , но и науки . Сам термин глобалистика вошел в научный обиход на рубеже 60-70 годов . В С ССР глобалистика начала развиваться в 80-е годы и , в особенности , с началом периода перестройки и перехода к приоритету общече ловеческих ценностей . Тогда же сформировал о сь и само понятие о глобальн ых проблемах , которые : · во-первых , касаются всего человечества , затрагивая инте ресы и судьбы всех стран , народов и со циальных слоев ; · во-вторых , приводят к значительным экономическим и социальным потерям , а в случае их обост рения могут угрожать самому существованию человеческой цивилизации ; · в-третьих , требуют для своего решения сотрудничества в обще планетарном масштабе , совместных дей ствий всех стран и народов. Это понят ие вряд ли можно считать достаточно четки м . И не слу чайно многие авторы дов ольно по-разному трактуют существо глобалистики . Да и само количество глобальных проблем варьирует в очень широких пределах : от , примерно , десяти до сорока и более . Но если иметь в виду главные проблемы , то их не более десятка : · П р облема мира и разоружения , предотвращение нов ой мировой войны ; · Экологичес кая проблема ; · Демографич еская проблема ; · Энергетиче ская проблема ; · Сырьевая проблема ; · Продовольс твенная проблема ; · Проблема использования Мирового океана ; · Проблема мирного освоения космоса . Но если в пределах экологической проблемы отдельно вычленить , скажем , проблемы обезлесения , опуст ынивания , загрязнения атмосферы и гидросферы , в пределах демографической проблемы - аспекты демографического взрыва и демографическо го кризиса , неконтролируемой урбанизации , переселения беженцев , да еще добавить к этому , в качестве самостоятельных проблем , проблемы б орьбы с наркоманией и наркобизнесом , с орг анизованной преступностью и терроризмом , ликвидац ии неграмотности , кризиса кул ь туры и нравственности и многие другие , то об щее число таких проблем возрастет в три-че тыре раза . В 80-х годах русский ученый Ю . Н . Гладков классифицировал и выделил , довольно интересным способом , основные положения глоб алистики : · Наиболее ”универсальн ые” проблемы политического и социально-экономического характера - предотвращение ядерной войны и сохранение мира , обеспечение устойчивого развития мирового сообщества и повышение уровня организованности и управляе мости им ; · Проблемы преимущественно приро дно-экономического характ ера - экологическая , энергетическая , сырьевая , продо вольственная , Мирового океана ; · Проблемы преимущественно социального характера - демографиче ская , межнациональных отношений , кризиса культуры , нравственности , дефицита демократи и и охраны здоровья (а так же терроризма , в какой-то мере ); · Проблемы смешанного характера , нерешенность которых , нер едко приводит к массовой гибели людей - ре гиональные конфликты , преступность , технологические аварии , стихийные бедствия и др ; · Пробл емы чисто научного характера - освоение космоса , исследование внутреннего строения Земл и , долгосрочное прогнозирование климата и др ; “Малые пр облемы” , опять-таки “синтетического характера” , соп ровождающие все развитие человеческой цивилизаци и - бюрократия, эгоцентризм и т.п. В соответствии с такой классификацией была составлена и схема взаимосвязей гло бальных проблем человечества : Общие подходы к решению э кологических проблем . Гармония между обществом и природой. Ухудшение экологического положени я стало о собенно заметно с 60-х год ов 20-го века . Именно тогда в печать нач али широко проникать сообщения о последствиях применения ДДТ и других пестицидов , резко м увеличении выделяемых в атмосферу и гид росферу не усваиваемых природой антропогенных отходов , о дефи ц ите материальных и энергетических ресурсов итп. Сейчас у человечества две важнейших п роблемы : предотвращение ядерной войны и эколо гические катастрофы . Сопоставление не случайно : антропогенное давление на природную среду грозит тем же что и применение атомн ого оружия , - уничтожением жизни на Зем ле. История свидетельствует , что и в прежн ие эпохи обострялись противоречия между челов еком и природой и это приводило к эко логическим кризисам . Но это были локальные и региональные кризисы . Древние охотники мо гли , ис требив животных перейти на друг ое место ; древние земледельцы и скотоводы могли , если почва истощалась или кормов ст ановилось меньше , освоить новые земли. Особенностью нашего времени является инте нсивное и глобальное воздействие человека на окружающую среду , что сопровождается ин тенсивными и глобальными негативными последствия ми . Противоречия между человеком и природой способны обостряться , помимо прочего , из-за того , что не существует предела росту мате риальных потребностей человека , в то время как способн о сть природной среды удовлетворить их - ограничена. Всего четверть века назад слово "эколо гия " было известно очень узкому кругу люде й . Отношения между обществом и природой ин тересовали лишь отдельных философов и предста вителей географических наук. На рубеже 60-70-х годов человечество узнало , что все большее загрязнение воздуха и водных источников , оглушающие городские шумы , бесчисленные свалки мусора , удручающее оскудение природных ландшафтов - отнюдь не л окальные явления . Под угрозой находятся практ ически в се естественные оболочки (сф еры ) нашей планеты , многие фундаментальные рав новесия в биосфере Земли и даже за ее пределами . Подрыв этих равновесий чреват необратимыми и пагубными для жизни на пла нете последствиями . Во избежании этих последствий , В.И . Вер на дский предлагает идею о роли разумн ой человеческой деятельности в природе . Сейча с при разработке теории взаимодействия общест ва и природы невозможно обойтись без плод отворной прогностической идее Вернадского о с тановлении ноосферы как процесса сознательно г о гуманистического преобразования че ловеком условий своего естественного природного окружения . В условиях обострения глобальных проблем современности , и особенно , экологичес кой ситуации , многие исследователи - представители естественных и гуманитарных нау к - для осмысления этих сложных процессов обра щаются к наследию Вернадского , пытаясь найти у основоположника материалистической концепции ноосферы ответы на проблемы о месте человека в природе и биосфере , о будущем биосферы и взаимодействия общества и при р о ды о судьбах мировой цивилизаци и и человечества в целом . В основании концепции ноосферы Вернадским положены идеи об объективном процессе пр еобразования человеком природы "в интересах с вободно мыслящего человечества как единого це лого ", ибо ноосфера понима лась им как окружающая человека среда , природное явление , новое состояние биосферы , а созидание ее - как контролируемый и регулируемый процесс обмена веществом и энергией общества с природой , то есть как разумное согласованное с данными науки преобразован и е природы. Трудность для Вернадского как натуралиста и естествоиспытателя состояла в том , что исследуя влияние человека , общества на пр ироду , он столкнулся с качественно отличной от всех иных форм движения материи реа льностью , подчиненной своим специфическ им законам , собственное развитие и взаимодействие которой с природой не могут быть отожд ествлены или редуцированы к биологической фор ме движения материи или физическим и хими ческим закономерностям , присущим живой и тем более неживой природе. Ноосфера , согл асно Вернадскому - это преобразованная в интересах человека природа , равновесное состояние которой поддерживается ц еленаправленной деятельностью обобществившегося чело вечества . Очеловеченная природа появляется вместе с человеком , когда он был еще не в сос т оянии регулировать протекание глобальных процессов природы . Ноосфера же - сознательно создаваемое человеком состояние п риродной среды . Она включает постоянное прояв ление естественных процессов природы , но это управляемая человеком природная среда его суще с твования . Поскольку такое сост ояние еще не достигнуто , то преждевременно современный этап изменения биосферы называть ноосферой. Действительно , современное человечество еще не преодолело опасности возникновения разрушит ельных войн , расхищения ресурсов биос феры , загрязнения природной среды , и т.п . Однако совре менное состояние взаимодействия общества с пр иродой не может быть причиной сомнений в возможности создания ноосферы. Концепция ноосферы обедняется и тогда , когда ее становление связывается только с факт ом превращения человека в геолог ическую силу способную принципиально изменить естественную миграцию химических элементов на планете . Этого , если следовать Вернадскому , не достаточно для становления ноосферы . "Ге охимическая активность человека проявляется н е прямо и не непосредственно , то есть не как чисто биологический про цесс , но неизбежно опосредована складывающимися между людьми сложными социальными отношениями ". Чтобы материально техническая деятельность по изменению природной среды не приняла у грожающ у ю форму экологического кризис а , она необходимо должна сопровождаться корен ными социальными изменениями . Без таких социа льных изменений не может быть осуществлен рациональный обмен веществ с природой в интересах всех людей . Ноосфера не совместим а с антропо г енной деградацией при родной среды . Поэтому "одним из первых при знаков создания ноосферы будет ликвидация опа сности глобального экологического кризиса ". Другая крайность - попытка связать ноосфер у с сугубо социальными переменами . При это м из поля зрения вы падают научные и материально технические факторы обеспечения изменения способа воздействия общества на природу , позволяющие управлять необходимым для поддержания биогенных констант процессом био геохимической миграции вещества и энергии. Гуманист Вернадский видел , что для осуществления перехода биосферы в ноосферу созданы реальные объективные предпосылки : произ ошла величайшая научная революция , открывшая путь для безграничного увеличения материальных и духовных сил человечества , начался процес с экономическо г о и социального об ъединения человечества в единую мировую ассоц иацию . Эти предпосылки должны стать той ст ихийно создававшейся на протяжении многих тыс яч лет основой , на достижениях которой чел овек только теперь может сознательно воплощат ь в жизнь свою иде ю о преобр азовании биосферы в ноосферу , подчинить своей воле и разуму процессы миграции вещества и энергии и общественных трансформаций д ля обеспечения своего беспредельного прогрессивн ого развития.
© Рефератбанк, 2002 - 2017